حدیث الثقلین سنده و دلالته ق (۲)

۰۹/۰۵/۲۰۱۰
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله تبارک وتعالى الذی جعلنا من أمه محمد صلى الله علیه وآله، سید النبیین، ومن المتمسکین بولایه سید الوصیین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب والمعصومین من ذریته الطاهرین، السلام علیکم أیها الأخوه والاخوات ورحمه الله وبرکاته، على برکه الله نلتقیکم فی حلقه أخرى من برنامج الاطروحه المهدویه، معکم ومع سماحه السید کمال الحیدری فی (القسم الثانی من موضوع حدیث الثقلین سنده ودلالته) فی بدایه الحدیث سماحه السید کمال الحیدری سیتناول المطالب الأساسیه لهذا الموضوع وبعد ذلک فی الثلث الأخیر من البرنامج سنستقبل إنشاء الله اتصالاتکم الهاتفیه ومداخلاتکم وأسئلتکم فیما یرتبط بموضوع هذه الحلقه، أؤکد هذه الوصیه لأهمیتها فیما یرتبط فی إثراء الموضوع الذی یتناوله سماحه السید کمال الحیدری، تیمناً وتبرکاً أبدأ هذه الحدیث بوصیه من مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وردت فی کتابه لمحمد بن أبی بکر رضی الله عنه عندما ولاه مصر، الوصیه عجیبه وغریبه ولها دلالات عمیقه جداً، قال علیه السلام: وأعلموا عباد الله أنکم إذا اتقیتم الله وحفظتم نبیکم فی أهله فقد عبدتم الله بأفضل عبادته وذکرتموه بأفضل ما ذکر وشکرتموه بأفضل ما شُکِر وقد أخذتم بأفضل الصبر والشکر واجتهدتم بأفضل الاجتهاد وإن کان غیرکم أفضل منکم صلاه وأکثر منکم صیاماً وصدقه، لماذا یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السلام: إذ کنتم أنتم أوفى لله تبارک وتعالى وأنصح لأولیاء الله ومن هو ولی الأمر من آل رسول الله (صلى الله علیه وآله). مرحباً بکم سماحه السید کمال الحیدری.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید خلاصه لما تقدم تفتتحون بها البرنامج ربطاً بموضوع هذه الحلقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
قلنا بأنه عندما نرید أن نقف على دلالات حدیث الثقلین لابد من الوقوف أولاً على الصیغ التی ورد بها هذا الحدیث المبارک المجمع علیه بین المسلمین جمیعاً، وهو حدیث الثقلین. فی هذا الحدیث قلنا أن هناک صیغ متعدده:
الصیغه الأولى التی أشرنا إلیها فی الحلقه السابقه وقرأناها من کتاب (البدایه والنهایه، ج۷، ص۶۶۸) لابن کثیر، قلنا أن هذا الحدیث ورد بهذا اللسان، الروایه عن زید بن أرقم قال: لما رجع رسول الله من حجه الوداع ونزل غدیر خم أمربدوحات فقممن … إلى أن قالت الروایه: کأنی قد دعیت فأجبت أنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله وعترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فأنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض. ولهذا فی آخر الحدیث قال: قال شیخنا أبو عبد الله الذهبی وهذا حدیث صحیح،وقلنا بأنه أخرجه الحاکم النیسابوری فی (المستدرک ج۳، ص۱۰۹)، وأخرجه الإمام الطحاوی وجمله من الأعلام الذین أشرنا إلیهم فیما سبق.
من أهم الأمور والخصائص المستفاده من هذه الصیغه هی الأمور التالیه، وبودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى أن هذه الخصائص کل واحده منها لهادلاله خاصه ومضمون خاص وتعطینا نتیجه خاصه بعد ذلک سنقف عندها ومن خلالها سنقف أیضاً على الإشکالات التی ذکرت فی کلمات أعلام المسلمین بازاء هذا الحدیث المبارک.
الدلاله الاولى التی یمکن استفادتها من هذا الحدیث أن الذی ترکه رسول الله فی الأمه هما اثنان لا شیء واحد، لأن البعض حاول أن یقول أن رسول الله ترک فی الأمه شیئاً، وهو الذی أمر الأمه بالتمسک به أما العتره فلم یأمر بالتمسک بها وإنما أوصى بمحبتها وتوقیرها واحترامها بحفظها ونحو ذلک. مع أن نص الحدیث واضح أنی قد ترکتم فیکم الثقلین، إذن ما ترکه رسول الله فی الأمه لیس شیئاً واحداً وإنما هما شیئان.
