عصمه الانبیاء (علیهم السلام) بین الواقع والادله

سالم جاری : بسم الله الرحمن الرحیم ، الحمد لله رب العالمین ، والصلاه والسلام على رسول الله الامین ، محمد وآله الطیبین الطاهرین ، واصحابه الغر المیامین . السلام علیکم ایها المشاهدین الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته . احییکم اطیب تحیه والتقیکم فی هذه الحلقه من برنامج : مرفأ الحوار ، عنوان هذه الحلقه استمرار للحلقتین السابقتین اللتین کان عنوانهما : عصمه الانبیاء (علیهم السلام) بین الواقع والادله . احبتی المشاهدین الکرام ، جرى الحدیث فیما سبق عن عصمه الانبیاء (صلوات الله وسلامه علیهم) جمیعاً عن معنى العصمه فی اللغه ، ومعنى العصمه فی الاصطلاح ، وهل الانبیاء والمرسلون (علیهم السلام) معصومون جمیعاً دون استثناء ، ایضاً طرحت هناک اسئله من قبل بعض الاخوه المشاهدین الکرام ، من مثل ما نسب الى النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله) فی بعض صحاح المسلمین مما لا یلیق به (صلى الله علیه وآله) ولا بسائر الانبیاء (علیهم السلام) ، ایضاً طرحت بعض الاسئله من قبیل الاشکال الوارد فی قول الله (تبارک وتعالى) ، طبعاً الاشکال من قبل الناس الخاص بقول الله (تبارک وتعالى) { عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الْأَعْمَى } ، وهل المقصود النبی (صلى الله علیه وآله) أم المقصود رجل من اصحابه ، ثم اذا جئنا الى عصمه الانبیاء (صلوات الله وسلامه علیهم) ابتداءً من آدم (علیه السلام) هل ما ورد فی القرآن الکریم مما هو ظاهر من صریح الآیه بان آدم (علیه السلام) عصى ربه { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } وان الشیطان قد وسوس الیه ولحواء فاخرجهما من الجنه { یَا بَنِی آدَمَ لاَ یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطَانُ کَمَا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُم مِّنَ الْجَنَّهِ } ، اذن هذا کلام صریح بان آدم (علیه السلام) تأثر بوسوسه الشیطان ، وهذا التأثر کان سبباً لاخراجه وحواء من الجنه ، ثم اذا لم یکن هذا صریحاً فان قوله تعالى { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } ، فهذا صریح بالعصیان ، اذن هل العصیان هنا هو العصیان الذی نفهمه الآن والذی نهانا الله (سبحانه وتعالى) عنه ، ثم هل کان آدم (علیه السلام) فی دار اختبار بحیث یصدق علیه اذا فعل شیئاً انه عصى ، واذا لم یفعل شیئاً آخر بانه أطاع ، الحدیث ان آدم فی الجنه وهل الجنه فیها اختبار وامتحان ، ثم أی جنه هذه ، اذن هناک احادیث ومحاور تتعلق بهذا الموضوع ابحثها مشاهدینا الکرام مع ضیفینا الکریمین ، معنا عبر الاقمار الصناعیه من مدینه قم المقدسه سماحه السید منیر الخباز ، الباحث الاسلامی والاستاذ فی الحوزه العلمیه ، وایضاً معنا من دمشق عبر الاقمار الصناعیه فضیله الدکتور الشیخ عبد الرزاق المؤنس ، الباحث الاسلامی . احییکم مشاهدینا الکرام مجدداً واحیی ضیفینا الکریمین وابدأ مع ضیفنا الکریم من مدینه قم المقدسه ، سماحه السید منیر الخباز ، السلام علیکم سماحه السید .
سماحه السید منیر الخباز : وعلیکم السلام والرحمه والاکرام .
سالم جاری : حیاکم الله . سیدنا الکریم فی الحلقه الماضیه تفضلتم انتم والضیف الآخر الکریم بالحدیث عن عصمه الانبیاء (صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین) وطرحت بعض الاشکالات ، وکان لدیکم حدیث فی آخر دقائق الحلقه الماضیه عن ان الانبیاء (صلوات الله وسلامه علیهم) کانوا مسددین من قبل الله (سبحانه وتعالى) فی سلمهم ، فی حربهم ، فی کل حرکاتهم ، فی کل سکناتهم ، فهل لکم ان تواصلوا الحدیث فیما بدأتموه فی الحلقه الماضیه ، تفضلوا .
سماحه السید منیر الخباز : بسم الله الرحمن الرحیم ، والصلاه والسلام على اشرف الانبیاء والمرسلین محمد وآله الطیبین الطاهرین . واهلاً بکم وبالضیف الکریم من دمشق . المدرسه الإمامیه تعتقد بان النبی معصوم عصمه مطلقه ، بمعنى انه معصوم فی استقباله لأی فکره ، ومعصوم فی استنتاجاته ، ومعصوم فی تبلیغه ، ومعصوم فی تطبیق تعالیم السماء ، هذه العصمه المطلقه نحن نستدل علیها بادله ، الدلیل الاول هو اطلاق القرآن الکریم ، الآیات الوارده فی القرآن الکریم مطلقه ، مثلاً قوله تعالى { وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَى }، قوله تعالى { مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا } ، هذه الآیات تقول ان النبی لا ینطق خطأ سواء کان فی مجال التبلیغ او کان فی مجال الامور الشخصیه والامور الدنیویه ، الآیه مطلقه ، وایضاً قوله تعالى { لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ } ، معناه ان الرسول اسوه فی کل ما یصدر منه ، وفی کل ما ینطق ، وفی کل ما یحصل منه ، هذه الآیه ایضاً مطلقه لم تفصل بین مجال التبلیغ وبین مجال القضایا الشخصیه ، ایضاً عندما نقرأ هذه الآیه { یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللَّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنکُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } ، أمر الله باطاعه الرسول اطاعه مطلقه ، بینما أمر باطاعه اولی الامر بطاعه