فضائل علی علیه السلام فی کلام مُعاویه بن أبی سُفیان

من أعظم ما استدل به فی فضائل علی علیه السلام مدح معاویه له علیه السّلام و هو أعدى عدوّه و ألدّ خصمائه‏؛ منه:

۱) سیر أعلام النبلاء عن عبید : جاءَ أبو مُسلِم الخَولانِیُّ واُناسٌ إلى مُعاوِیَهَ وقالوا : أنتَ تُنازِعُ عَلِیّاً ، أم أنتَ مِثلُهُ ؟فَقالَ : لا وَاللهِ ، إنّی لاَعلَمُ أنَّهُ أفضَلُ مِنّی وأحَقُّ بِالأَمرِ مِنّی .(۱)

۲) فضائل الصحابه لابن حنبل عن قیس بن أبی حازم : جاءَ رَجُلٌ إلى مُعاوِیَهَ فَسَأَلَهُ عَن مَسأَلَه ، فَقالَ : سَل عَنها عَلِیَّ بنَ أبی طالِب فَهُوَ أعلَمُ ، فَقالَ : یا أمیرَ المُؤمِنینَ ، جَوابُکَ فیها أحَبُّ إلَیَّ مِن جَوابِ عَلِیٍّ ، فَقالَ : بِئسَ ما قُلتَ ولَؤُمَ ما جِئتَ بِهِ! لَقَد کَرِهتَ رَجُلاً کانَ رَسولُ اللهِ(صلى الله علیه وآله) یَغُرُّهُ العِلمَ غَرّاً ، ولَقَد قالَ لَهُ رَسولُ اللهِ(صلى الله علیه وآله) : «أنتَ مِنّی بِمَنزِلَهِ هارونَ مِن موسى غَیرَ أنَّهُ لا نَبِیَّ بَعدی» . وکانَ عُمَرُ إذا أشکَلَ عَلیهِ شَیءٌ یَأخُذُ مِنهُ ، ولَقَد شَهِدتُ عُمَرَ وقَد أشکَلَ عَلَیهِ شَیءٌ ، فَقالَ : هاهُنا عَلِیٌّ قُم لا أقامَ اللهُ رِجلَیکَ .(۲)

۳) المناقب لابن شهر آشوب عن ابن أبجر العجلی : کُنتُ عِندَ مُعاوِیَهَ فَاختَصَمَ إلَیهِ رَجُلانِ فی ثَوب ، فَقالَ أحَدُهُما : ثَوبی ، وأقامَ البَیِّنَهَ ، وقالَ الآخَرُ : ثَوبِی اشتَرَیتُهُ مِن السّوقِ مِن رَجُل لا أعرِفُهُ . فَقالَ مُعاوِیَهُ : لَو کانَ لَها عَلِیُّ بنُ أبی طالِب ! فَقالَ ابنُ أبجَرَ : فَقُلتُ لَهُ : قَد شَهِدتُ عَلِیّاً(علیه السلام)قَضى فی مِثلِ هذا ، وذلِکَ أنَّهُ قَضى بِالثَّوبِ لِلَّذی أقامَ البَیِّنَهَ ، وقالَ لِلآخَرِ : اُطلُبِ البائِعَ . فَقَضى مُعاوِیَهُ بِذلِکَ بَینَ الرَّجُلَینِ .(۳)

۴) المحاسن والمساوئ : لَمّا کانَ حَربُ صِفّینَ کَتَبَ أمیرُ المُؤمِنینَ رِضوانُ اللهِ عَلَیهِ إلى مُعاوِیَهَ بنِ أبی سُفیانَ : ما لَکَ یُقتَلُ النّاسُ بَینَنا ؟ ابرُز لی ; فَإِن قَتَلتَنِی استَرَحتَ مِنّی ، وإن قَتَلتُکَ استَرَحتُ مِنکَ ، فَقالَ لَهُ عَمرُو بنُ العاصِ : أنصَفَکَ الرَّجُلُ فَابرُز إلَیهِ . قالَ : کَلاّ یا عَمرُو ! أرَدتَ أن أبرُزَ لَهُ فَیَقتُلَنی وتَثِبَ عَلَى الخِلافَهِ بَعدی ! قَد عَلِمَت قُرَیشٌ أنَّ ابنَ أبی طالِب سَیِّدُها وأسَدُها .(۴)