الأمر الثانی وهذه نقطه أیضاً أساسیه أن أحدهما أکبر من الآخر، یعنی أن القرآن أکبر من العتره، وبعد ذلک سیتضح ما معنى هذه الأکبریه، لماذا أن القرآن أکبر من العتره وأن العتره هم دون القرآن الکریم، لماذا هذه النقطه؟ ومن خلاله سوف ندفع تلک الشبهات التی تحاول أن تتهم مدرسه أهل البیت أنهم یجعلون العتره فوق القرآن، أو یجعلون العتره فی عرض القرآن، لا، هم عدل للقرآن ولکنهم هم أحدهما أکبر من الآخر کما أشار هذا النص المبارک إلى ذلک.
الخصوصیه الثالثه المستفاده من هذه الصیغه هی أن هذین الثقلین هما کتاب الله وعتره نبیه (صلى الله علیه وآله) لا کتاب الله وسنه نبیه، کما یحاول البعض أن یقول کتاب الله وسنتی، وأن وسنتی أصح من وعترتی، وهذا ما سنقف علیه لاحقاً.
النقطه الرابعه وتعد من العناصر الأساسیه فی هذه الصیغه وإنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، بمعنى أن القرآن والعتره أحدهما مع الآخر لا القرآن یفارق العتره، ولا العتره تفارق القرآن، العتره لا یفارقها القرآن، ولا تفارق القرآن، والقرآن لا یفارق العتره ولا یفارقه العتره، إذن هذه النقطه مهمه لأنه بعد ذلک سیأتی من یحاول أن یشکک فی هذا المقطع.
الخصوصیه الخامسه التی لم نشر لها فی الحلقه السابقه بسبب انتهاء الوقت، هو أننا ذکرنا أن النبی (صلى الله علیه وآله) فعل ذلک فی حجه الوداع، لما رجع رسول الله من حجه الوداع، لا قبل الذهاب إلى حجه الوداع، بل الرجوع من حجه الوداع، ثم أخذ بعلی ثم قال: اللهم مولای وأنا ولی کل مؤمن، ثم أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فهذا ولیه، اللهم والی من والاه وعادی من عاداه. إذن هذه الروایات التی قالت: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، لابد أن نفهم هذه الولایه فی أطار حدیث الثقلین، لا أن نجعلها بمعنى الموده والمحبه (قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى) وهذا مما أکد علیه جمله من علماء وأعلام المسلمین من الأئمه الکبار أن حدیث الثقلین إنما جاء فی سیاق حدیث (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) أو بالعکس أن حدیث (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) إنما جاء فی سیاق حدیث الثقلین، إذن لا یمکن فصل أحدهما عن الآخر، وإنما لابد أن تفهم الولایه فی حدیث الولایه أو فی حدیث الغدیر تفهم على أساس حدیث الثقلین، وهذا إنشاء الله ما سنتوفر علیه عندما نأتی إلى دلالات حدیث الثقلین بإذن الله تعالى وکذلک دلالات (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) ولکنه (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) إنشاء الله فی مطارحات فی العقیده، هناک سنطرح أساساً (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) إنما جاءت فی سیاق حدیث الثقلین.
ولذا أنا بودی أن المشاهد الکریم هنا یلتفت بشکل دقیق إلى أن هذه الأبحاث کما تجدون أن الأطروحه المهدویه وکذلک مطارحات فی العقیده یکمل أحدهما الآخر، یثری أحدهما الآخر، بعض الأبحاث تطرح هنا ولا تطرح هناک، وبعضها تطرح هناک ولا تطرح هنا باعتبار البحث وما یقتضیه.
المُقدَّم: سماحه السید قبل أن أعرض على سماحتکم السؤال الثانی، أشیر إلى قضیه مهمه فیما یرتبط بالمصادر التی یعتمد علیها سماحه السید کمال الحیدری، فی هذه البرامج، هی مصادر من الدرجه الأولى فی مورد الاعتماد عند جمهور المسلمین، یعنی هذه المصادر بإقرار علماء المسلمین تعد من درجات الاعتبار الأولى التی یعتمد علیها العلماء.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا ما قلناه مراراً، قلنا أننا تعهدنا فی الأطروحه المهدویه ومطارحات فی العقیده أن لا ننقل أی نص، یعنی لا نحتج إلى الآخرین بأی نص من الکتب الوارده عندنا، یا لیت أن الطرف الآخر یلتفت إلى هذا المنهج فی البحث العلمی الذی نقوله، وهو أنه إذا أراد أن یحتج علینا فلیأتی بالنصوص الوارده عندنا، الصحیحه والمقبوله عندنا، لا أن یذهب إلى مصادره لیحتج علینا.
المُقدَّم: السؤال المحوری سماحه السید فی هذه الحلقه من الأطروحه المهدویه قضیه تعدد صیغ حدیث الثقلین، فی الحلقه السابقه بینتم الصیغه التی أشرت إلى خمسه من خصائصها، ما هی الصیغ الأخرى..
