مسح الأرجل فی أحادیث النّبوی

قال الله الحکیم فی کتابه الکریم: یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَى الْکَعْبَیْن ( المائده : ۶)
یدلّ ظاهر الآیه علی مسح الارجل و القول بدلالتها على الغسل تحریف لظاهرها و تفسیر للآیه بما هو خارج عنها، مع أنّها من محکمات الآیات، و قد نزلت لتعلیم الوضوء لعامّه الناس، فیجب أن تکون واضحه الدلاله، مبیّنه المراد، غیر محتاجه إلى ضمّ ضمیمه.
امّا من أراد تفسیر الآیه بالأمور الخارجه عنها، کأنّه تلقّاها آیه مجمله، أو متشابهه المراد، أو أنّها نزلت لا لبیان التکلیف؛ فلیرجع و یتوجّه الی روایات النّبی الاکرم (ص)، و من حسن الحظّ أنّ هناک طائفه من الرّوایات تؤیّد ظاهر الآیه، کما یأتی:
۱- فی مسند أحمد بن حنبل: حدثنا عبد اللّه، حدثنی أبی، حدثنا ابن الأشجعی، حدثنا أبی، عن سفیان، عن سالم أبی النضر، عن بسر بن سعید قال: أتى عثمان المقاعد فدعا بوضوء فتمضمض و استنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا و یدیه ثلاثا ثلاثا و مسح برأسه و رجلیه ثلاثا ثلاثا. ثم قال: رأیت رسول اللّه (ص) هکذا توضّأ، یا هؤلاء أکذلک؟ قالوا: نعم، لنفر من أصحاب رسول (ص) عنده.[۱]
هذا الحدیث صریح فی أنّ عثمان بن عفان خلیفه زمانه توضّأ و مسح رأسه و رجلیه، و ذکر أنّه رأى النبی (ص) توضّأ کما توضأ هو، أی مسح رأسه و رجلیه، و حیث إنّ الناس فی عصره کانوا مختلفین فی الوضوء، و فی حکم الرجلین، أراد عثمان بفعله و قوله أن یعرّف الناس أنّ مسح الرجلین فی الوضوء جائز، أو لازم، لأنّ النبی (ص) مسح رجلیه فی الوضوء و حیث کان خائفا من تکذیب الناس له فی فعله و قوله، استشهد بالصحابه الذین کانوا حاضرین عنده، و کانوا یشارکونه فی ما ادّعاه من أنّ النبی(ص) یفعله فی وضوئه، فقالوا بأجمعهم: نعم، فصدّقوه فیما نسبه إلى النبی (ص) من مسح الرجلین أو فی جمیع أفعال الوضوء و منها مسح الرجلین.
۲- عن سنن ابن أبی شیبه، عن حمران، قال: دعا عثمان بماء فتوضّأ ثم ضحک، ثم قال: ألا تسألونی ممّ أضحک؟ قالوا: یا أمیر المؤمنین ما أضحکک؟
قال: رأیت رسول اللّه (ص) توضّأ کما توضأت، فتمضمض و استنشق و غسل وجهه ثلاثا و یدیه ثلاثا و مسح برأسه و ظهر قدمیه.[۲]
۳- فی مسند عبد اللّه بن زید المازنی انّ النبی (ص) توضأ فغسل وجهه ثلاثا و یدیه مرتین و مسح رأسه و رجلیه مرتین.[۳]
۴- عن أبی مطر قال: بینما نحن جلوس مع علی فی المسجد، جاء رجل إلى علی و قال: أرنی وضوء (ص) فدعا قنبر، فقال: ائتنی بکوز من ماء فغسل یدیه و وجهه ثلاثا، فأدخل بعض أصابعه فی فیه و استنشق ثلاثا، و غسل ذراعیه ثلاثا و مسح رأسه واحده (ثم قال: یعنی الاذنین خارجهما و باطنهما من الوجه) و رجلیه إلى الکعبین، و لحیته تهطل على صدره، ثم حسا حسوه بعد الوضوء، ثم قال: أین السائل عن وضوء رسول اللّه (ص) کذا کان وضوء رسول اللّه (ص).[۴]