۵) تاریخ دمشق عن جابر : کُنّا عِندَ مُعاوِیَهَ فَذُکِرَ عَلِیٌّ ، فَأَحسَنَ ذِکرَهُ وذِکرَ أبیهِ واُمِّهِ ، ثُمَّ قالَ : وکَیفَ لا أقولُ هذا لَهُم ؟ هُم خِیارُ خَلقِ اللهِ ، وعِندَهُ بَنیهِ أخیارٌ أبناءُ أخیار .(۵)

۶) شرح نهج البلاغه ـ فی ذِکرِ ما جَرى بَینَ عَقیلِ بنِ أبی طالِب ومُعاوِیَهَ ـ : قالَ مُعاوِیَهُ : ذَکَرتَ مَن لا یُنکَرُ فَضلُهُ ، رَحِمَ اللهُ أبا حَسَن ! فَلَقَد سَبَقَ مَن کانَ قَبلَهُ ، وأعجَزَ مَن یَأتی بَعدَهُ ، هَلُمَّ حَدیثَ الحَدیدَهِ ، قالَ : نَعَم .
أقوَیتُ وأصابَتنی مَخمَصَهٌ(۶) شَدیدَهٌ ، فَسَأَلتُهُ فَلَم تَندَ صَفاتُهُ(۷) ، فَجَمَعتُ صِبیانی وجِئتُهُ بِهِم وَالبُؤسُ وَالضُرُّ ظاهِرانِ عَلَیهِم ، فَقالَ : اِیتِنی عَشِیَّهً لاَدفَعَ إلَیکَ شَیئاً ، فَجِئتُهُ یَقودُنی أحَدُ وُلدی، فَأَمَرَهُ بِالتَّنَحّی، ثُمَّ قالَ: ألا فَدونَکَ، فَأَهوَیتُ ـ حَریصاً قَد غَلَبَنِی الجَشَعُ أظُنُّها صُرَّهً ـ فَوَضَعتُ یَدی عَلى حَدیدَه تَلتَهِب ناراً، فَلَمّا قَبَضتُها نَبَذتُها وخُرتُ کَما یَخورُ الثَّورُ تَحتَ یَدِ جازِرِهِ، فَقالَ لی: ثَکِلَتکَ اُمُّکَ! هذا مِن حَدیدَه أوقَدتُ لَها نارَ الدّنیا فَکَیفَ بِکَ وبی غَداً إن سَلَکنا فی سَلاسِلِ جَهَنَّمَ ؟ ثُمَّ قَرَأَ : «إِذِ الاَغْلَـلُ فِى أَعْنَـقِهِمْ وَ السَّلَـسِلُ یُسْحَبُونَ»(8) ثُمَّ قالَ : لَیسَ لَکَ عِندی فَوقَ حَقِّکَ الَّذی فَرَضَهُ اللهُ لَکَ إلاّ ما تَرى ، فَانصَرِف إلى أهلِکَ .
فَجَعَلَ مُعاوِیَهُ یَتَعَجَّبُ ویَقولُ : هَیهاتَ هَیهاتَ ! عَقِمَتِ النِّساءُ أن یَلِدنَ مِثلَهُ .(۹)