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع کما قلت بأنه توجد هناک صیغ أخرى لهذا الحدیث الوارد عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، وهذه الصیغه المشاهد الکریم لابد أن یلتفت تعتبر من أهم الصیغ التی ورد بها حدیث الثقلین عن النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله)، وبعد ذلک سأبین أهمیه هذه الصیغه. هذه الصیغه کما وردت فی (المسند للإمام أحمد بن حنبل، ج۱۶، ص۲۸، هذا الحدیث تحت الرقم ۲۱۴۷۰) حققه شعیب الأرنؤوط، شرحه وصنع فهارسه حمزه أحمد الزین، دار الحدیث، القاهره، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت، الروایه عن زید بن ثابت، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إنی تارک فیکم خلیفتین، إذن النص السابق کان یقول إنی تارک فیکم الثقلین، إلا أن هذا النص یقول إنی تارک فیکم خلیفتین، کتاب الله حبل ممدود بین السماء والأرض أو ما بین السماء إلى الأرض، وعترتی أهل بیتی، وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علیّ الحوض. یقول محقق الکتاب وواضع الفهارس: إسناده حسن، إسناده مقبول ولیس ضعیفاً. طبعاً ورد هذا النص فی (ص۵۱ من هذا المجلد، الحدیث ۲۱۵۴۷). هذا هو المصدر الأول لهذا الحدیث.
المصدر الثانی الذی ورد فیه هذا الحدیث، یعنی وردت هذه الصیغه من حدیث الثقلین هو ما ورد فی (فضائل الصحابه، ج۲، ص۷۴۷، رقم الحدیث ۱۰۳۲) للإمام أحمد بن حنبل، حققه وخرج أحادیث وصی الله بن محمد عباس، دار ابن الجوزی، وهذا ذکرناه ایضاً فی المصادر السابقه، الروایه، قال: قال رسول الله: إنی تارک فیکم خلیفتین، کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء … إلى أن قال: وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علیّ الحوض. انظروا ماذا یقول فی الحاشیه؟ یقول: إسناده حسن لغیره. أیضاً یقبل أن إسناد هذا النص حسن. هذا هو المصدر الثانی فی هذا المجال.
المصدر الثالث الذی ورد به هذا الحدیث وهو ما ورد فی (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج۱، ص۲۳۰، رقم الحدیث ۷۸۴) للهیثمی المصری، منشورات محمد علی بیضون، عن زید بن ثابت عن رسول الله قال: إنی ترکت فیکم خلیفتین، الآن أنا عندی المهم نص خلیفتین، کتاب الله وأهل بیتی وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض، رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله ثقات. إذن هذا الحدیث کل رجاله ثقات، والطبرانی عندما راجعنا الطبرانی وجدنا أنه أخرجه فی (ج۵، ص۱۵۳، رقم الحدیث ۴۹۲۱) الروایه هی: إنی قد ترکت فیکم خلیفتین، کتاب الله وأهل بیتی، وأنهما لن یفترقا أو لم یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، هذا فی (المعجم الکبیر للطبرانی، ج۵، ص۱۵۳) وکذلک ورد فی (مجمع الزوائد للهیتمی، ج۹، ص۱۸۲، الحدیث رقم ۴۹۵۷) قال رسول الله: إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله أو کتاب الله عز وجل حبل ممدود … إلى أن قال: وعترتی أهل بیتی وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض، رواه أحمد وإسناده جید، کما قرأنا من مسند الإمام أحمد وکذلک من فضائل الصحابه، وهنا أیضاً یشیر إلیه الهیتمی فی المجلد التاسع.
وممن أشار إلى هذا النص هو الإمام السیوطی فی (الجامع الصغیر، ج۲، ص۵۴۴، الحدیث رقم ۲۶۳۱) أنا إنما أعدد المصادر حتى یعلم المشاهد الکریم أن هذا النص الوارد عن بعض الصحابه لم ینقله واحد وإنما أعلام المسلمین اتفقت کلمتهم على نقل هذه الصیغه، لأن البعض قد یتصور أنه نقله شخص واحد فلعله اشتبه ولعله غفل، لا أبداً، وإنما أعدد المصادر بالقدر الممکن، وخصوصاً المصادر التی صرحت بصحه هذا الحدیث وأنه صحیح أو حسن أما لنفسه أو لغیره. فی هذا الکتاب، إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله حبل ممدود وعترتی أهل بیتی، وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علیّ الحوض. السیوطی یضع بجنبه (ص ح) یعنی صحیح. وکذلک محقق الکتاب الذی هو حمدی الدمرداش محمد، یقول: صحیح. أخرجه أحمد والطبرانی وصححه الألبانی فی صحیح الجامع إلى غیر ذلک.