۵- مسند تمیم بن زید المازنی، عن عباد بن تمیم، عن أبیه، قال: رأیت رسول اللّه (ص) توضّأ و مسح بالماء على لحیته و رجلیه[۵] (قال فی الإصابه رجاله ثقات).[۶]
۶- حدّثنا عبد اللّه، حدثنی أبی حدثنا وکیع، حدثنا الأعمش، عن أبی إسحاق، عن عبد خیر، عن علی بن أبی طالب (ع) قال: کنت أرى أنّ باطن القدمین أحقّ بالمسح من ظاهرهما حتى رأیت رسول اللّه (ص) یمسح ظاهرهما.[۷]
۷- همام، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحه قال: حدثنا علی بن یحیى ابن خلاد، عن أبیه، عن عمه و هو رفاعه بن رافع انّه سمع رسول اللّه (ص) یقول:
إنّه لا یجوز صلاه أحدکم حتى یسبغ الوضوء کما أمره اللّه عزّوجلّ، ثم یغسل وجهه و یدیه إلى المرفقین، و یمسح رأسه و رجلیه إلى الکعبین.[۸]
۸- ما روى عن عبد اللّه بن عمرو فی الصحیحین، قال: تخلّف عنّا رسول اللّه (ص) فی سفره سافرناها، فأدرکنا و قد أرهقتنا الصلاه و نحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: «ویل للأعقاب من النار» مرتین أو ثلاث.[۹]
و العجب أنّ القائلین بالغسل یستدلّون بهذه الروایه علیه، مع انّها على تعیّن المسح أولى بالدلاله، فإنّها صریحه فی أنّ الصحابه یومذاک کانوا یمسحون، و من المستحیل جدا أن یخفى علیهم حکم الأرجل، مع أنّ الوضوء کان مسأله ابتلائیه لهم کل یوم، فهل یصح أن یجهلوا حکم مثل هذا؟!
و أمّا إنکار النبی (ص) فهو لم ینکر المسح، بل أقرّهم علیه، و إنّما أنکر علیهم قذاره أعقابهم، و لا غرو فإنّ فیهم أعرابا حفاه جهله بوّالین على أعقابهم، و لا سیما فی السفر فتوعّدهم بالنار لئلّا یدخلوا فی الصلاه بتلک الأعقاب المتنجسه.
و بذلک یعلم أنّ ما أطنب به ابن جریر الطبری لا طائل تحته حیث قال: الدلیل على ذلک (الغسل) تضافر الأخبار عن رسول اللّه انّه قال: «ویل للأعقاب و بطون الأقدام من النار» و لو کان مسح [۱۰] بعض القدم مجزیا عن عمومها بذلک لما کان لها الویل بترک ما ترک مسحه منها بالماء بعد أن مسح بعضها لأنّ من أدّى فرضا للّه علیه فیما لزمه غسله منها لم یستحقّ الویل، بل یجب أن یکون له الثواب الجزیل، فوجوب الویل لتارک غسل عقبه فی وضوئه أوضح الدلیل على وجوب فرض العموم بمسح جمیع القدم بالماء و صحّه ما خالفه».
یلاحظ علیه: أنّ تفسیر المسح فیها بغسل بعض القدم تصرف فیها بلا دلیل و الظاهر انّ المراد انّهم کانوا یمسحون علیها بنداوه الأکف.
و قد عرفت أنّ إنکار النبی (ص) علیهم لأجل قذاره أعقابهم و نجاستها فکانوا یتوضؤن مع وجود تلک القذاره، فنهاهم النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عن الوضوء و هم على هذه الحال.
مضافا إلى أنّ بعض الروایات السابقه تفسّر إسباغ الوضوء بأمور منها المسح على الرأس و الرجلین.
روى رفاعه بن رافع أنّه کان جالسا عند النبی (ص) فقال: إنّها لا تتمّ صلاه لأحد حتى یسبغ الوضوء کما أمره اللّه تعالى، یغسل وجهه و یدیه إلى المرفقین، و یمسح برأسه و رجلیه إلى الکعبین.