محدوده مالم تعارض أمر الله وأمر رسوله ، معناه ان الرسول معصوم فی کل ما یصدر منه ، وإلا کیف یؤمر بطاعته اطاعه مطلقه ، وتقرن اطاعته باطاعه الله (عز وجل) مع انه قد یخطئ فی القضایا الشخصیه ، وفی الامور الدنیویه ، هذا الدلیل الاول اطلاق الدلیل القرآنی . الدلیل الثانی ان قوله تبارک وتعالى { الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلا } ، ظاهر هذه الآیه ان هناک هدفاً الهیاً وهو وجود الانسان الاحسن ، { أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلا } یعنی من اهداف الله (عز وجل) فی الارض ان یوجد الانسان الاحسن ، والانسان الاحسن یعنی الانسان الاکمل فی اخلاقه ، فی تصرفاته ، فی قضایاه ، هواحسن فی تمام جهاته ، وفی تمام حرکاته وسکناته ، هذا هدف قرآنی ، هذا الهدف اما غیر قابل للتطبیق او قابل للتطبیق ، اذا کان هذا الهدف غیر قابل للتطبیق فجعله فی القرآن لهو ، واللهو قبیح ، والقبیح لا یصدر من الحکیم تبارک وتعالى ، واذا کان هذا الهدف قابلاً للتطبیق فأولى انسان بتطبیق هذا الهدف هو النبی (صلى الله علیه وآله) ، الهدف وجود الانسان الاحسن ، وأولى شخص بانطباق هذا الهدف بان یکون هو الانسان الاحسن هو النبی لانه اشرف المخلوقات وسید المخلوقین ، اذن بالنتیجه النبی هو المصداق الاوضح للانسان الاحسن ، فهو احسن فی فکره ، احسن فی تبلیغه ، احسن فی تصرفاته الشخصیه ، احسن فی تمام قضایاه ، وهذا معناه الانسان المعصوم عصمه مطلقه وإلا لم یکن احسن فی تمام جهاته . الدلیل الثالث لو جاز على النبی الخطأ فی القضایا الشخصیه لشک الناس فیه حتى فی القضایا التبلیغیه ، لانه من الذی یفصل لنا القضایا الشخصیه عن القضایا التبلیغیه ، هو النبی نفسه ، لو ان النبی أمرنا بالحرب ونحن لا ندری ان هذا الامر من القضایا التبلیغیه أو انه لا ، من القضایا الدنیویه ، من الذی یحدد لنا ان هذه قضیه شخصیه او ان هذه قضیه تبلیغیه ، النبی یقول : "أمرتکم بالحرب وهذا الامر من قبل الله"، مثلاً النبی عقد صلحاً مع المشرکین، لا ندری ان هذا من القضایا الدنیویه او من القضایا التبلیغیه ، الذی یحدد لنا هو النبی ، فاذا کان النبی هو الذی یحدد ان هذه قضیه تبلیغیه وهذه قضیه دنیویه لعله یخطئ فی تحدیده، اذا جوزنا على النبی الخطأ فی القضایا الدنیویه فلعله اخطأ فی فرزه قال لنا هذه قضیه دنیویه ، بینما هی قضیه تبلیغیه ، او قال هذه قضیه تبلیغیه بینما هی قضیه دنیویه ، اذا جوزنا على النبی الخطأ فی القضایا الدنیویه جوزنا علیه الخطأ فی فرز القضایا وحینئذ یقع الشک فیما یصدر منه من قول وفعل ، واذا وقع الشک فیه انهار اعتقاد الناس به ، ولم یلتف الناس حول قیادته لانها قیاده مشکوکه ، ویضیع الهدف من بعثته ومن قیادته ، خصوصاً فی الحروب ، انا استغرب من الذی یقول النبی یمکن ان یخطئ فی الحروب ، نحن حتى لو سلمنا جدلاً ان النبی یخطئ فی القضایا الشخصیه مثلاً ، لا یمکن ان نجوز علیه الخطأ فی الحروب لماذا؟ لان اعظم مظهر لقیاده النبی هی قیادته للحروب، الدوله الاسلامیه اعتمدت على هذه الحروب، لو جوزنا على النبی الخطأ حتى فی قیادته للحروب ، انهار اعتقاد الناس به، وضعف اعتقاد الناس به ، لان اکبر مظهر لقیادته هو قیادته للحروب، فکیف نجوز علیه الخطأ فی اعظم مظهر لقیادته (صلى الله علیه وآله) ، لو جوزنا علیه الخطأ فی ذلک لضعف اعتقاد الناس به وانهاروا من حوله ، وهذا یتنافى مع الهدف من بعثته قائداً للمجتمع الانسانی کله ، لذلک نحن المدرسه الإمامیه عندنا موقف من الروایات، ای روایه تتنافى مع العصمه المطلقه لابد من طرحها او تأویلها، لماذا؟ لان العصمه المطلقه ثبتت فی القرآن ، ثبتت بالدلیل العقلی ، فلا یمکن ان نعارض القرآن والدلیل العقلی بخبر آحاد ، روایه تأریخیه ان النبی یوم بدر مثلاً نزل بمکان بعید عن الماء ، او نزل بمکان غیر استراتیجی خطأً، هذا خبر آحاد، وخبر الآحاد لا یعارض به عقیده قطعیه استفیدت من الکتاب واستفیدت من العقل اذن نحن لدینا موقف من هذه الروایات .
سالم جاری : شکراً لکم سماحه السید ، سأعود الیکم ، دعنی انتقل الى ضیفنا الکریم من دمشق فضیله الدکتور الشیخ عبد الرزاق المؤنس ، السلام علیکم فضیله الشیخ .
سماحه الشیخ الدکتور عبد الرزاق المؤنس : وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته .
سالم جاری : حیاکم الله شیخنا الکریم . الملاحظ کما تفضل سماحه السید منیر الخباز ان الانبیاء (صلوات الله وسلامه علیهم) هم رسل الله (سبحانه وتعالى) وهم الاسوه والقدوه الحسنه ، ولا شک ان الناس یقتدون بانبیائهم وبرسلهم فی کل صغیره وکبیره ، ثم ان الله (سبحانه وتعالى) ذکّر ان الانسان سوف یعرض ویعرض معه عمله یوم القیامه { فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ خَیْرًا یَرَهُ * وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ } ، فهل من المعقول ان الانبیاء مسامحون ، هل من العداله الالهیه ان الانبیاء یأتون باللمم ویأتون ببعض الاخطاء من قبیل امورهم الشخصیه ثم لا یحاسبون علیها، والانسان غیر النبی یعمل مثقال ذره شرا فیحاسب علیه یوم القیامه ، أم انکم توافقون سماحه السید منیر الخباز فی ان عصمه الانبیاء والمرسلین مطلقه ، تفضلوا .