وممن أیضاً اشار إلى هذا الحدیث هذا الکتاب، وبودی إنشاء الله نحن فی الأبحاث القادمه سنستفید من هذا الکتاب وفی فوائد جمه ترتبط بحدیث الثقلین وهو کتاب (جواهر العقدین فی فضل الشرفین شرف العلم الجلیل والنسب النبوی) للإمام نور الدین علی بن عبد الله السمهودی، المتوفى سنه ۹۱۱هـ، دراسه وتحقیق، هذا الکتاب نطرحه لأول مره فنقف عند عنوانه الکامل، دراسه وتحقیق مصطفى عبد القادر عطا، منشورات محمد علی بیضون لنشر کتب السنه والجماعه، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، الطبعه الثانیه سنه ۱۴۲۴هـ، فی هذا الکتاب فی (ص۲۳۶) الروایه تقول: إنی أوشک أن أدعى فأجیب وأنی مسؤول وأنتم مسؤولون … إلى أن تقول الروایه وعن زید بن ثابت قال: قال رسول الله: إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله عز وجل وعترتی أهل بیتی وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض، یقول: وأخرجه الطبرانی فی الکبیر برجال ثقات، ولفظه إنی تارک فیکم خلیفتین … الخ.
وممن أشار إلى هذا الحدیث (صحیح الجامع الصغیر، ج۱، ص۴۸۲، الحدیث رقم ۲۴۵۷) للعلامه الألبانی یقول: إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض، التفتوا العلامه الألبانی یقول: صحیح، لا أنه حسن لذاته ولنفسه، ولا هو حسن لغیره، بل هو صحیح، وأهل الفن یعرفون بأنه أعلى درجات الصحه، لأنه إذا کان حسن فهو متوسع وإذا کان حسن لغیره فهو دون المتوسط، إذا کان صحیح لغیره فهو فی الدرجه الثانیه، أما إذا قیل صحیح فهو الدرجه الأولى من الصحه، یعنی هذه مراتب أربع، صحیح لنفسه وصحیح لغیره المرتبه الثانیه، وحسن لنفسه المرتبه الثالثه، وحسن لغیره المرتبه الرابعه، ثم یأتی الأخیر المرتبه الخامسه وهو الضعیف. لماذا یکون الحدیث حسن لغیره؟ إذا فرض أن هناک مجموعه من الروایات الضعیفه إذا اجتمعت یجبر بعضها ببعض فیکون حسن لغیره، أو مجموعه من الروایات الحسنه یجبر بعضها ببعض فیکون صحیح لغیره، أما عندما یقول العلامه الألبانی: صحیح یعنی رجاله فی أعلى درجات الوثاقه والاطمئنان. هذا أیضاً المصدر الآخر الذی اشرنا إلیه.
ومن المصادر التی أشارت إلى هذا الحدیث هو العلامه الالوسی فی کتابه (روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی، ذیل الآیه ۳۳ من سوره الأحزاب) یقول: وأنت تعلم، أنا أقرأ بعض عبارات العلامه الالوسی، طبعاً هذا البحث لا یرتبط بشکل مباشر ببحثنا، ولکن باعتبار أنا أقرأ عبارات الالوسی أشیر إلى هذا البحث، وأنت تعلم أن ظاهر ما صح، إذن یعتقد أن الحدیث صحیح، من قوله إنی تارک فیکم خلیفتین، وفی روایه الثقلین، کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی وأنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض، التفتوا إلى ماذا یقول؟ یقتضی أن النساء المطهرات، یعنی نساء النبی، یعنی أمهات المؤمنین، یعنی عائشه وأم سلمه، وخدیجه، کل هؤلاء، یقتضی أن النساء المطهرات غیر داخلات فی أهل البیت. قلت: هذا البحث إنشاء الله بعد ذلک سیأتی، ما هو المراد من أهل البیت؟ وخصوصاً أن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وهذه من خصوصیات حدیث الثقلین أنه لم یعبر وأهل بیتی وإنما قال: عترتی أهل بیتی، یعنی فسر أهل البیت بالعتره، وأن العتره هم المقصودون من أهل البیت، حتى لو فرضنا أن عنوان أهل البیت شامل للنساء فلا إشکال أن عنوان العتره لم یقل أحد أن عنوان العتره یشمل نساء النبی أیضاً، وهذا سیأتی بحثه إنشاء الله تعالى بشکل مستقل ومفصل ومسند ومستدل من کلمات أعلام المسلمین.