۹- أخرج أحمد بن حنبل بسنده عن أبی مالک الأشعری أنّه قال لقومه: اجتمعوا أصلّی بکم صلاه رسول اللّه (ص) فلما اجتمعوا قال: هل فیکم أحد غیرکم؟ قالوا: لا، إلّا ابن أخت لنا، قال: ابن أخت القوم منهم، فدعا بجفنه فیها ماء، فتوضّأ و مضمض و استنشق، و غسل وجهه ثلاثا، و ذراعیه ثلاثا، و مسح برأسه و ظهر قدمیه، ثم صلّى بهم، فکبّر بهم اثنتین و عشرین تکبیره.[۱۱]
۱۰- حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: قرأت على عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن زید المازنی، قال: حدّثنا عبد اللّه بن یزید بن عبد الرحمن المقوی، قال: حدثنا سعید- یعنی: ابن أیوب- قال: حدثنی أبو الأسود عن عباد بن تمیم المازنی عن أبیه أنّه قال: رأیت رسول اللّه (ص) یتوضّأ و یمسح الماء على رجلیه.[۱۲]
۱۱- قال المتقی: حدثنا هشیم، عن یعلى بن عطاء، عن أبیه قال: أخبرنی أوس بن أبی أوس الثقفی أنّه رأى النبی (ص) أتى کظامه قوم بالطائف، فتوضأ و مسح على قدمیه.[۱۳]
۱۲- قال القرطبی: روى النّسائی و الدار قطنی و علی بن عبد العزیز عن رفاعه بن رافع قال: کنت جالسا عند رسول اللّه (ص) إذ جاءه رجل فدخل المسجد فصلّى، فلمّا قضى الصلاه جاء فسلم على رسول اللّه (ص) و على القوم، فقال رسول اللّه (ص): ارجع فصلّ فإنّک لم تصل، و جعل الرجل یصلّی، و جعلنا نرمق صلاته لا ندری ما یعیب منها، فلمّا جاء فسلّم على النبی (ص) و على القوم قال له النبی (ص): و علیک ارجع فصلّ، فإنّک لم تصل.
قال همام: فلا ندری أمره بذلک مرتین أو ثلاثا، فقال له الرجل: ما أدری ما عبت من صلاتی؟! فقال رسول اللّه (ص): إنّه لا تتمّ صلاه أحدکم حتى یسبغ الوضوء کما أمره اللّه، فیغسل وجهه و یدیه إلى المرفقین، و یمسح برأسه و رجلیه إلى الکعبین، ثمّ یکبّر اللّه تعالى و یثنی علیه، ثم یقرأ أمّ القرآن و ما أذن له فیه و یسر، ثم یکبّر فیرکع فیضع کفیه على رکبتیه حتى تطمئن مفاصله، و یسترخی ثم یقول: سمع اللّه لمن حمده، و یستوی قائما حتى یقیم صلبه، و یأخذ کل عظم مأخذه، ثم یکبر فیسجد فیمکن وجهه، قال همام: و ربّما قال جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله و یسترخی، ثم یکبر فیستوی قاعدا على مقعده و یقیم صلبه، فوصف الصلاه هکذا أربع رکعات حتى فرغ، ثم قال: لا تقم صلاه أحدکم حتى یفعل ذلک.[۱۴]
۱۳- أخرج الطبرانی فی الأوسط عن ابن عباس أنّه قال: ذکر المسح على القدمین عند عمر و سعد و عبد اللّه بن عمر فقال عمر بن الخطاب: سعد أفقه منک. فقال عمر: یا سعد إنّا لا ننکر أنّ رسول اللّه (ص) مسح- أی على القدمین- و لکن هل مسح منذ أنزلت سوره المائده، فإنّها أحکمت کل شی‏ء، و کانت آخر سوره من القرآن إلّا براءه.[۱۵]