۷) تاریخ دمشق عن جابر : کُنّا ذاتَ یَوم عِندَ مُعاوِیَهَ بنِ أبی سُفیانَ ، وقَد جَلَسَ عَلى سَریرِهِ وَاعتَجَرَ بِتاجِهِ وَاشتَمَلَ بِساجِهِ(۱۰) ، وأومَأَ بِعَینَیهِ یَمیناً وشِمالاً ، وقَد تَفَرَّشَت جَماهیرُ قُرَیش وساداتُ العَرَبِ أسفَلَ السَّریرِ مِن قَحطانَ ، ومَعَهُ رَجُلانِ عَلى سَریرِهِ: عَقیلُ بنُ أبی طالِب ، وَالحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ ، وَامرَأَهٌ مِن وَراءِ الحِجابِ تُشیرُ بِکُمَّیها یَمیناً وشِمالاً، فَقالَت: یا أمیرَ المُؤمِنینَ فاتَتِ اللَّیلَهُ أرِقَهً ، قالَ لَها مُعاوِیَهُ: أ مِن ألَم ؟ قالَت: لا، ولکِن مِنِ اختِلافِ رَأیِ النّاسِ فیکَ، وفی عَلِیِّ بنِ أبی طالِب، و(۱۱)أبوکَ أبو سُفیانَ صَخرُ بنُ حَربِ بنِ اُمُیَّهَ، وکانَ اُمَیَّهُ مِن قُرَیش لُبابَها، فَقالَت فی مُعاوِیَهَ فَأَکثَرَت وهُوَ مُقبِلٌ عَلى عَقیل وَالحَسَنِ، فَقالَ مُعاوِیَهُ: رَسولُ اللهِ(صلى الله علیه وآله) یَقولُ: مَن صَلّى أربَعاً قَبلَ الظُّهرِ وأربَعاً بَعدَ الظُّهرِ، حُرِّمَ عَلَى النّارِ أن تَأکُلَهُ أبداً.
ثُمَّ قالَ لَها: أ فی عَلِیٍّ تَقولینَ ؟ المُطعِمِ فِی الکُرُباتِ، المُفَرِّجِ لِلکُرُباتِ، مَعَ ما سَبَقَ لِعَلیٍّ مِنَ العَناصیرِ السِّرِّیَّهِ وَالشِّیَمِ الرَّضِیَّهِ وَالشَّرَفِ ، فَکانَ کَالأَسَدِ الحاذِرِ، وَالرَّبیعِ النّائِر، وَالفُراتِ الذّاخِرِ، وَالقَمَرِ الزّاهِرِ، فَأَمَّا الأَسَدُ فَأَشبَهَ عَلِیٌّ مِنهُ صَرامَتَهُ ومَضاءَهُ، وأمَّا الرَّبیعُ فَأَشبَهَ عَلِیٌّ مِنهُ حُسنَهُ وبَهاءَهُ، وأمَّا الفُراتُ فَأَشبَهَ عَلِیٌّ مِنهُ طیبَهُ وسَخاءَهُ، فَما تَغَطمَطَت(۱۲) عَلَیهِ قَماقِمُ العَرَبِ السّادَهُ(۱۳) مِن أوَّلِ العَرَبِ، عَبدُ مَناف وهاشِمٌ وعَبّاسٌ القَماقِمُ وَالعَبّاسُ صِنوُ رَسولِ اللهِ(صلى الله علیه وآله)، وأبوهُ وعَمُّهُ أکرِم بِهِ أباً وعَمّاً، ولَنِعمَ تَرجُمانُ القُرآنِ وَلَدُهُ ـ یَعنی عَبدَ اللهِ بنَ عَبّاس ـ : کَهلُ الکُهولِ، لَهُ لِسانٌ سَؤولٌ، وقَلبٌ عَقولٌ، خِیارُ خَلقِ اللهِ وعِترَهُ نَبِیِّهِ، خِیارُ ابنُ خِیار.
فَقالَ عَقیلُ بنُ أبی طالِب: یا بِنتَ أبی سُفیانَ، لَو أنَّ لِعَلِیٍّ بَیتَینِ: بَیتٌ مِن تِبر، وَالآخَرُ تِبنٌ بَدَأَ بِالتِّبرِ ـ وهُوَ الذَّهَبُ ـ .
فَقالَ مُعاوِیَهُ: یا أبا یَزیدَ، کَیفَ لا أقولُ هذا فی عَلِیِّ بنِ أبی طالِب، وعَلِیٌّ مِن هاماتِ قُرَیش وذَوائِبِها، وسَنامٌ قائِمٌ عَلَیها وعَلِیٌّ عَلامَتُها فی شامِخ(۱۴) ؟

۸) الاستیعاب: کانَ مُعاوِیَهُ یَکتُبُ فیما یَنزِلُ بِهِ لِیُسأَلَ لَهُ عَلِیُّ بنُ أبی طالِب(رضی الله عنه) عَن ذلِکَ ، فَلَمّا بَلَغَهُ قَتلُهُ قالَ: ذَهَبَ الفِقهُ وَالعِلمُ بِمَوتِ ابنِ أبی طالِب ، فَقالَ لَهُ أخوهُ عُتبَهُ: لا یَسمَعَ هذا مِنکَ أهلُ الشّامِ، فَقالَ لَهُ: دَعنی عَنکَ .(۱۵)

۹) مقتل أمیر المؤمنین عن مغیره: لَمّا جیءَ مُعاوِیَهُ بِنَعیِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِب(علیه السلام) وهُوَ قائِلٌ(۱۶) مَعَ امرَأَتِهِ ابنَهِ قَرَظَهَ فی یَوم صائِف فَقالَ: إنّا لِلّهِ وإنّا إلَیهِ راجِعونَ، ماذا فَقَدوا مِنَ العِلمِ وَالخَیرِ وَالفَضلِ وَالفِقهِ ؟
قالَتِ امرَأَتُهُ: بِالأَمسِ کُنتَ تَطعَنُ فی عَینَیهِ وتَستَرجِعُ الیَومَ عَلَیهِ ! قالَ: وَیلَکِ ! لا تَدرینَ ماذا فَقَدوا مِن عِلمِهِ وفَضلِهِ وسَوابِقِهِ !(۱۷)