النص هذا: یقول: یقتضی أن النساء غیر داخلات فی أهل البیت الذین هم أحد الثقلین لأن عتره الرجل کما فی الصحاح نسله ورهطه الأدنون، ولا علاقه له بالنساء، فأهل بیتی فی الحدیث الظاهر أنه بیان له، یعنی بیان للعتره، أو بدل منه، بدل کل من کل، وعلى التقدیرین یکون متحداً معه، یعنی أهل البیت متحد من العتره، والعتره متحده مع أهل البیت، فحیث لم تدخل النساء فی الأول لم تدخل النساء فی الثانی، یعنی حیث أن النساء لا یدخلن فی العتره فلا یدخلن فی أهل البیت، وهذا بحثه سیأتی إنشاء الله.
أما من المراد من أهل البیت، نعم العلامه الالوسی لا یقول أن المراد من أهل البیت خصوص هؤلاء الخمسه، لا أبداً، وأنا لا أرید أن أدعی هذا المعنى، ولکن أرید أن أدعی هذا القدر، أن إمام وعلم من أعلام المسلمین کالعلامه الالوسی هذا المفسر الکبیر یرى أن نساء النبی لا یدخلن فی عنوان العتره وفی عنوان أهل البیت.
وممن أیضاً أشار إلى هذا هو فی (الصحیح المسند من فضائل الصحابه) تألیف أبی عبد الله مصطفى بن العدوی وهو من المعاصرین، دار ابن عفان، المملکه العربیه السعودیه، الخبر، الطبعه الثانیه، سنه ۱۴۱۹هـ، قبل أن أشیر إلى النص بودی أن ینظر المشاهد الکریم ماذا یقول المصنف فی أول الکتاب، یقول: أما عن أسباب تألیفنا لهذا الکتاب فقد تقدم بعضها، ومنها، من الأسباب، لأنی أرید أن أستدل بالروایه فلینظر المشاهد الکریم ماذا یقول المؤلف عن کتابه، أننا لم نقف على کتاب اقتصر على الصحیح المسند من فضائلهم، بل الکتب المؤلفه فی ذلک إن کانت من ذوات الأسانید فلم یلتزم مصنفوها الصحه ولا اشترطوها، أما غیر ذوات الأسانید فقد جمعت الصحیح والضعیف، بل والضعیف جداً والموضوع لذلک – محل الشاهد هذه الجمله- لذلک قمنا بجمع هذا الکتاب الذی یحوی الصحیح المسند فقط، إذن کل ما ورد فی هذا الکتاب یعد من الصحیح المسند، بعد أن قال هذا فی المقدمه لننظر ماذا یقول فی (ص۲۴۸) أنا لا أرید أن أناقش الکاتب وبعد ذلک ستتضح المناقشه، یقول: حث رسول الله (صلى الله علیه وآله) على اتباع الصالحین من أهل البیت، أنا لا أعلم من أین جاء عنوان الصالحین وعنوان أهل البیت مع أن النص أهل البیت أو العتره؟ هذا التلاعب الذی یأسف له الإنسان، أما أقول أنه غیر ملتفت إلى هذا المعنى واحتماله وارد إن لم یکن من أهل الدقه والتدبر وهذا حال الکثیر ممن یکتبون فی هذه الأیام ویخرجون على الفضائیات، وأما أنه ملتفت ماذا یفعل فهو یحاول أن یغیر مضمون الحدیث حتى یوسع مضمون لیبعده عن العتره وأهل البیت، مع أن النص، عن زید بن ثابت قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله وأهل بیتی، وأنا لا أعلم أنه لماذا صارت وأهل بیتی مع أن کل النصوص الوارده کانت (وعترتی أهل بیتی) وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علیّ الحوض، طبعاً لا یؤثر على البحث شیئاً، سواء کان العتره أو أهل البیت إنشاء الله بعد ذلک سیتضح ما هو المراد، وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض جمیعاً. صحیح لغیره، یصرح بأن هذا الحدیث صحیح فی هذا. إذن بهذا اتضح لنا أن هذه الصیغه الثانیه ترکز على مسأله أنی تارک فیکم خلیفتین.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو یوسف مع لندن، تفضلوا.