سماحه الشیخ الدکتور عبد الرزاق المؤنس : الحمد الله وکفى وصلاه وسلاماً على الرسول المصطفى وعلى آله النجبا واصحابه الشرفا ، الحقیقه انا احیی ما تفضل به سماحه السید منیر الخباز ، واتعانق معه فکراً وعقیده والتزاماً بان ما تفضل به هو فی الواقع مذهب اهل السنّه والجماعه ، وهذا هو التحقیق النهائی فی قضیه العصمه لما یخص الانبیاء جمیعاً (علیهم السلام) ، وذلک لانه تکلم کلمه اعجبتنی جداً اتمنى ان یعقد حولها مؤتمر ومؤتمرات ، وهو ان هدف الدین هو وجود الانسان الاحسن ، وهذا الانسان الاحسن هو مرآه ینبغی ان تکون حقیقه تظهر فی کل داعیه وفی کل من یمثل الخلق والدین والعقیده والاسلام ، الاسلام بالمعنى العالمی ، الاسلام بالمعنى التراحمی الذی کان رحمه للعالمین بشخص الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) فی ان یکون مرآه لتلک القیم ، والاخلاق وتلک المتغیرات التی حصلت عبر التأریخ الاسلامی ، وبخصوص هذا الامر اقول بان الانبیاء (علیهم الصلاه والسلام جمیعاً) هم بشر ، { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ } ، مثلکم فی کل احتیاجاتکم فی کل ما یلم بکم ، فی کل ما یصیبکم ، اما فی قضیه اللمم وفی قضیه الذنوب الصغیره والکبیره ، فالواقع اختلف الکثیرون من اهل العلم فی هذه المسأله حول موضوع الذنوب الصغیره والکبیره وما کان قبل النبوه وما کان بعد النبوه ، ونحن لسنا بحاجه لان نتعرج کثیراً على عثرات تلک الاختلافات ، ولکن نرید ان نصل الى الصحیح منها والى القاعده العامه المطلقه ان الانبیاء وخصوصاً سیدنا رسول الله (صلى الله علیه وآله وصحبه وسلم) هو الانسان المعصوم قبل النبوه وبعدها من الذنوب الصغیره ومن الذنوب الکبیره ، وذلک ایضاً تعلقاً بما تفضل به سماحه السید بان هؤلا هم القدوه وهم الاسوه ، وهم العنوان من اجل ان یشتد الیهم کل انسان یطلب الحقیقه ، ویطلب الکمال فی الانسانیه وفی الدنیا لیکون فی الآخر ممن ینتقل من الارض الى الجنه ، الى السماء ، وحقیقه ما جاء فی القرآن الکریم ، من آیات تتعلق بمظاهر ذنوب ومعاصی کما عبّر عنها القرآن الکریم ، هی احوال من اجل ان ینظر هذا الانسان الى انه لا یعیش حاله من العصمه (الانسان العادی) التی تجعله یتجشم تکلف التشریع وتکلف التدین فی وضع یعانی منه مع وجود ضغوط تحیط به من شهوات ومن مغریات حوله فی الحیاه الدنیا ، ولذلک ربنا (سبحانه وتعالى) یقول { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } ، والحدیث الشریف یقول : "ما أمرتکم به فأتوا منه ما استطعتم ، وما نهیتکم عنه فاجتنبوه" . اذن یعفى من الذنوب ومن الاخطاء ومن العثرات ما یقع فیه الانسان من بعض هذه التجاوزات لان الله (عز وجل) اعلم بخلقه، { أَلا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ}، ولذلک فان الانسان بطبیعته الانسان المؤمن العادی ، ان الله (سبحانه وتعالى) ینظر الى ضعفه ، ولذلک یقولون الثواب یتکافأ مع مستوى الاستطاعه ، مع مستوى قدره الانسان الذی ینوی فی قصده ان یکون مجتهداً یتصاعد نحو رضا الله (سبحانه وتعالى) عبر هذا الاجتذاذ فی الاسوه الحسنه والقدوه الرسول الاعظم (صلى الله علیه وآله وسلم)، ولذلک فان قضیه الاقتداء والاهتداء هی التی قال فیها الله (سبحانه وتعالى) من اجل ان نرتبط بها ومن اجل ان تکون عنواننا وان تکون أمامنا وإمامنا ایضاً {فَلاَ وَرَبِّکَ لاَ یُؤْمِنُونَ حَتَّىَ یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاَ یَجِدُواْ فِی أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُواْ تَسْلِیمًا} ، هناک اشیاء تعرف وهنا اشیاء لا تعرف ، فما لا یعرف مادام خرج وثبت بالسند الصحیح عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) اذن ینبغی ان نسلم به التسلیم الکامل ، وان کل ما نشهده من بعض الملاحظات التی یراها البعض انها ملاحظات فی تصرفات جرت خلال سیره الرسول الاعظم (علیه الصلاه والسلام) فی الواقع هی بالنسبه للانبیاء نقول هی خلاف الاولى، ولکن اذا قلنا ذلک، بالنسبه للعالمین هی عباره عن توجیه ، عباره عن وضع امثله لوجود بعض الاختلافات کیف تتصرفون وکیف تخرجون من هذه الاختلافات، وبالرغم من کل ذلک فقد قسم العلماء هذه المسائل فی موضوع الانبیاء وعصمتهم وموضوع ما حصل وما جرى من بعض الملاحظات فی ذنوب او فی معصیه کما ذکر القرآن الکریم ومنها {عَفَا اللَّهُ عَنکَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ} او { إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُّبِیناً * لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ}، وغیر ذلک ، ومنها آیه {عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الْأَعْمَى} ، وامثال هذا من القرآن الکریم ، الآیات العظیمه الشریفه ، انما کان ذلک من اجل هی فی حقیقتها لیست معصیه والنبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) فی حقیقه الامر لم یعص ابداً ، کیف یعصی والله (سبحانه وتعالى) قال {فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنَا} وان الله (سبحانه وتعالى) قد اصطفى هذا الرسول الاعظم اصطفاءً خاصاً دون غیره ، والانبیاء جمیعاً لهم اصطفاء، اذن هی عنایه کامله لشخصه (علیه الصلاه والسلام) لاجل ان یتبین الناس من بعده ان کل ما تصرف به هی مخرجات فی شؤون السلم وفی شؤون الحرب، لانه لا یمکن لکل انسان ان یکون مثله فی العصمه ، ان یکون مثله فی السداد ، ان یکون مثله فیما یوحى الیه وانما هو امثله وتجارب أمامهم حتى یکونوا متصرفین بحسن التخرج لم یقع من ازمات ومشکلات ویکونوا فی اهتدائهم وانشدادهم الى المرجعیه الاعظم، المرجعیه الکونیه للدنیا والآخره فی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) هی الامان وهی الضمان لهم فی کل تصرفاتهم، حتى لو وقعوا فی عثرات او کانت منهم هفوات فانهم یقیسون اصلاحها ویقیسون مرجعیتها واستقامتها فی سیرته المطهره، وذلک لان الانسان الیوم من غیر إمام، تائه، الانسان من غیر مرجعیه انسان فی حیره ، فی ضیاع ، وما یصیب الناس الیوم من حیره ومن ضیاع الا لانهم فقدوا المرجعیه ، فقدوا الإمامیه فی حیاتهم ، لابد من وجود الإمامیه ، وقد خصّ الرسول المصطفى (علیه الصلاه والسلام) العنایه والنصیحه فی هذه الامه بان یکونوا جمیعاً مشتدین الى ان یکون لهم مرجع جماعه ، ید الله مع الجماعه، والجماعه لیست هی الجماعه التی تکون بلا مقدمه وبلا قائد یقودها، اذن نحن عندما ننظر الى { لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ } وننظر الى الامان والضمان عرفنا أم لم نعرف { وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى } لنطمئن ان ما صدر منه (صلى الله علیه وسلم) قبل النبوه ، وما کان منه بعد النبوه حتى من طفولته هو فی الواقع فی أمان وضمان وسلام، لا ذنب لا صغیر ولا کبیر، حتى ان الله (عز وجل) قد خصّ الرسول المصطفى محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) بعنایه له حتى فی طفولته، من ان یتعثر فی لهو، اذن هو فی عین الله ورعایته وفی ضمانه وفی أمانه .