۱۰) تاریخ دمشق عن مغیره: جاءَ نَعیُ عَلِیِّ بنِ أبی طالِب إلى مُعاوِیَهَ، وهُوَ نائِمٌ مَعَ امرَأَتِهِ فاخِتَهَ بِنتِ قَرَظَهَ، فَقَعَدَ باکِیاً مُستَرجِعاً. فَقالَت لَهُ فاخِتَهُ: أنتَ بِالأَمسِ تَطعَنُ عَلَیهِ وَالیَومَ تَبکی عَلَیهِ ؟ ! فَقالَ: وَیحَکِ ! أنَا أبکی لِما فَقَدَ النّاسُ مِن حِلمِهِ وعِلمِهِ .(۱۸)
و… .
و أی حجه أقوى عند ذوی الفهم، من إقرار العدو و اعتراف الخصم، و الفضل ما شهدت‏ به‏ الأعداء.
(۱) . سیر أعلام النبلاء : ج ۳ ص ۱۴۰ الرقم ۲۵ ، تاریخ دمشق : ج ۵۹ ص ۱۳۲ ، البدایه والنهایه : ج ۸ ص ۱۲۹ وراجع وقعه صفّین : ص ۸۵ . راجع : ج ۵ ص ۴۱۸ (حرب الدعایه) .
(۲) . فضائل الصحابه لابن حنبل : ج ۲ ص ۶۷۵ ح ۱۱۵۳ ، تاریخ دمشق: ج۴۲ ص۱۷۰ ح۸۵۹۰ و۸۵۹۱، المناقب لابن المغازلی: ص ۳۴ ح ۵۲ ، الریاض النضره : ج ۳ ص ۱۶۲ عن أبی حازم .
(۳) . المناقب لابن شهر آشوب : ج ۲ ص ۳۷۷ ، شرح الأخبار : ج ۲ ص ۳۱۵ ح ۶۴۵ ; تاریخ دمشق : ج ۱۲ ص ۲۰۶ عن حجّار بن أبجر وفیه «فقال الآخر : أنت ضیّعت مالک» بدل «وقال للآخر …» وراجع مقتل أمیر المؤمنین : ص ۱۰۷ ح ۹۵ .
(۴) . المحاسن والمساوئ : ص ۵۲ .
(۵) . تاریخ دمشق : ج ۴۲ ص ۴۱۵ .
(۶) . المخمصه : المجاعه (النهایه : ج ۲ ص ۸۰ «خمص») .
(۷) . لم تندَ : من الندى : السخاء والکرم . والصَّفاه : صخره ملساء . یقال فی المثل : «ما تَنْدى صَفاتُه» (تاج العروس : ج ۲۰ ص ۲۳۴ «ندا» و ج ۱۹ ص ۶۰۲ «صفو») .
(۸) . غافر : ۷۱ .
(۹) . شرح نهج البلاغه : ج ۱۱ ص ۲۵۳ ; بحار الأنوار : ج ۴۲ ص ۱۱۸ .
(۱۰) . الساج : الطَّیْلسان الضخم الغلیظ (لسان العرب : ج ۲ ص ۳۰۲ «سوج») ، والطَّیلسان : ضربٌ من الأکسیه (لسان العرب : ج ۶ ص ۱۲۵ «طلس») .
(۱۱) . الواو هنا حالیّه .
(۱۲) . الغطمطه : اضطراب الأمواج (لسان العرب : ج ۷ ص ۳۶۳ «غطمط») .
(۱۳) . فی المصدر : «الشاده» ، وما أثبتناه من مختصر تاریخ دمشق .
(۱۴) . تاریخ دمشق : ج ۴۲ ص ۴۱۵ .
(۱۵) . الاستیعاب : ج ۳ ص ۲۰۹ الرقم ۱۸۷۵ ; العدد القویّه : ص ۲۵۰ ح ۶۱ .
(۱۶) . من القیلوله : الاستراحه نصف النهار وإن لم یکن معها نوم (النهایه : ج ۴ ص ۱۳۳ «قیل») .
(۱۷) . مقتل أمیر المؤمنین : ص ۱۰۵ ح ۹۴ ، تاریخ دمشق : ج ۴۲ ص ۵۸۳ .
(۱۸) . تاریخ دمشق : ج ۴۲ ص ۵۸۲ ، البدایه والنهایه : ج ۸ ص ۱۶ وزاد فی آخره «وفضله وسوابقه وخیره» و ص ۱۳۰ نحوه .