الأخ أبو یوسف: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو یوسف: عندی سؤال بالنسبه لأبناء أهل السنه والجماعه الذین یحبون أهل البیت ویحاول ابن تیمیه وأمثال ابن تیمیه إیهامهم بحب وإسلام معاویه ویزید وأمثالهم من خلال الدس والکذب فی الروایات الضعیفه، هل یکفی حب أهل البیت یوم القیامه من دون التبرء من أعدائهم.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع إنشاء الله تعالى الآن لا أدخل فی جواب الأخ العزیز ولکنه من خلال حدیث الثقلین سیتضح أن هناک محاولات جاده لبیان هذه الحقیقه وهی أن القرآن الکریم، نعم أمرنا بالتمسک بالقرآن واتبع القرآن وطاعه القرآن والاعتصام بالقرآن لأنه ینجی من الضلاله، أما فیما یتعلق بأهل البیت لا، المطلوب منا هی الموده والمحبه والتوقیر، أما التمسک أما الإتباع أما الطاعه، أما الاعتصام فهذا مما لا یدل علیه دلیل خاص، نحن نرید إنشاء الله تعالى عندما نصل إلى دلالات حدیث الثقلین سیتضح بأنه نفس الأمور التی ثبتت للقرآن الکریم من وجوب الإتباع ووجوب التمسک وأنه ینجی من الضلاله کلها موجوده لمن لا یفارق القرآن ولا یفارقه القرآن، نعم لو لم یدل عندنا دلیل على غیر ذلک لکنا نقول أیضاً کذلک، کما لم یدل عندنا نحن أتباع مدرسه أهل البیت أن الصحابه المؤمنون منهم الذین اتبعوا النبی (صلى الله علیه وآله) وغیرهم هؤلاء تجب محبتهم وتجب مودتهم.
المُقدَّم: یجب التمسک.
سماحه السید کمال الحیدری: لا، لا یجب التمسک بالصحابه، وإنما وجوب التمسک خاص بالمعصومین فقط، أما غیرهم فیما نقلوا من النبی الأکرم نعم، أما فیما قالوه من أنفسهم فلا قیمه له. فالجواب على هذا السؤال سیتضح عندما نقف على دلالات ومضامین هذه الصیغ المتعدده التی نعرضها لحدیث الثقلین.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد ناصر من فرنسا، السلام علیکم تفضلوا.
الأخ محمد ناصر: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته، حیاکم الله سماحه السید ومأجورین على هذه الجهود وهذه البرامج القیمه، سؤالی سماحه السید ثبت لنا أن کل مبغض للإمام علی ولأهل البیت منافق، وجعله الرسول علیه الصلاه والسلام هذا میزان لمعرفه المنافق، حتى الأنصار یقولون کنا نعرف المنافقین ببغضهم للإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، فإذا عرفنا ووضعنا هذا المیزان وعرفنا ما هو المنافق وهو یمشی إلى کل الصحابه بغیر استثناء هل یکفر المنافق والقرآن الکریم قد أخبرنا أنهم فی الدرک الأسفل من النار، فکیف یکون الأمر هنا، هل هناک أنواع للنفاق، یحکم على کل منافق بأنه مخلد فی النار، هذا بالنسبه لسؤالی. والسؤال الثانی هو الحدیث المشهور والمتواتر فی الکتب (کتاب الله وعترتی أهل بیتی) لکن المشهور والمعروف على منابر السنه (کتاب الله وسنتی) مع أنی کنت سنی مع الأسف الشدید، لم أسمع هذا الحدیث أبداً، بل هو متواتر على منابر السنه ولیس فی الکتب، فکیف یکون ذلک لأنی بصراحه لم أعرف هذا السبب ولم أعرف کتاب الله وعترتی إلا بعد أن تشیعت وبعد أن بدأت البحث بالفعل، حتى فی (موطأ الإمام مالک) مرسل ولیس له سند أصلاً کتاب الله وسنتی.
سماحه السید کمال الحیدری: فیما یتعلق بالسؤال الأول، طبعاً نحن عرضنا لهذا البحث مفصلاً فی برنامج مطارحات فی العقیده وبینا هناک وقلنا أنه أساساً أن هذا النفاق هو النفاق الإیمانی ولیس النفاق العملی، یعنی تاره نحن یوجد عندنا نفاق على مستوى العمل، وأخرى یوجد عندنا نفاق على مستوى الإیمان والأمور العقائدیه، هذا الذی أشارت إلیه النصوص وأنه لا یبغضک إلا منافق هذا المراد به النفاق الإیمانی والعقدی، هذا أولاً. أما هل هو کافر أو لا، الجواب على مستوى البحث الفقهی وفی هذه الدنیا ما دام یظهر الشهادتین فهو مسلم ظاهراً، نعم على مستوى البحث الکلامی وعلى مستوى الباطن فهو لیس بمسلم وإنما هو کافر، وحیث أنه فی الآخره (یَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) یعنی هناک إنما یکون الجزاء على باطن الإنسان، على نوایا الإنسان، یحشر الناس على نیاتهم یوم القیامه، إذن سوف یحشر یوم القیامه بلباس الکافر لا بلباس المسلم. إذن إذا سألت المنافق الذی یبغض أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام أمثال معاویه وأمثال یزید وأمثال جمله من بنی أمیه هؤلاء هل هم کفار أو هم مسلمون؟ الجواب: على مستوى البحث الفقهی وعلى مستوى الدنیا حیث أنهم یتشهدون الشهادتین فهم مسلمون ظاهراً، أما على مستوى البحث الآخروی والجزاء الاخروی فلا یحشرون إلا کفاراً.