سالم جاری : احسنتم سماحه الدکتور . مشاهدینا الکرام معنا الآن المتصل الاخ عبادی من السعودیه ، تفضلوا .
المتصل الاخ عبادی من السعودیه : السلام علیکم .
سالم جاری : وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته .
المتصل الاخ عبادی من السعودیه : تحیه لک ولضیفیک الکریمین . الحقیقه من الاسبوع الماضی عن عصمه الانبیاء ، انا رجعت الى کثیر من کتب التراث الاسلامی والموروثات الاسلامیه سواءً فی مدرسه اتباع اهل البیت او فی المدرسه السنیه ، اما المراجع فی الفکر الوهابی فلدی قناعتی الشخصیه انها لا تستحق ان یرجع لها لانها لا تمثل الاسلام لا من قریب ولا من بعید ، المهم ، ولاحظت فی الحقیقه من خلال البحث لهذا الاسبوع انه لیس هناک عصمه من خلال الموروثات الاسلامیه للانبیاء والرسل بل ان هنالک من اخطأ او من فعل فعلاً یتعارض والعصمه ، هذه نقطه . وعلى العکس حینما رجعت الى سیره الائمه من اهل البیت فی تأریخهم وجدت ان لدیهم عصمه الانسان عن الخطأ والتواضع ، وانا لا اقول هذا الکلام مجامله ، ولکن کنت ارید ان اتصید بعض الاخطاء فوجدت کما لدینا القدیسین لدیهم عصمه عن فعل الشر وحتى اللمم او الاخلاق السیئه فی حیاتهم الشخصیه حتى مماتهم ، بینما انعکست هذه الآیه فی سیره الانبیاء والرسل من المنظور الاسلامی حتى نبی الاسلام محمد نفسه لم یسلم من هذه، بل هنالک اخطاء، حتى فی القرآن هنالک بعض الآیات تشیر الى خطأه فی مسائل معینه ، فهل هذا ایضاً یتعارض مع عصمه الانبیاء أم لا ؟
سالم جاری : شکراً لکم ، شکراً للاخ عبادی . معنا المتصله الاخت مها من لندن ، تفضلوا .
المتصله الاخت مها من لندن : مساء الخیر لکم جمیعاً وتحیه طیبه .
سالم جاری : حیاکم الله .
المتصله الاخت مها من لندن : أود ان اتناول موضوع العصمه بصفه عامه ، ای ان الانبیاء جمیعاً یتناولهم هذا الموضوع، الانبیاء بشر وهم عبید لله و یستغفرون، وإلا ما قیمه الاستغفار وما قیمه فعل الذنوب ان لم یکن هناک استغفار ، ان الله یحب العبد الذی یستغفر ، فاذا لم یخطأوا کیف یستغفرون ؟ هذه بصفه عامه. وبصفه خاصه الانبیاء وعلى سبیل المثال النبی یوسف (رضی الله عنه) عندما همت به امرأه العزیز وکاد ان یهم بها ، هنالک کلمه من الله سبقت { وَلَوْلاَ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّکَ } ، ای ان الله (سبحانه وتعالى) عندما النبی یرید ان یخطأ یسبق فعل النبی .
سالم جاری : اخت مها عذراً ، انت تقصدین قوله تعالى { لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ } الیس کذلک ، فاذن هذه هی العصمه (برهان ربه) هو العصمه ، { لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ } یعنی لولا العصمه التی منعته من الوقوع فی الخطأ .