۱۴- قال جلال السیوطی ذکر عند قضیه بعثه النبی (ص) حدیثا مفصّلا نقلا من سنن البیهقی و کتاب أبی نعیم، عن عروه بن الزبیر أنّ جبرئیل علیه السّلام لمّا نزل على النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی أوّل البعثه فتح بالاعجاز عینا من ماء، فتوضأ و محمّد (ص) ینظر إلیه، فغسل وجهه و یدیه إلى المرفقین، و مسح برأسه و رجلیه إلى الکعبین (قال:) ففعل النبی محمّد (ص) کما رأى جبرئیل یفعل.[۱۶]
۱۵- روى عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر، عن أبیه أنّ أبا جبیر قدم على النبی (ص) مع ابنته التی تزوّجها رسول اللّه (ص) فدعا رسول اللّه بوضوء، فغسل یدیه فأنقاهما، ثم مضمض فاه و استنشق بماء، ثم غسل وجهه و یدیه إلى المرفقین ثلاثا ثم مسح رأسه و رجلیه.[۱۷]
إلى هنا تمّ ما عثرنا علیه من الروایات عن النبی الأکرم (ص) على وجه عابر، و هی دالّه على أنّ الفریضه فی الوضوء هی المسح. [۱۸]
مصادر

[۱] – مسند أحمد بن حنبل: ۱/ ۱۰۹، الحدیث ۴۸۹٫
[۲] – کنز العمال: ۹/ ۴۳۶، الحدیث ۲۶۸۶۳٫
[۳] – کنز العمال: ۹/ ۴۵۱، الحدیث ۲۶۹۲۲٫
[۴] – کنز العمال: ۹/ ۴۴۸، الحدیث ۲۶۹۰۸٫
[۵] – کنز العمال: ۹/ ۴۲۹، الحدیث ۲۶۸۲۲، کذا نقله المتقی الهندی و فی الحدیث اجمال و لعلّه نفس الحدیث الثالث.
[۶] – الاصابه فی تمییز الصّحابه: ۱/۳۷۰٫بیروت ، دار جیل ، ط ۱، ۱۴۱۲٫
[۷] – مسند أحمد بن حنبل: ج ۱، الحدیث ۷۳۹- ۹۱۹٫
[۸] – ابن ماجه: السنن: ج ۱، الحدیث ۴۶۰٫ النسائی: السنن: ۲/ ۲۲۶، باب الرخصه فی ترک الذکر فی السجود.
[۹] – صحیح البخاری: ۱/ ۲۳، کتاب العلم، باب من رفع صوته بالعلم، الحدیث الأوّل.
[۱۰] – یرید من المسح: غسل بعض القدم، و هو تصرف فی الروایه.
[۱۱] – مسند أحمد بن حنبل: ۵/ ۳۴۲، المعجم الکبیر للطبرانی: ۳/ ۲۸۰ برقم ۳۴۱۲، و الروایه تعرب عن وجود الخوف فی اظهار الحقیقه و کأنّ من یغسل رجلیه، فإنّما یغسل تقیه و مداره و خوفا من السلطه و غیرها.
[۱۲] – مسند ابن ماجه: ۱/ الحدیث ۴۶۰٫ و المراد الماء الموجود فی الکفّ.
[۱۳] – تفسیر الطبری: ۶/ ۸۶، المعجم الکبیر: ۱/ ۲۲۱ برقم ۶۰۳٫
[۱۴] – المستدرک للحاکم: ۱/ ۲۴۱، سنن النسائی: ۲/ ۲۲۶ باب الرخصه فی ترک الذکر فی السجود، الحدیث ۱، الدر المنثور: ۳/ ۲۷٫
[۱۵] – الدر المنثور: ۳/ ۲۹٫
[۱۶] – الخصائص الکبرى: ۱/ ۹۴، السیره الحلبیه: ۱/ ۲۹۰٫
[۱۷] – أسد الغابه: ۵/ ۱۵۶٫
[۱۸] – حکم الأرجل فی الوضوء، الشّیخ جعفر السّبحانی، ص: ۵۱- ۵۷٫