أما قضیه (کتاب الله وسنتی) أعد الأخ العزیز والمشاهد الکریم أننی سأقف عند هذا الحدیث والأسانید التی ورد بها هذا الحدیث، لنرى أنه هل یوجد هناک سند صحیح معتبر لهذا الحدیث أو أساساً لا یوجد أی سند معتبر لهذه الصیغه التی هی (کتاب الله وسنتی). هذا بحث إنشاء الله مفصلاً أعد المشاهد الکریم سیأتی فی الأبحاث اللاحقه.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو حسن من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو حسن: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو حسن: بالنسبه أیضاً الحدیث رواه المصنف لابن أبی شیبه نفس الحدیث (إنی تارک فیکم خلیفتین) عن القاسم بن حسان عن زید بن ثابت، وأیضاً رواه ابن أبی عاصم فی السنه أیضاً رواه، والألبانی معلق إن إسناده ضعیف لسوء حفظ شریک بن عبد الله القاضی والقاسم بن حسان مجهول الحال، ولکن الحاکم فی المستدرک فی حدیث الخصال العشره وفی سنده القاسم بن حسان، یروی عن الرشید بن الربیع، هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. وقال الهیثمی فی حدیث الخیل ثلاث …، رواه أحمد ورجاله ثقات فإن کان القاسم بن حسان سمع من ابن مسعود فالحدیث صحیح، فلا أعلم أن الألبانی توقف عنده. ولما صححه صححه لغیره لا لذاته.
سماحه السید کمال الحیدری: الألبانی قد صححه لنفسه، فقد قرأت فی صحیح الجامع الصغیر أنه صححه لنفسه، قال: صحیح. لعله فی مکان آخر ذکر ذلک، أو یوجد تهافت فی کلمات العلامه الألبانی، المهم أن هذا المقدار الذی ذکرناه أما کان حسن لغیره أو حسن لذاته أو صحیح لغیره أو صحیح لنفسه یعنی نحن وجدنا فی کلمات هؤلاء الأعلام الذین نقلنا عنهم أنه کلهم أجمعوا على أن هذا الحدیث، یعنی هذه الصیغه من الحدیث معتبره أما اعتبارها بعنوان صحیح فی نفسه أو صحیح لغیره أو حسن فی ذاته أو حسن لغیره وأیاً کان فالجمیع متفق على أن هذا الحدیث بهذه الصیغه یعد معتبراً.
المُقدَّم: معنا الأخ عماد من السودان، تفضلوا.
الأخ عماد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا سعید جداً وأنا أتکلم مباشره مع السید کمال الحیدری الذی بین لنا الکثیر من الأمور عن النهج الأموی وعن ابن تیمیه والتی کنا لسنوات طویله جداً عندما یتحدث السلفیه عن ابن تیمیه کنا نعتقد أنه من الصحابه، وأن ابن تیمیه حتى لو خالف کل شیء فهو صحیح، هم اتباع للنهج الأموی، جزاکم الله خیراً سیدنا، أنا أعتقد أن حدیث الثقلین الذی ذکرته هو حجه على کل من یستمع، وهی دعوه حیه لمن یتحدث على الفضائیات، أتمنى أن یجیبوا على ما یطرحه السید، دعونا مما یقوله الشیعه من تحریف القرآن وغیرها، نحن نرید إجابات عما هو مطروح فی کتبنا.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو عبد الله من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله.
الأخ أبو عبد الله: سیدنا جزاک الله خیر الجزاء، ما الفرق بین الثقلین والخلیفتین.
المُقدَّم: بینتم الصیغه الثانیه سماحه السید فما هی الخصائص التی تمیزها عن الصیغه الأولى.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع أن هذا الحدیث فیه مجموعه من الخصائص التی ذکرت.