المتصله الاخت مها من لندن : لم اقصد هذا فقط { وَلَوْلاَ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّکَ } ، ما هی هذه الکلمه ، کلمه من الله سبقت ای ان الله ابطل مفعول معصیته بکلمه او بأمر من الله سبق تلک المعصیه حماه من ان یعصی ، اذن الله تدخل ، کلمه من الله تسبق کل فعل لا یریده الله ، وهی تکررت هذه الکلمه فی القرآن ، { وَلَوْلاَ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّکَ } . الرسول (صلى الله علیه وسلم) فی الاسراء والمعراج عندما صعد الى السماوات السبع عرض علیه کما سمعنا ، الخمر واللبن ، فاختار اللبن ، معنى هذا انه خیّر ، انه لو اختار الخمر لکان الامر شیء آخر،لو کان معصوماً لما خیّر ولما عرضت علیه الاشیاء ، ایضاً یا سیدی الفاضل عندما کان صغیرا عند حلیمه السعدیه التی کانت ترضعه، ألم تسمعوا بتلک الروایه التی قالت بانه جاءه ملاک وشق صدره واخذ منه تلک المضغه الشیطانیه التی سوف توسوس له فی المستقبل ، اذن الرسول محمی ولکن یبقى انسان ، وماذا اقول لک ، العصمه هی شیء جمیل ورائع ولکن لا یحتاجه الرسول لانه اختاره الله وکفاه ، واختار بقیه الانبیاء وکلهم فعلوا اخطاء ، یعنی ابراهیم (رضی الله عنه) کذب، اضطر الى ان یکذب عندما قال: اسألوا کبیرهم للاصنام، کبیرهم فعل تلک الفعله ، والى آخره ، فإذا صح هذا الامرلدی الانبیاء، فما قیمه العصمه؟
سالم جاری : وصلت فکرتک شکراً لک ، طبعاً هذا لا یقرّک علیه الضیفان الکریمان ، ابراهیم (صلى الله علیه وآله) لم یخطأ ، وانما هذا طریقه کما رأى قال کوکباً فقال هذا ربی ، وإلا لکان مشرکاً ، هذا من طریقته (صلى الله علیه وآله) فی التدرج مع قومه لکی یقودهم ویجرهم الى الصراط المستقیم ، اذن اعود الى ضیفینا الکریمین وابدأ مع سماحه السید منیر الخباز . سماحه السید بالنسبه للاخ عبادی من المملکه العربیه السعودیه یقول : انا انصافاً تتبعت سیر الانبیاء (صلى لله علیهم جمیعاً) فی القرآن فوجدت هناک ما نسب الیهم یعنی کأنه یقصد ان موسى (علیه السلام) مثلاً قتل نفساً {وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّیْنَاکَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاکَ فُتُونًا}، ابراهیم (علیه السلام) ربما جرى ما جرى علیه وهکذا الى سائر الانبیاء، یقول مع ان الائمه (علیهم السلام) لم اجد فی تأریخهم مثل ما وجدت عند الانبیاء، اذن لندخل فی اصل الموضوع وفیه اجابه على تساؤلات الاخ عبادی، هل للانبیاء (صلوات الله وسلامه علیهم) فیما ذکر لنا القرآن الکریم ومن احوالهم {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى}، موسى (علیه السلام) قال {قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّینَ} یقصد حینما قتل ذلک الفرعونی ، اذن هل هذه اخطاء ، معاصی ، هل هی من باب ترک الاولى ، أم ان ظاهرها معاصی وهی عند الله وفی تفکیر الانبیاء لا لیست خلافاً لما أمر الله (سبحانه وتعالى) به ، تفضلوا .
سماحه السید منیر الخباز : بسم الله الرحمن الرحیم ، مسأله ان النبی بشر کما فی قوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ یُوحَى إِلَیَّ}، نحن لا ننکر ان النبی بشر، والبشریه تقتضی ان یکون جسمه (صلى الله علیه وآله) کأی جسم مادی معرضاً للمرض ، للتعب ، للنوم ، للراحه ، للاکل ، للشرب ، للنکاح ، لأی شیء آخر ، هذا لا کلام فیه ، ولکن البشریه لا تقتضی الخطأ ، لم یقل احد لا من الفلاسفه ولا من المناطقه ان هناک ملازمه بین البشریه والخطأ ، لیس معنى کون الشخص بشراً انه یخطأ ، لیس الخطأ من ملازمات البشریه ، من لوازم الانسان ان یکون ناطقاً ، من لوازم الانسان ان یکون مفکراً ، من لوازم الانسان ان یکون مریداً ، لیس من لوازم الانسان ان یکون مخطئاً ، بحیث اذا لم یخطأ لم یصبح انساناً لا ملازمه بین الامرین ، لا ملازمه بین بشریه الشخص وبین خطأه ، بمعنى متى افترضناه بشراً اذن افترضناه مخطئاً ، متى افترضناه بشراً اذن افترضناه مذنباً، لیست هناک ملازمه بین البشریه والخطأ ، بین البشریه والذنب ، الخطأ والذنب حاله تعتری بعض البشر ، لا ان البشریه تقتضی الذنب والخطأ، وإلا الا یوجد انسان هو الاحسن کما ذکرنا{لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} ، بلا اشکال من اهداف القرآن الکریم { لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلا } یعنی من اهداف القرآن الکریم ان یوجد الانسان الاحسن ، والانسان الاحسن هو الانسان الذی لا یخطأ ، بمعنى لا یرتکب ذنباً ، ولا یخطأ خطأً شرعیاً ، هذا هدف من القرآن ، اذا کان هذا الهدف غیر قابل للتطبیق کما ذکرت الاخت من لندن ، مازال هو بشر یکون خاطئاً ، اذن هذا الهدف غیر قابل للتطبیق فی القرآن الکریم ، اذا کان هذا الهدف غیر قابل للتطبیق بان یکون الانسان احسن من ای انسان آخر لا یخطأ ، لا یرتکب زلل ، لا یرتکب ذنب ، اذا کان هذا الهدف غیر قابل للتطبیق فجعله فی القرآن هدفاً سماویاً لغواً واللغو لا یصدر من الله (تبارک وتعالى) هذا اولاً . ثانیاً ان الانبیاء کالائمه ، کما ان الائمه معصومون من اهل البیت (صلوات الله علیهم اجمعین) الانبیاء ایضاً (صلوات الله علیهم اجمعین)، معصومون، وجود بعض الآیات القرآنیه الظاهره فی الخطأ وعدم العصمه لابد من تأویلها، کالآیات التی تتکلم عن التجسیم الالهی ، نحن عندنا قاعده لعل الاخت من لندن ما درست هذه القاعده وغیر ملمه بها ، نحن عندنا قاعده بانه الظاهر القرآنی اذا تعارض مع قاعده عقلیه مسلّمه تکون تلک القاعده العقلیه قرینه تصرف هذا الظاهر الى مراد آخر، القرائن العقلیه القطعیه تشکل عاملاً موجباً للتصرف فی ظواهر القرآن الکریم ، مثلاً ، قوله تبارک وتعالى {وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا} هل نستطیع ان نأخذ بظاهر هذه الآیه، وهو ان الله یجیء، الله لیس جسماً حتى یجیء او یذهب، الجسم من صفاته المجیء والذهاب ، الله لیس جسماً حتى یعقل فیه المجیء (وجاء ربک)، نضطر الى ماذا ، نقول القرینه العقلیه وهی ان الله لیس بجسم یوجب لنا صرف هذا الکلام عن ظاهره ، وان المراد بقوله تعالى (وجاء ربک) یعنی وجاء أمر بک والملک صفاً صفا ، او مثلاً قوله تعالى{ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }، هل یعقل فی الله ان یجلس على العرش، الله لیس جسماً حتى یجلس او لا یجلس، اذن هذه القرینه العقلیه اوجبت التصرف فی ظواهر الآیات، نفس الشیء بالنسبه للانبیاء ، بعد ان ثبت بالادله الثلاثه التی ذکرناها فی اول الحلقه ، عصمه النبی (صلى الله علیه وآله) عصمه مطلقه ، وکذلک عصمه الانبیاء الآخرین ، أی آیه ظاهرها یتنافى مع العصمه مقتضى القرینه العقلیه ان تصرف الآیه عن ظاهرها، کما فی الآیات التی ظاهرها التجسیم الالهی لله تبارک وتعالى، ایضاً هذه الآیات مثلاً التی انتم تفضلتم بها { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} او مثلاً قوله تعالى {لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ}، بالنسبه (وعصى آدم ربه فغوى) قال العلماء هذا من باب مخالفه الاولى ، یعنی آدم لم یخالف أمراً الزامیاً کی یکون ما فعله معصیه اصطلاحیه ، وانما خالف أمراً ندبیاً ، خالف الاولى ، خالف الافضل ، بحیث ان آدم فی صراط التکامل، الانسان الذی هو فی صراط التکامل تعد مخالفه الاولى منه بمثابه المعصیه، لانه یفترض فیه ان یکون انسان یرقى نحو الکمال، کلما رقى درجه یرى ان درجته السابقه کانت تقصیر وخطأً ومعصیه ، وکما یقول علماء العرفان :"حسنات الابرار سیئات المقربین" ، ما نعده من الابرار حسنه قد یعد من المقربین سیئه ، کل انسان کلما کان اکمل کانت الدرجه السابقه له نوعاً من التقصیر ونوعاً من الخطأ هو یعتبرها معصیه ولم تکن فی الواقع معصیه، اذن تسمیه القرآن مخالفه الاولى "بالمعصیه" اشاره الى ان آدم فی رقی الکمال ، فکل درجه سابقه تعد منه بمثابه المعصیه ومن باب حسنات الابرار سیئات المقربین ، وکذلک الآیات القرآنیه مثلاً ما ورد فی موسى (علیه السلام) { قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّینَ } ، (الضالین) یعنی من التائهین الحائرین ، یعنی موسى عندما دخل المدینه کان ضالاً للطریق ، ما کان یعرف الطریق کیف یخرج من المدینه ، کان ضالاً عن طریق الخروج من المدینه، ولم یکن ضالاً عن أمر الله (تبارک وتعالى) وکذلک مسأله یوسف{ وَلَوْلاَ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّکَ}، انا استغرب من الاخت، وهذه هی العصمه ، لیست العصمه الا هذه الکلمه ، { وَکَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَکْلِیمًا} ، ما معناه ؟ اوحى الیه أوامر السماء واوحى الیه العصمه ، کلام الله مع الانسان هو العصمه، الکلمه التی سبقت فعل یوسف هی العصمه، هی التأیید الالهی ، هی التسدید الالهی، نحن عندما نقول بان النبی معصوم لا نقصد شیئاً ازید من التسدید والتأیید وان النبی محاط بکلام الله وتأییده وتسدیده ، کما قال الله تبارک وتعالى{عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَى غَیْبِهِ أَحَدًا * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا } ، مؤید مسدد ، وهذه هی العصمه ولیست شیئاً آخر .
سالم جاری: احسنتم ، شکراً لکم سماحه السید . اذن مشاهدینا الکرام اعود الى ضیفنا الکریم من دمشق ، فضیله الدکتور الشیخ عبد الرزاق المؤنس ، سماحه الدکتور وانتم تواصلون الحدیث والاجابه عن اسئله الاخوین الکریمین المتصلین ، ایضاً نلاحظ ان الله (سبحانه وتعالى) وصف ملائکته بانهم لا یعصون الله ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون، ولا شک ان الانبیاء (سلام الله علیهم) افضل من هؤلاء الملائکه، فاذا کان الملائکه لا یعصون الله ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون، والانبیاء (صلوات الله وسلامه علیهم) اُمروا ان یکونوا قدوه حسنه واسوه فی جمیع تصرفاتهم وسلوکهم ، فهل یخالفون ما اراده الله (سبحانه وتعالى) لهم ، تفضلوا .
سماحه الشیخ الدکتور عبد الرزاق المؤنس : الحقیقه ان الملائکه خلقهم الله (عزل وجل) معصومین ای ممحضین للطاعه { لا یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ} ، ولذلک لو ان الله خلق بدل البشر خلق ملائکه لانزل علیهم رسلاً من الملائکه ، ولهذا فان الله (عز وجل) عندما خلق البشر اذن خلق البشر وخلق لهم عناوین یهتدون بها، ولذلک فی القرآن الکریم{فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } ای اشاره الى الانبیاء والمرسلین بالرسول المصطفى (صلى الله علیه وآله وصحبه وسلم) ، فبهذا نستطیع ان نصل الى أمر مهم جداً، ان قضیه العصمه وهذا الامر ما هی اهمیته ، اهمیه هذه العصمه فی حقیقتها من اجل ان نعلم ان توظیفها مهم فی کل عصر ، وخاصه فی هذا العصر الذی اختلف فی کثیر من متغیراته ومن مداخله ومن مخارجه حتى فی الواقع تاه المسلمون الى أین ینتسبون والى أین ینتمون ، ولذلک نحن ینبغی ان ننتمی الى الاصل والى الاساس الامان ، الضمان ، الذی أمرنا به الله (سبحانه وتعالى) فی شخصیه الرسول المصطفى (صلى الله علیه وآله وسلم) خاصه انه هو إمام الانبیاء والمرسلین وامرنا بأن نتبعه الاتباع المطلوب ، ففی هذه الحاله فیما تفضل به الاخوه سواء من المملکه العربیه السعودیه او الاخت من لندن ، فهذا عباره عن اشکال موجود فی بعض الکتب ، انا ربما اعذرهم فیما یرونه من کتب فی الواقع وجدت فیها بعض