استعمال لفظ الشیعه فی کلمات المؤرّخین و أصحاب المقالات

قد غلب استعمال لفظ الشیعه بعد عصر الرسول تبعاً له فیمن یوالی علیاً و أهل بیته و یعتقد بإمامته و وصایته، و یظهر ذلک من خلال کلمات المؤرّخین و أصحاب المقالات و التی نشیر إلى بعضها:
۱- روى المسعودی فی حوادث وفاه النبی: أنّ الإمام علیاً أقام و من معه من شیعته فی منزله بعد ان تمّت البیعه لأبی بکر.[۱]
۲- قال أبو مخنف: اجتمعت الشیعه فی منزل سلیمان بن صرد فذکروا هلاک معاویه فحمدنا اللَّه علیه فقال: إنّ معاویه قد هلک، وأنّ حسیناً قد تقبّض على القوم ببیعته، وقد خرج إلى مکّه وأنتم شیعته وشیعه أبیه.[۲]
۳- وقال محمّد بن أحمد بن خالد البرقی (ت ۲۷۴ ه): إنّ أصحاب علی ینقسمون إلى الأصحاب، ثمّ الأصفیاء، ثمّ الأولیاء، ثمّ شرطه الخمیس… ومن الأصفیاء سلمان الفارسی، و المقداد، و أبوذر، و عمّار، و أبو لیلى، و شبیر، و أبوسنان، و أبوعمره، و أبو سعید الخدری، و أبو برزه، و جابر بن عبد اللَّه، و البراء بن عازب، و طرفه الأزدی.[۳]
۴- و قال النوبختی (ت ۳۱۳ ه): إنّ أوّل فرق الشیعه، و هم فرقه علی بن أبی‏طالب، المسمّون شیعه علی فی زمان النبی وبعده، معروفون بانقطاعهم إلیه و القول بإمامته.[۴]
۵- و قال أبو الحسن الأشعری: و إنّما قیل لهم الشیعه؛ لأنّهم شایعوا علیاً، و یقدّمونه على سائر أصحاب رسول اللَّه.[۵]
۶- و قال الشهرستانی: الشیعه هم الذین شایعوا علیاً على الخصوص، و قالوا بإمامته و خلافته نصّاً و وصیهً.[۶]
۷- و قال ابن حزم: و من وافق الشیعه فی أنّ علیاً أفضل الناس بعد رسول اللَّه و أحقّهم بالإمامه، و ولده من بعده، فهو شیعی، و إن خالفهم فیما عدا ذلک ممّا اختلف فیه المسلمون، فإن خالفهم فیما ذکرنا فلیس شیعیاً.[۷]
هذا غیض من فیض و قلیل من کثیر ممّا جاء فی کلمات المؤرّخین و أصحاب المقالات، تعرب عن أنّ لفیفاً من الأُمّه فی حیاه الرسول و بعده إلى عصر الخلفاء و بعدهم کانوا مشهورین بالتشیع لعلی، و أنّ لفظه الشیعه ممّا نطق بها الرسول و تبعته الأُمّه فی ذلک.
و إنّ الإمام علیاً و إن تسامح و تساهل فی أخذ حقّه- تبعاً لمصالح عظیمه مکنونه فی مثل هذا التصرّف الحکیم- إلّا أنّ حقیقه استخلاف النبی له أمست فکره عقائدیه ثابته فی النفوس و القلوب، و تضاعف عدد المؤمنین بها و المتشیعین له على مرور الأیام، و رجع الکثیر من المسلمین إلى الماضی القریب، و احتشدت فی أذهانهم صور عن مواقف النبی صلى الله علیه و آله، تلک المواقف التی کان یصرّح فیها باستخلاف علی من بعده تاره، و یلمّح فیها أُخرى، فالتفّوا حول علی علیه السلام و أصبحوا من الدعاه الأوفیاء له فی جمیع المراحل التی مرّ بها، و ما زال التشیع ینمو و ینتشر بین المسلمین فی الأقطار المختلفه، یدخلها مع الإسلام جنباً إلى جنب، بل أنّ حقیقته استحکمت من خلال التطبیق العملی لهذا الاستخلاف عبر السنوات القصیره التی تولّى فیها الإمام علی منصب الخلافه بعد مقتل عثمان بن عفّان، فشاعت بین المسلمین أحادیث استخلافه، ووجد الناس من سیرته وزهده وحکمته ما أکّد لهم صحّه تلک المرویات، و أنّه هو المختار لقیاده الأُمّه و حمایه القرآن و نشر تعالیمه و مبادئه.[۸]
وإذا کان العنصر المقوّم لإطلاق عباره الشیعه هو مشایعه علی بعد النبی الأکرم فی الزعامه والوصایه أوّلًا، و فی الفعل و الترک ثانیاً؛ فإنّه من غیر المنطقی محاوله افتراض علّه اجتماعیه أو سیاسیه أو کلامیه لتکوّن هذه الفرقه.[۹]
مصادر
[۱] – الوصیه للمسعودی: ۱۲۱ ط النجف.
[۲] – مقتل الإمام الحسین لأبی مخنف: ۱۵ ولاحظ ص ۱۶ تحقیق حسن الغفاری.
[۳] – الرجال‏للبرقی: ۳( ط طهران)، ولاحظ فهرست ابن‏الندیم: ۲۶۳ طالقاهره وعبارته‏قریبهمن عباره البرقی.
[۴] – فرق الشیعه: ۱۵٫
[۵] – مقالات الإسلامیین ۱: ۶۵ ط مصر.
[۶] – الملل والنحل ۱: ۱۳۱٫
[۷] – الفصل فی الملل والنحل ۲: ۱۱۳ ط بغداد.
[۸] – الشیعه بین الأشاعره والمعتزله: ۲۸- ۲۹٫
[۹] – اضواء على عقائد الشّیعه إلامامیه، الشّیخ جعفر السّبحانی، ص:۲۳-۲۵٫