الخصوصیه الأولى: أنه مشترکه مع الصیغه الأولى وهی أنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض، إذن الصیغه الأولى والصیغه الثانیه کلتاهما مشترکه فی هذه الخصوصیه وهی أنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض، وبعد ذلک سیتضح ان ما یقوله بعض الأعلام المعاصرین کالعلامه شعیب الأرنؤوط بأنه لم یصح ما یدل على هذا المقطع وهو (لن یفترقا حتى یردا علی الحوض) بعد ذلک سیتضح أنه أساساً الحق مع أو لیس کلاماً سلیماً. المهم عندی هذه النقطه وبودی أن المشاهد الکریم یلتفت أن هذه الخصوصیه الجدیده التی وصلنا إلیها وهی أن النبی یقول (إنی تارک فیکم خلیفتین) لا (إنی تارک فیکم الثقلین). نحن کنا نسمع على الفضائیات وعلى الکتابات والأقلام أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان لو یرید أن یعین خلیفه من بعده لماذا یقول (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) کان یقول علی خلیفتی من بعدی، لو قال ذلک لما کان هناک أی خلاف، وأنا لا أعلم أن المشاهد الکریم الآن ماذا یفهم من قوله (صلى الله علیه وآله): إنی تارک فیکم خلیفتین، یعنی استخلف علیکم الکتاب والعتره، إذن الکتاب من استخلفه رسول الله علینا هذا أولاً، وثانیاً أن العتره هو من استخلفهم رسول الله على ماذا؟ تارک فیکم یعنی فیمن؟ یعنی فی الملائکه؟ لا أبداً، تارک فیکم یعنی فی أمته، الخطاب موجه إلى أمته، الخطاب موجه فی حجه الوداع، یقول: (إنی تارک فیکم خلیفتین) یعنی أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) استخلف من بعده، من هو خلیفته من بعده؟ کتاب الله والعتره. إذن دعوى أن النبی (صلى الله علیه وآله) لم یستخلف، لا، نص حدیث الثقلین بصیغته الثانیه یدل على أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) استخلف من بعده الکتاب والعتره، وبهذا تمتاز الخلافه التی تعتقد بها مدرسه أهل البیت عن الخلافه التی تعتقدها مدرسه الصحابه، لأن الخلافه التی تعتقد بها مدرسه أهل البیت تقول یعنی استخلف رسول الله من بعده على أمته العتره، أما الخلافه عندهم لا استخلف رسول الله وإنما الأمه اجتمعت أو لم تجتمع فی السقیفه الأولى أو السقیفه الثانیه بأهل الحل والعقد أو غیرهم انفرداً جماعه ذاک بحثاً آخر، هؤلاء جعلهم لأنفسهم ماذا؟ من یخلف رسول الله، لا أن رسول الله استخلف من بعده. إذن فرق کبیر بین النظریتین بین الاتجاهین، اتجاه مدرسه أهل البیت ونص حدیث الثقلین یثبت هذا أن رسول الله استخلف من بعده على أمته (تارک فیکم) یعنی فی الأمه (کتاب الله وعترتی أهل بیتی) هذه هی الخصوصیه الأولى.
الخصوصیه الثانیه: أن من استخلفهم رسول الله هم القرآن والعتره، لا الصحابه، ولا أقل لیس کل الصحابه، فعنوان الصحابه لیس له مدخلیه، عنوان فلان وفلان لیست له مدخلیه، إذن الذی استخلف على الأمه بعد رسول الله هما القرآن والعتره، نعم لابد أن نقف مفصلاً عند من المراد بالعتره. هذه خصوصیه أیضاً.
وبهذا البیان تنهار نظریه من یقول أن رسول الله لم یستخلف، النظریه کاملاً تنهار بهذه الصیغه التی قرأناها من عشرات المصادر، وتنهار نظریه بعض أولئک الذین فی الآونه الأخیره على الفضائیات وبعض الأقلام، یحاولون أن یقتربوا من نظریه الاستخلاف، ولکن یذهبوا بالاستخلاف إلى غیر العتره، إلى بعض الصحابه، الآن کلامنا لیس من هم هؤلاء، ولکن یحاولوا أن یقبلوا نظریه الاستخلاف وأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعناوین متعدده کان یشیر إلى فلان وفلان وإلى فلان، لا، تبین أن رسول الله بنص هذه الصیغه من حدیث الثقلین لم یستخلف.
النقطه الثالثه أو الامتیاز الثالث الموجود فی هذا الحدیث انه عبر عن الکتاب بأنه حبل ممدود ما بین السماء والأرض، ونحن إذا أضفنا إلى هذه الحقیقه قوله تعالى (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ) لأن القرآن کتاب الله حبل، والقرآن یقول (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا) وهذا سیأتی إنشاء الله فی بحث مضامین ودلالات، هل یمکن التمسک بالقرآن الذی هو حبل ممدود من غیر العتره، أو أساساً لا یمکن، لأنه إذا تمسک بأحدهما دون الآخر فقد افترق القرآن عن العتره، إذن لا یتحقق الاعتصام بالکتاب إلا مع الاعتصام بالعتره علیهم أفضل الصلاه والسلام، وهذا ما سیأتی بحثه.
المُقدَّم: شکراً جزیلاً سماحه السید کمال الحیدری، الفرق بین الخلیفتین والثقلین سیتبین فی الحلقه القادمه، جزاکم الله خیر الجزاء وأنتم تتابعون هذه البرامج بحثاً عن الحقیقه وبحثاً عن الصیغه المثلى للوفاء لله تبارک وتعالى فیما أوصى وللنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) فیما أوصى سعیاً للنجاه فی الدنیا والآخره شکراً لکم، والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.