المقالات والادخالات التی لم تکشف حقیقه تلک العصمه فی الانبیاء (علیهم السلام) ، فمثلاً عندما ذکرت بان یوسف (علیه السلام) حصل ما حصل ، الواقع انها لو قرأت السوره کامله وقرأت التحقیق التفسیری فیها وخاصه فی قول الله (عز وجل) { وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ}، لم یقل فاعتصم، فاستعصم أی انه صرف الامر عنه بقوه وبعناء، کذلک ربنا (عز وجل) عصم یوسف على سبیل المثال ، عصم یوسف من هذا الامر بعواصم کثیره، وقد ذکر المفسرون بان هناک عشره ادله لعصمه یوسف (علیه السلام) من هذه المسأله التی کانت فی اغواء المرأه، والمرأه نفسها (امرأه العزیز) قالت{وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ }، وکذلک قوله (عز وجل) { لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِینَ }، اذن هو ممحض للخیر ، هذا فی شخصیه سیدنا یوسف، لنرجع الى صوره اوضح ربما کان فی اذهان الناس اشکال الى الآن لم یحل عنها وهی { وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى } ، فی الواقع ان الله (عز وجل) قد جعل فی شخصیه آدم ، وما جعل بینه وبین زوجه ، وما جرى بینه وبین الشیطان ابلیس الذی کان فی الجنه کان معه، جرى هذا الامر مع اختلاف هذه الکلمه انه کان فی الجنه او لم یکن، او انه دخل فی نفسه فوسوس الیه انها کانت صوره ، هذه الصوره صوره اختباریه ، ابتلائیه من اجل ان یعلم البشر من بعد آدم (علیه السلام) انهم انحصرت علیهم مثل هذه الوساوس ، مثل هذه الاختلافات فی أمر الله، وفی الصد عن أمر الله من قبل ابلیس ووسوسته ماذا یتصرفون، فآدم (علیه السلام) فی الواقع لیست معصیته بمعنى المعصیه المتعمده، وانما معصیته هی الصوره الاختباریه لیهتدی الناس الى الطریقه التی یتخرجون منها، بدلیل ان الله (عز وجل) قال عن آدم (علیه السلام) {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا }، هذه الآیه نربطها بکلام سیدنا رسول الله المصطفى (صلى الله علیه وآله وصحبه وسلم) : "رفع عن امتی الخطأ والنسیان وما استکرهوا علیه" ، اذن معصیته من باب النسیان او من باب التأویل ، الله أمره ان لا یأکل من هذه الشجره ، فهو أکل من غیرها لکن من نفس النوع والفصیله تأویل ، والدلیل اذا طرأ علیه الاحتمال بطل به الاستدلال وکساه ثوب الاجمال فبطل به الاستدلال ، اذن آدم فی الواقع فیما یظهر لنا عصى بهذا الاعتبار ولیس عصى بمعنى النبوه ، اذن هو ایضاً معصوم ، فما بالنا بشخص الرسول المصطفى (صلى الله علیه وآله وسلم)، وکذلک ابراهیم (علیه السلام) النبی، کان من باب الاستدلال والدلیل والحجه، لان عصره کان عصر الفلسفه وعصر تلک المعقولات الکثیره ولذلک جاءهم بطریقتهم، و خاطبهم على قدر اسلوبهم وعقولهم عندما قال بل فعله کبیرهم هذا، قال لیقول لهم تهکماً انه هل یعقل ان هذا الحجر هو الذی یحطم، ثم قال انی سقیم، من اجل ان یبین لهم ان هذا الشیء لا یکون فی حاله الوعی وفی حاله الصحه، وکذلک عندما قال ابراهیم (علیه السلام) عن زوجه عندما جاء الى نمرود الذی کان یأخذ زوجات الناس اغتصاباً، فقال له من هذه التی معک، لو قال زوجته لاخذها قال هی اختی، هل هذا کذب؟ لا، هی اخته فی الایمان، لانها کانت مؤمنه معه ، هی اخته فی الاسلام، اذن هذا هو تخریج صحیح ، وهذا تخریج فیه وضوح کامل بان هذه المسائل هی مظاهر لاجل ان یتصرف بها الانسان ، کما قال (علیه الصلاه والسلام) : "ان فی المعاریض لممدوحه عن الکذب" ، لذلک فالانبیاء وشخص الرسول المصطفى محمد (صلى الله علیه وآله وصحبه وسلم) هم فی العصمه الکامله مع انهم البشر وما جرى علیه من تصرفات لیست هی ذنوب ، بمعنى حقیقه الذنب ، وانما اجراءات ظهرت على جوارحهم فی تصرفاتهم عبر احداث مختلفه، کما قلت آنفاً لیتعرف الناس الى طریقه التصرف عند وصول هذه الذنوب، والله (عز وجل) هو الذی قال وقد برّأه من کل ذلک { لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ }، کذلک الله (عز وجل) قال فی شأن الامه المسلمه بانه قد عفا عن کل ذنوبهم لکن ما تعمدت قلوبکم ، فلیست المشکله فی الذنب وانما المشکله فی تعمد الذنب ، المشکله فی وقوع الذنب مره ثانیه وثالثه ، اما الذنب الذی یجری هکذا ظاهراً فهو عباره عن مجریات فی الحیاه ، هذه الحیاه ، کما تلا سماحه السید ، وجدت لاجل ان یبتلى الانسان ، والابتلاء مهم من اجل ان تتحرر قدراته وطاقاته ، ربنا (عز وجل) عندما قال { تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ} لو کانت الحیاه کلها معروفاً ، لو کانت الحیاه کلها طریق الی الجنه فما معنى وجود النار ، اذن هذا الاختبار لابد من وجود ثقافه الشر الى جانب ثقافه الخیر ، انا اعرف الشر من اجل ان اتقیه ، واعرف الخیر من اجل ان اقتدی به واتبعه وان التزمه ، اذن لابد من وجود هذه المتغیرات الى جانب الظلم ، جانب الخطأ وجانب الصواب ، الحسن والسیئات ، من الذی یعرّفهم الى اسلوب الحسنه واسلوب السیئه ، کیف یتصرفون ، هذه هی هدایات الانبیاء ودعواتهم (علیهم السلام) .
سالم جاری: احسنتم کثیراً، شکراً لکم فضیله الشیخ الدکتور عبد الرزاق. مشاهدینا الکرام نأخذ هذا الاتصال من الاخ السید علی من السعودیه، تفضلوا .
المتصل الاخ سید علی من السعودیه : السلام علیکم .
سالم جاری : وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته .
المتصل الاخ سید علی من السعودیه: احییکم واحیی ضیوف البرنامج الکرام، وبالخصوص السید منیر الخباز (الله یحفظه ان شاء الله) ،سؤالی حول عصمه النبی (صلى الله علیه وآله) ، هل هنالک درجه میّز بها النبی (صلى الله علیه وآله) عن باقی الانبیاء والرسل من حیث درجه العصمه ، هذا سؤالی من هذه الناحیه فقط ، وشکراً لکم .
سالم جاری : شکراً لکم حیاکم الله. ایضاً الآن معنا سماحه الشیخ باقر المقدسی من مدینه قم المقدسه لیدلی بما لدیه فی هذا الخصوص ، السلام علیک سماحه الشیخ .
سماحه الشیخ باقر المقدسی : وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته .
سالم جاری : حیاکم الله تفضلوا .
سماحه الدکتور الشیخ باقر المقدسی : حیاکم الله وحیا ضیفاکما ، وحیا جمیع الاخوه المشاهدین والمشارکین . بالنسبه الى نبی الله آدم (علیه السلام) ، بالنسبه الى (عصى آدم) العصیان مره یکون فی عصیان لله (سبحانه وتعالى) ومره یکون عصیان للبشر وما شابه ، مثلاً شخص یذهب الى الدکتور فیقول له الدکتور لا تأکل الشیء الفلانی لا تفعل الفعل الفلانی الى آخره فهذا یضرک، هذا لا یعتبر عصیان وذنباً یستوجب العصاه، وانما اذا خالف فیتأثر بدنه، نحن اذا قرأنا فی سوره طه الآیات التی وردت بالنسبه الى هذا الموضوع انکشف لنا واقع الحال{فَقُلْنَا یَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّکَ وَلِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُمَا مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقَى * إِنَّ لَکَ أَلاَّ تَجُوعَ فِیهَا وَلا تَعْرَى * وَأَنَّکَ لا تَظْمَأُ فِیهَا وَلا تَضْحَى}، یعنی انت الآن مرتاح فی الجنه، اما اذا خالفت امرنا واکلت من هذه الشجره فمعناه تنزل الى الارض ، ویجب ان تسعى وتعمل والى آخره ، بینما انت الآن مرتاح وکل امورک ماضیه ومنتهیه ، فالعصیان هذا لیس العصیان الذی یستوجب العصیان الالهی ، وانما کما ذکرنا مثل ما یحصل للمریض، هذا اولا. واما بالنسبه الى قوله (سبحانه وتعالى) فی نبی الله یوسف (علیه السلام) { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ }، اقرأوا الآیات التی قبل هذه الآیه { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْمًا وَعِلْمًا وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * وَرَاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَیْتَ لَکَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوَایَ إِنَّهُ لاَ یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}، ای أن القرآن الکریم اغلق الباب على الاتهامات الباطله، فهنا الله تعالى اعطاه علماً وحکماً ثم یقول{مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوَایَ } بالاضافه الى هذا لما یقول {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِیصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَیَا سَیِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِکَ سُوءًا إِلاَّ أَن یُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِیمٌ* قَالَ هِیَ رَاوَدَتْنِی عَن نَّفْسِی وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْکَاذِبِینَ* وَإِنْ کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِینَ }، یعنی هی التی لحقته لا هو لحقها، ثم بالنسبه{لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ}باعتبار غلقت الابواب فیقول الإمام الرضا (سلام الله علیه) کما فی بعض الروایات، انه هم بقتلها لشده ما جرى علیه، من شده الموقف، فالله (سبحانه وتعالى) انقذه من الامرین ، من الفاحشه { لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِینَ }، وفتح له الباب، فلما فتح له الباب الله (سبحانه وتعالى) انجاه من هذه المشکله ، بعد ذلک هی بنفسها تشهد على براءه هذا الانسان باعتبار انها تقول {وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ} هذه شواهد تدل على انه بریء وانه اصلاً ما کان یفکر فی السوء، وهنا الفت النظر لشیء{لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِینَ}، ما قال لنصرف السوء عنه ، لانه اذا صرف السوء عنه یعنی السوء موجود ، کما ان شخصاً یده نجسه فیرفع النجاسه عن یده بالماء او ما شابه، لکن مره لا، عملیه دفع لا عملیه رفع، مثل قوله (سبحانه وتعالى) { إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا } ما قالت الآیه لیذهب الرجس عنکم ، ای ان الرجس موجود فیذهبه عنکم ، وانما لیذهب عنکم الرجس ، یعنی لا یترک الرجس یصل الیکم ، هذه عنایه من الله. اما بالنسبه الى قوله تعالى { إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحاً مُّبِیناً * لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ } ، ما هی العلاقه بین الفتح وبین غفران الذنب ، فیقولوا هذا کان یعتبر ذنب ویعتبر مذنب، النبی عند قریش قالوا (وقطع ارحامنا) ، وقالوا (ظلمنا) وکذا ، والله (سبحانه وتعالى) عندما نصره علیهم استجابوا له واذعنوا وانتهى ذلک الذنب الذی کانوا یرونه .
سالم جاری : احسنتم شکراً لکم سماحه الشیخ باقر المقدسی على هذه المداخله الطیبه المبارکه . مشاهدینا الکرام کان للحدیث بقیه ولکن الوقت لا یسمح، ولکن فقط قبل ان انتقل الى ضیفنا الکریم سماحه السید منیر الخباز، اقول بالنسبه لمغفره ذنب النبی (صلى الله علیه وآله) قد قال الله تبارک وتعالى { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ}، فلو کان معنى قوله تعالى (استغفر لذنبک) حقیقه لکان علیه ان یعلم ان لا إله إلا الله حقیقه وانه کان لا یعلم، ومعاذ الله، فکما قال الله تعالى{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ } فهو یعلم قطعاً وهو سید الموحدین فهذا لیس معناه یأمره حقیقه، کذلک واستغفر لذنبک لا یأمره حقیقه لان الفعلین متعاطفان بعضهما على بعض الآخر، یبدو ان وقت البرنامج قد انتهى، اعتذر لسماحه السید منیر الخباز عند عدم الختام معه ، مشاهدینا الکرام فی ختام هذه الحلقه اشکرکم شکراً جزیلاً ، واشکر باسمکم ضیفینا الکریمین، کان معنا من مدینه قم المقدسه سماحه السید منیر الخباز الباحث الاسلامی والاستاذ بالحوزه العلمیه، وکان معنا من دمشق عبر الاقمار الصناعیه ایضاً سماحه الشیخ الدکتور عبد الرزاق المؤنس الباحث الاسلامی. مشاهدینا الکرام الحدیث له تتمه فی الحلقه القادمه ایضاً سیکون عن عصمه الانبیاء والمرسلین (صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین)، استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه ..