عصمه الانبیاء (علیهم السلام) بین الواقع والادله ” ۴ “

عبد الباقی الجزائری: بسم الله الرحمن الرحیم، والحمد لله رب العالمین، والعاقبه للمتقین، وصلى الله على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین. مشاهدینا الکرام السلام علیکم جمیعاً ورحمه الله تعالى وبرکاته. اهلاً بکم فی هذه الحلقه من برنامج: مرفأ الحوار. یتواصل الحدیث فی هذه الحلقه حول عصمه النبی (صلى الله علیه وآله) بین الواقع والادله. وبهذه المناسبه معنا من مدینه قم المقدسه فضیله السید منیر الخباز، الکاتب والباحث الاسلامی، کما یکون معنا من دمشق فضیله الدکتور علاء الدین الحموی، استاذ بالشریعه والقانون بمجمع الشیخ کفتارو. نرحب بمشارکاتکم ومداخلاتکم. مرحباً بکم مجدداً مشاهدینا الکرام، فی هذه الحلقه نتکلم عن مسأله عصمه النبی (صلى الله علیه وآله) فی تراثنا. عند المفسرین فی الاخبار وفی الروایات وعند المتکلمین وان کان هناک مشکله، هناک من هو قطعاً غیر معصوم وهو الفقیه والمؤرخ والاصولی وغیره، وهناک من هو موضوع العصمه وهو النبی (صلى الله علیه وآله)، فالمفروض ان الخبیر هو الذی یحکم، یعنی الخبیر فی الطب یحکم على الطبیب، والخبیر فی قضیه من القضایا هو الذی یحکم، حینما یکون الذی یحکم دون المحکوم علیه منزله یصبح هناک مشکله حقیقه فی الحکم، یعنی ان یحکم فلاح على طبیب انه متخصص او غیر متخصص، ان یحکم فقیه بسیط على نبی انه معصوم او غیر معصوم، هناک قلب فی الادوار، ان شاء الله نبدأ بفضیله السید منیر الخباز من قم المقدسه. سماحه السید، {عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الْأَعْمَى} ای "عبس" بصیغه الماضی لیس بصیغه الامر او بصیغه المخاطب، بصیغه الماضی الذی یقال فی ضمیره انه یجوز جوازاً والفاعل فیه ضمیر مستتر جوازاً تقدیره هو، بینما یقال فی المخاطب وجوباً، والفاعل ضمیر مستتر وجوباً تقدیره انت. ایحتمل ان الذی عبس غیر النبی (صلى الله علیه وآله)، لکن تراثنا یصر على الذی عبس هو النبی (صلى الله علیه وآله)، مع ان هذا یتنافى مع قوله تعالى {وَإِنَّکَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِیمٍ}، هل هناک ما یدل فی الآیه على جهه القطع ان الذی عبس هو النبی (صلى الله علیه وآله)؟
سماحه السید منیر الخباز: بسم الله الرحمن الرحیم، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین، ارحب بک وارحب بضیفک الکریم. بالنسبه الى سوره عبس وتولى، نحن فی تراثنا (تراث اهل البیت علیهم السلام) انها لم تنزل فی النبی (صلى الله علیه وآله)، وان کانت هناک روایات ضعیفه منقوله عن کتب اخواننا من المذاهب الاخرى، ولکن من طرقنا لم ترد فی روایه معتبره بل ان الذی ورد انها نزلت فی رجل من اصحاب رسول الله أوکله الرسول (صلى الله علیه وآله) بان یفقه ابن ام مکتوم، حینما قدم لطلب التفقه، فعبس ذلک الصحابی فی وجهه ونزلت هذه السوره "عبس وتولى" اشاره الى ذلک الصحابی، ولم یقل عبست وتولیت، کی تکون نازله فی النبی، {وَمَا یُدْرِیکَ} یعنی قل له یا رسول الله، {وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّى}، الانتقال من الغیبه الى الخطاب هذا اسلوب معهود فی القرآن الکریم ان ینتقل من اسلوب الى آخر، مع قطع النظر عن هذا التراث نحن نقول لا یمکن ان تکون هذه السوره نازله فی النبی (صلى الله علیه وآله)، اولاً لانها تتنافى مع الخلق، لا مع الخلق بل مع الخلق العظیم الذی وصفه به الله (تبارک وتعالى) {وَإِنَّکَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِیمٍ}، فمنافاتها للخلق، فضلاً عن الخلق العظیم الذی وصف به النبی (صلى الله علیه وآله) قرینه على عدم نزولها فی النبی. وثانیاً انها تتنافى مع الرحمه التی وصف بها النبی فی القرآن فی عده آیات {وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ رَحْمَهً لِّلْعَالَمِینَ}، {لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ} کیف یکون حریصاً علیهم وهو یعرض عنهم، کیف یکون عزیزاً عندهم وعلیهم وهو یعبس فی وجوههم، العبوس فی الوجه وان کان وجه الاعمى یتنافى مع کونه (صلى الله علیه وآله) رحمه، یتنافى مع حرصه على المؤمنین، یتنافى مع اعزازه للمؤمنین الذی اخبر عنه القرآن الکریم. ثالثاً بان السوره تضمن صفات یستحیل صدورها من النبی مثلاً قوله تعالى {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى* فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى* وَمَا عَلَیْکَ أَلاَّ یَزَّکَّى* وَأَمَّا مَن جَاءکَ یَسْعَى*وَهُوَ یَخْشَى * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى}، واما من جاءک یسعى وهو یخشى فانت عنه تلهى، ظاهر هذه الآیات ان النبی کان یقبل على الاغنیاء لاجل استماله قلوبهم من دون ان یکون هدفه تزکیتهم، وکان یصد عن الفقراء مع انهم جاؤوا لاجل تحصیل الهدایه والخشیه وهذا تماماً لا ینسجم مع ما ذکره القرآن الکریم عن شخصیه النبی فی قوله (تبارک وتعالى) {هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الأُمِّیِّینَ رَسُولا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ}، بینما هنا یقول فی الآیه {وَمَا عَلَیْکَ أَلاَّ یَزَّکَّى}، ویقول فی آیه اخرى {وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُّبِینٍ}، کیف یعلمهم الکتاب والحکمه وهو یعرض عنهم، { وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّى * أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّکْرَى*أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّی}، اذن هذا یتنافى مع الآیات التی تتحدث عن خلق النبی، عن رحمه النبی، عن کون دوره دور التزکیه، ولا یتناسب مع دور التزکیه، الاعراب والاقبال على الاغنیاء لاستماله قلوبهم والاعراض عن الفقراء. وهذه الآیه تتنافى مع عصمه النبی ایضاً لیس انها فقط تتنافى مع خلق النبی، بل تتنافى مع عصمه النبی، لان الله (تبارک وتعالى) أمره بخفض الجناح {وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ}هل یتناسب الاعراب عن الاعمى مع خفض الجناح، اذن النبی خالف قول الله {وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ} وهذه الآیه مکیه کما ان سوره عبس مکیه، اذن بالنتیجه القول بان هذه السوره نزلت فی النبی یعنی تناقض القرآن الکریم، من جهه یمدح اخلاق النبی ویمدح رحمه النبی، ویمدح عصمه النبی ومن جهه اخرى یصفه باوصاف لا تلیق بالخلق ولا تلیق بالرحمه ولا تلیق بالعصمه.
عبد الباقی الجزائری: شکراً فضیله السید. نتحول الى فضیله الدکتور علاء الدین الحموی فی دمشق، فضیله الدکتور هناک مشکله فیما یخص عصمه النبی (صلى الله علیه وآله) هناک مجموعه من النصوص تصوّر النبی (صلى الله علیه وآله) لا فقط غیر معصوم وانما دون الانسان العادی وهی موجوده فی الصحاح، وقف على سباطه قوم وفحج رجلیه وبال، هذا نبی وسباطه أمام الناس، کبّر فی صحیح ابن حبان وفی صحیح مسلم والبخاری لم یکبّر، اقیمت الصلاه وعدلت الصفوف ثم قال النبی (صلى الله علیه وآله) مکانکم ثم دخل وخرج الیهم ورأسه کان یقطر ماءً، یعنی کان على جنابه جنب المحراب، بعیداً عن العصمه یعنی على الاقل هذه الصور المشینه لشخص النبی (صلى الله علیه وآله) کیف یقول للناس جعلت قره عینی فی الصلاه ثم یقف فی المحراب على جنابه قبل ان یکبّر، المشکله لم تعد مشکله عصمه وانما مشکله صوره النبی (صلى الله علیه وآله) الذی هو قدوه للعالمین، اسوه حسنه، فضیله الدکتور کیف نعالج هذه المسأله فی تراثنا کیف نقدم النبی (صلى الله علیه وآله) على اساس انه سید الانبیاء؟
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، وصلى الله على نبینا وشفیعنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعین ومن تبعهم باحسان الى یوم الدین. فی موضوع عصمه الانبیاء لابد ان نؤکد على مفهوم اهل السنّه فی موضوع العصمه، وهو موضوع بشریه الانبیاء، الصوره التی نصورها عن الانبیاء کما نرید نفسرها عنهم (علیهم الصلاه والسلام)، لو کان هذا من دیدنهم لقلنا ان هذا یتناقض مع صورتهم القدوه والهدایه للناس اجمعین، والتی ارادها الله من الانبیاء، ولکن فی موقف "عبس وتولى" کما ورد فی الروایات هی حادثه واحده ولم تتکرر وکان الهدف منها فی ذلک الوقت الحرص الشدید على اسلام هؤلاء الزعماء من قریش الذین باسلامهم سوف تسلم العرب بکاملها، اذن هی حادثه واحده ولیست طبعاً فی النبی (صلى الله علیه وسلم) حتى نعیب هذه الصوره منه (صلى الله علیه وسلم) ونلجأ الى ان نلوی اعناق هذه النصوص والروایات ونقول وردت فی غیر النبی (صلى الله علیه وسلم).
عبد الباقی الجزائری: أین الدلیل القطعی فضیله الدکتور، یعنی "عبس وتولى" الضمیر یدل على الجواز، ممکن ان یکون عبس سعید ممکن ان یکون عمر، لم یقل له عبست مثل ما قاله {عَفَا اللّهُ عَنکَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ} مثلاً، هذا الکلام موجه الیه على جهه القطع ینبغی ان یکون الکلام موجهاً الیه مئه بالمئه، هنا الکلام لیس موجهاً الیه مئه بالمئه، هنا وصف لمن عبس وتولى، من هو الذی عبس وتولى، الله اعلم.
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: احسنت، لیس بالضروره، لان الضمیر کما قلت ضمیر جواز، لکن الجواز هنا فی اللغه، جواز اظهار الفاعل وجواز اضماره، اما بالنسبه الى الضمیر المستتر وجوباً هو الذی یجب ان یستتر فی کل الاحوال، یمکن هنا ان یقال عبس فلان وتولى، وممکن ان یقال عبس وتولى، بحذف الفاعل، فالجواز هنا بالنسبه الى ذکر الفاعل او عدم ذکره، الى اظهاره او اخفائه، ورغم ذلک عندنا نحن اهل السنّه من الروایات ما یدل على ان النبی (صلى الله علیه وسلم) هو الذی فعل هذا ودعنا نفصل المسأله اذا سمحت. ما ظهر من النبی (صلى الله علیه وسلم) هو عباره عن انفعال، والعبوس فی وجه الاعمى لا یؤثر فی خاطره حیث ان الاعمى لا یرى هذا العبوس، والنبی (صلى الله علیه وسلم) من حرصه على الاعمى کحرصه على زعماء قریش لم یظهر ولم یبدر منه ای شیء اکثر من هذا العبوس، والنبی (صلى الله علیه وسلم) کان یرجو من مجالسته لهؤلاء ان یسلم بهم العرب اجمعین، فی حین ان هذا الرجل یمکن ان یجیبه مساءً او یجیبه فی الیوم التالی، ولیس فی ذلک اعراض، فاولاً لا یجوز ان نعمم هذه الصوره على افعال النبی (صلى الله علیه وسلم) بان نقول هو من طبعه کذا، یعرض عن الفقراء، یقبل عن الاغنیاء، هذا لم یرد لا فی روایه ولا فی سیره ولا فی حدیث من احادیثه (صلى الله علیه وسلم).
عبد الباقی الجزائری: فضیله الدکتور {لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ} وهذا الاعمى من المؤمنین، کیف النبی (صلى الله علیه وآله) یرکض وراء کفّار طمعاً بایمانهم وهو یعرف الکفّار الکبراء فی زمن الانبیاء الذین من قبله.
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: فلعلک باخع نفسک على آثارهم.
عبد الباقی الجزائری: اکثر من هذا، الکبار کانوا دائماً اعداء الانبیاء.
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: النبی (صلى الله علیه وسلم) کان یرجو اسلامهم، النبی (صلى الله علیه وسلم) حریص علیکم، هو حریص على کل من یدعوهم، ممن بادر الى الاسلام کابن ام مکتوم او ممن تأخر فی اسلامه، وقد ظهر لنا من خلال التأریخ بان خالد بن الولید الذی قاتله فی احد اسلم فی آخر المطاف وکذلک عمرو بن العاص، وکذلک عدد کبیر من اولئک الذین بدأوا حیاتهم معاندین للنبی (علیه الصلاه والسلام) ثم تحولوا فی نهایه المسأله الى ان یکونوا من التابعین لهذا الدین القویم. ما ارید ان اقف عنده هذا العبوس لیس من طبعه (صلى الله علیه وسلم) وهو تعبیر بشری طبیعی، ونحن نرید ان نقول للناس بان العصمه لیست حجزاً ولا حبساً ولا منعاً، النبی (صلى الله علیه وسلم) لم یکن مسیراً فی دعوته مع الله (سبحانه وتعالى)، لم یکن مجرد جهاز یحرّک من الحضره الالهیه، وانما کان ذلک البشر الإمام القدوه (علیه الصلاه والسلام) والعصمه تتمثل فی حفظ کل ما یظهر عنه فلا یؤید ولا یقرّ على أمر مالم یکن یرتضیه الله (سبحانه وتعالى) کاملاً، فالعبوس کان شیئاً طبیعیاً لم یؤثر فی نفسیه الاعمى، بل کان من شخص النبی (صلى الله علیه وسلم) وهذا من طبع القرآن التحول من صیغه الخطاب الى صیغه الغائب او بالعکس، ولیس فی ذلک حرج على الاطلاق.
عبد الباقی الجزائری: اذن قبل ان نعود الى سماحه السید منیر الخباز من قم المقدسه، نستقبل هذا الاتصال من الاخ فادی من السعودیه.
المتصل الاخ فادی من السعودیه: مساء الخیر.
عبد الباقی الجزائری: وعلیکم السلام ورحمه الله، السلام اخی الکریم افضل، تحیه الاسلام السلام.
المتصل الاخ فادی من السعودیه: شکراً، لکن ثق یا صدیقی لیس جمیع العرب باختلاف معتقداتهم یشاهدون هذه االقناه فبالتالی هنالک غیر مسلم، من یشاهد هذه القناه للبحث عن الحقیقه، فکن حلیماً معی کعادتک.
عبد الباقی الجزائری: تفضل اخی الکریم.
المتصل الاخ فادی من السعودیه: الحقیقه لی سؤال موجه الى سماحه السید من قم، ارید ان اعرف بعض الادله العقلیه الواقعیه عن عصمه نبی الاسلام الکریم محمد، وان یرکز على هذه النقطه، لان هناک (کما اسلفت) عرب غیر مسلمین یتابعون هذه القناه لیشاهدوا ولیعرفوا الحقائق. النقطه الثانیه، ارید ان اوجه سؤالی الى ضیفک من دمشق، بصفته من الاخوه الاعزاء من اهل السنّه والجماعه، انا لاحظت من خلال القراءه فی کتب اهل السنّه انهم اقرب ما یکونون الى اتباع مدرسه اهل ابیت من خلال تبجیل نبی الاسلام الکریم محمد على نقیض الفکر الوهابی البغیض، هنالک لیس فقط اتباع مدرسه اهل البیت وائمتهم وکثیر من العلماء ممن یختلفون معهم فی الرأی مهمشین ومطعون فی دینهم، ومطعون فی صدقهم وفی ثقتهم، بل ان وصل هذا الحد لنبی الاسلام محمد، فهل لدیک تعلیق یریحنی کعربی مسیحی غیر مسلم، وشکراً.
عبد الباقی الجزائری: شکراً اخی الکریم، قبل ان نعود الى سماحه السید منیر الخباز، عندی ملاحظه للاخوه المشاهدین. مشاهدینا الکرام فی الصحاح ان النبی (صلى الله علیه وآله) دخل علیه اعمى والظاهر هذا نفسه عبد الله بن ام مکتوم ومعه زوجتان من ازواجه فقال لهما النبی (صلى الله علیه وآله) استترا، فقالتا: ألیس هو اعمى، قال: أولستما تریانه. یعنی هذا یجعل العبوس من طرف النبی (صلى الله علیه وآله) أشد، یعنی لو النبی یعبس فی وجه واحد یبصر افضل من انه یعبس فی وجه واحد لا یبصر، على العکس هذا قبیح، العبوسی فی وجه واحد اعمى على کل حال نعود الى فضیله السید منیر الخباز. فضیله السید، {وَإِنَّکَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِیمٍ} لم یقل وان خلقک لعظیم، {وَإِنَّکَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِیمٍ} یعنی لیس بعده خلق، بلغ القمه، یعنی ممکن من بلغ القمه فی رسالته ای یتساهل مع من هم احوج الناس الیه {وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاهِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ}، من اجل کفّار، ای ان النبی صار یرکض وراء الکفّار، هذه صوره جیده لنبی عزیز ولله العزه ولرسوله والمؤمنین، یرکض وراء الکفّار فیأتیه واحد مؤمن اعمى فیفضل الکفّار طمعاً فی اسلامهم، یعنی الطمع یجعل نبیاً یتخلى عن جزء کبیر من رسالته من الناحیه العملیه وهی کمال الخلق طمعاً فی کفّار هو کان یعلم انهم لن یؤمنوا، وکان بمکه بعضهم یقول لهم سأقتلکم، فضیله السید، معقول هذا السلوک؟
سماحه السید منیر الخباز: ذکرنا اولاً بان العبوس فی وجه الاعمى لو کان حاله طبیعیه ولا تشکل خلقاً سیئاً لما عابه الله، قول الله "عبس وتولى" معناه انه تأنیب وعتاب، فلو کان العبوس فی وجه الاعمى حاله طبیعیه ولا تنافی الخلق لما بدأ الله به الآیه وأنبه علیه وعاتبه علیه، اذن هذا العتاب والتأنیب شاهد على ان العبوس فی وجه الأعمى خلق سیئ هذا اولاً. وثانیاً الأعمى لا یرى ولکن الحاضرین یرون، اذا رأى الحاضرون شخصاً یعبس فی وجه اعمى یعتبرونه انساناً سیئ الخلق، وان کان الاعمى لا یراه. ثالثاً ذکرنا بانه سماحه الشیخ من دمشق یقول بأن هذا مره واحده حدثت منه، طیب المره الواحده سواء الفعل کان مره واحده او متکرره بالنتیجه یتنافى مع العصمه، القرآن الکریم فی سوره مکیه یقول له {وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ} والاعراض والعبوس یتنافى مع خفض الجناح، اذن یتنافى مع ما أمره الله به، ومخالفه النبی لما أمره الله به تتنافى مع عصمته، وهو الذی (جل وعلا) یقول فی حقه {لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ}، الفعل ولو حدث مره واحده، اذا کان مخالفه لامر الهی فهو یتنافى مع العصمه. ثالثاً بانه نحن لسنا الذین قلنا بان الفعل تکرر هو القرآن قال {وَأَمَّا مَن جَاءکَ یَسْعَى* وَهُوَ یَخْشَى * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى} عبّر بالفعل المضارع، {فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى} یدل على استمرار هذا العمل، التعبیر بالفعل المضارع لم یعبّر بالفعل الماضی، عبّر بالفعل المضارع، والتعبیر بالفعل المضارع یدل على تکرر العمل واستمراره منه، ولذلک ذکر القرآن الکریم وعبّر بالفعل المضارع، ولو کان اقبال الرسول على الاغنیاء من اجل الحرص على دینهم، هذا العمل هدف سامی لماذا عابه الله علیه فی السوره، {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى* فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى} "تصدى" بالفعل المضارع یعنی تتصدى، والفعل المضارع یدل على الاستمرار،{أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى* فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى* وَمَا عَلَیْکَ أَلاَّ یَزَّکَّى* وَأَمَّا مَن جَاءکَ یَسْعَى*وَهُوَ یَخْشَى * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى}، اذن هذه السوره تعبّر عن امر مستمر لا عن أمر حدث مره واحده، ولو فرضنا انه امر صحیح کما ذکر الضیف الکریم، فلماذا عابه الله علیه فی هذه السوره المبارکه، اذن بالنتیجه هذه السوره لا تتناسب لا مع خلق النبی ولا مع عصمته ولا مع کونه (صلى الله علیه وآله) رحمه للعالمین. انبه على امر فقط، ورد عن النبی (صلى الله علیه وآله) فی عده روایات ومنها فی الصواعق المحرقه لابن حجر: لا تصلوا علیّ الصلاه البتراء، قیل وما الصلاه البتراء؟ قال: ان تقولوا اللهم صل على محمد وتسکتوا، بل قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد. فعلینا ان نتعبد بالآثار الوارده عن النبی (صلى الله علیه وآله).
عبد الباقی الجزائری: شکراً فضیله السید. قبل ان نعود الى فضیله الشیخ فی دمشق، نستقبل هذا الاتصال من الاخ حسن من المغرب.
المتصل الاخ حسن من المغرب: عندی سؤال اطرحه بخصوص سوره عبس، یقول الإمام علی (علیه السلام) فی نهج البلاغه:" ان القرآن یشهد بعضه على بعض، ویفسّر بعضه بعضا"، فأی اشکالیه ممکن ان تطرح لنا على أی آیه من القرآن الکریم، علینا ان نقرأ القرآن کله وسنجد الجواب على هذه الاشکالیه، انا اقول سوره عبس یقول الباری (سبحانه وتعالى) {عَبَسَ وَتَوَلَّى}، فی سوره المدثر هذا السلوک سلوک عبس المستکبر الذی ذکره الله (سبحانه وتعالى) فی سوره المدثر یقول الباری (سبحانه وتعالى) { ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیدًا (الى قوله) إِنَّهُ فَکَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَکْبَرَ }، هذا المستکبر نفس سلوک عبس، ایعقل ان یصدر هذا السلوک والفعل على رسول الله، ونفس السلوک والفعل یقع على المستکبر الکافر، ایعقل هذا یا مسلمین! والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
عبد الباقی الجزائری: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته، شکراً اخی الکریم. معنا الآن المتصله زهراء من الامارات.
المتصله الاخت زهراء من الامارات: السلام علیکم.
عبد الباقی الجزائری: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصله الاخت زهراء من الامارات: ان الرسول ما کان یؤذی الحیوانات کیف بالاعمى فکیف ان رسول الله ان یؤذی مؤمناً خصوصاً ان تکون هذه اذیه معنویه، مستحیل انا اعلق على کلام الشیخ من دمشق، اقول له حتى لو کان هذا الشخص اعمى فهناک ناس من المؤمنین فاذا عبس بوجه الاعمى کأنه لم یرحم الاعمى حاشى رسول الله من هذا التصرف، وشکراً.
عبد الباقی الجزائری: شکراً اختی الکریمه، الصوره کأنما یقول افسدت علیّ الشغل انا عندی عملیه ناجحه کبیره سوف اجیب کل زعماء قریش وکأن الدین مبنی على زعماء قریش، على کل حال، یبدو اننا فی وقت ینبغی فیه مراجعه التراث بصفه عامه لا فقط التأریخ، حتى المفسرین، یکاد یکون اجماع من المفسرین على انه الذی عبس هو النبی (صلى الله عله وآله) ولهذا نجد أحدهم قال انه الذی عبس هو فلان من الخلفاء، فقالوا اتق الله یا اخی، اذا النبی یعبس أین الخطأ اذا عبس احد من الخلفاء، یعنی تقبلها برسول الله وما تقبلها فی واحد من الخفاء، أی اعتقاد عندک، قال اتق الله اتق الله یا اخی، أین تقوى الله وهذا سید الخلق، حتى لو فرضنا انهما متساویان فان صدرت من النبی یحتمل ان تصدر من هذا. على کل حال، نعود الى فضیله الشیخ الحموی من دمشق، فضیله الشیخ سمعتم ما قاله سماحه السید من مدینه قم، ماذا تقولون فی الرد.
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: اولاً لابد ان نؤکد بان المفسرین لم یکن هدفهم من وراء جمع هذه الروایات الاساءه للنبی (صلى الله علیه وسلم) وکذلک نحن الآن لیس هدفنا ان ننکر ان النبی (صلى الله علیه وسلم) ذو رحمه بالمؤمنین وانه (صلى الله علیه وسلم) على خلق عظیم، ولکن هناک روایات ونحن لا نجدها تتناقض مع بشریه النبی (صلى الله علیه وسلم)، وهنا ارید ان اسأل سؤال، هل العبوس بحد ذاته یعد عیباً ینبغی ان یتجنبه صاحب الخلق العظیم، ام ان التصرف بالعبوس ووضع العبوس فی موضعه او فی غیر موضعه.
عبد الباقی الجزائری: نعم فضیله الشیخ، العبوس حتى حینما یصدر من الابوین یتأذی الشخص المعبوس فی وجهه، وهذا ما یقوله علم النفس حالیاً ان العبوس عباره عن حاله انفعالیه، ان الانسان فی حاله غیر جیده ولهذا لم نجد شخصاً عبس فی وجهه وارتاح الى العبوس، ممکن یکون صاحب صدر رحب یبتسم مقابل ذلک، اما العبوس فحتى حینما یصدر من الابوین، لا یتحمله الانسان، یتحمله لانه ابواه فقط، العبوس حاله غیر جیده.
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: هناک فرق بین من یعبس وبین من یعبس فی وجهه، من یعبس هذا شیء انفعالی طبیعی، لا یملک الانسان عند الحزن ان یتمالک نفسه ولا عند الغضب ولکنه یمتلک ان یکظم غیضه، والنبی (علیه الصلاه والسلام صلى الله علیه وعلى آله) عندما اخبرنا عن کظم الغیض فقال:"من کظم غیضه ادخل الله الرجاء الى قلبه".
عبد الباقی الجزائری: النبی هنا لماذا لم یکظم غیضه، لماذا لم یقل هذا عمل احرجنی ولکن هو اعمى مسکین لا یرى ما انا فیه، انا مشغول وهو لا یرى اننی مشغول فهو معذور، لماذا لم یعذره.
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: لو تعتقد بان النبی (صلى الله علیه وسلم) لم یکظم غیضه اما کان له ان یخاطب هذا الاعمى بکلمات قد تجرح شعوره او باشارات جسدیه ینبهه علیها بان ینصرف الآن لانه هو فی عمل، وانا ارید لو سمحت منک ومن الضیف الکریم، ان لا نکرر هذه الصوره التی تظهر حرص النبی (صلى الله علیه وسلم) على اسلام هؤلاء، على انها صوره تراکض، النبی (صلى الله علیه وسلم) حریص علیکم، هو حریص على جمیع الخلق ان لا یکونوا فی جهنم، هو حریص على جمیع الخلق ان یدخلوا فی تعالیم الاسلام، هو حریص على الجمیع ان یکونوا من اهل الجنه لیخرجهم من الظلمات الى النور، لا اعتقد کما نحاول ان نظهرها احیاناً بانه تراکض، النبی (علیه الصلاه والسلام) کان حریصاً على اسلام الجمیع، بل کان یحاول ان یرجع المنافقون عن نفاقهم، وان یکونوا فی اعمالهم باخلاص واضح لله (تبارک وتعالى)، وفیما بعد تروی الروایات ایضاً ان النبی (صلى الله علیه وآله وصحبه وسلم) کان کلما التقى بابن ام مکتوم کان یقول له: اهلاً بمن عاتبنی فیه ربی، کانت هذه الکلمات هی زیاده.
عبد الباقی الجزائری: هذه الصغرى یتوقف ثبوتها على ثبوت الکبرى، یجب یثبت اولاً ان النبی عبس، حتى یثبت بعدها ان النبی (صلى الله علیه وآله) کان یقول: مرحباً بمن عاتبنی فیه ربی.
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: نحن لسنا بصدد الثبوت او عدم الثبوت ولکن نحن بصدد اظهار الصوره الکامله، الروایه التی وردت، وردت بدایتها بان النبی (صلى الله علیه وسلم) هو الذی فعل هذا وترتب علیه ان النبی (صلى الله علیه وسلم) کان یکرّم هذا الرجل وکان ینیبه مکانه علی المدینه کلما ذهب فی غزوه او خرج خارج المدینه (صلى الله علیه وسلم).
عبد الباقی الجزائری: لکن مدرسه اهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله) ذریته واخوه ینکرون هذا فضیله الشیخ، وهم الذین أمر الله (عز وجل) بطاعتهم، بانهم قرناء الکتاب، یعنی اذا خالف احد الکتاب ینظر الى اهل البیت، ما قاله اهل البیت فهو الصواب وما قاله غیر اهل البیت فهو غیر الصواب، لانهما معاً، "لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض".
عبد الباقی الجزائری: سماحه السید، قال الله تعال {وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ}، النبی هو الذی یکون قدوه لکل الدعاه والمبلغین، فهذا العمل الذی نسب الیه انه یطمع فی ایمان الکبراء، هل یمکن ان یقتدی به الدعاه ویطمعوا فی ایمان الکبراء ویؤمنوا المستضعفین.
سماحه السید منیر الخباز: هناک عده آیات تحدثت عن النبی (صلى الله علیه وآله) هذه الآیه التی تفضلتم بقراءتها {وانک لتهدی الى صراط مستقیم}، و قوله تعالى {لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ}، وفی قوله تعالى یتحدث عن النبی {لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ}، کل هذه الآیات تؤدی الى مضمون واحد، ان النبی فی ازکى الاعمال فی افضل الاخلاق فی اکمل الصفات، دائماً هو القمه فی صفاته، فی خلقه، فی تصرفاته (صلى الله علیه وآله)، لذلک مسأله ان هذا انفعال طبیعی، الانسان عندما تحکمه انفعالاته الطبیعیه،عندما تسیطر علیه انفعالاته الطبیعیه فیعبس، ألیس هذا یتنافى مع الکمال؟ کمال الانسان ان یضبط انفعالاته بقوه ارادته، النبی (صلى الله علیه وآله) کان یقول:" والله لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی شمالی على ان اترک هذا الامر ما ترکته"، کان قوی الاراده، الانسان القوی الاراده هو الذی یضبط تمام انفعالاته فی مجال تصرفه مع الناس، خصوصاً اذا کان هو رسول الاسلام، رسول السماء، اسوه حسنه، اذن کمال الخلق فی ضبط الاراده ونقص الخلق فی الاستجابه للانفعالات ولو کانت استجابه وجهیه شکلیه، فاذا قلنا بان النبی کان فی کمال الخلق {وَإِنَّکَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِیمٍ} مقتضى کمال خلقه ان تکون له اراده قویه تضبط جمیع انفعالاته حتى انفعالاته الشکلیه والوجهیه، بحیث لا تؤدی الى صوره سیئه أمام الآخرین، هذه الآیات التی تفضلتم بها وقرأت انا بعضها کلها تؤکد ان النبی دائماً فی استقامه {وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ} آیه مطلقه، یعنی تهدی بقولک، تهدی بفعلک، تهدی بسکونک، تهدی بوجک، تهدی بقسماتک، "وانک لتهدی" یعنی لتهدی بصوره مطلقه، لم یقل لتهدی بقولک، او لتهدی بفعلک، انک فی تمام ما یصدر منک، من قول او فعل او تصرّف او قسمات وجه، کلما ما یصدر منک فهو فی صراط مستقیم، فانک قطعه من الاستقامه، وانک محظ الاستقامه، ولذلک جعلک الله اسوه للآخرین، {لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ}، مقتضى اطلاق هذه الآیات القرآنیه انه معصوم عن کل خطأ وعن کل نقص وعن کل عیب صغیر او کبیر یتنافى مع کونه اسوه حسنه.
عبد الباقی الجزائری: شکراً سماحه السید. نعود الى فضیله الشیخ من دمشق، طبعاً اخوانی لیس الکلام فقط حول الآیات الکریمه، ولکن ایضاً عن الاحادیث وعن الاخبار من السیره والتأریخ. هناک حدیث (فضیله الشیخ) عن النبی (صلى الله علیه وآله) حدیث الشفاعه فی الصحاح، ان الناس یذهبون الى ابراهیم فیقول انی کذبت (والعیاذ بالله) ثلاث کذبات ویذهبون الى موسى فیقول کذا حتى یذهبوا الى النبی (صلى الله علیه وآله) فیقول انا لها، لماذا لم یعتذر بذنب اذنبه، او بخطأ اخطأه، ویقول مباشره انا لها، لماذا لم یعتذر کبقیه الانبیاء ان کان غیر معصوم؟
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: اولاً النبی (صلى الله علیه وسلم) کلنا یقر بعصمته، لم یقل احد بانه غیر معصوم، بشریه النبی (صلى الله علیه وسلم) هی فیما دون تبلیغه لاوامر الله (عز وجل) وهذا امر سبق معنا فی حلقنا سابقه، وعندما نقول بانه (علیه الصلاه والسلام) یضبط انفعالاته، نعم هو یضبط انفعالاته ولکن کیف بکى على عمه حمزه ألیس البکاء من الانفعال! المطلوب هو ان لا یؤدی هذا الانفعال الى سوء نهى الله (تبارک وتعالى) عنه، ولو تخیلنا صوره السوء من رجل یرید ان یبلغ دعوه الله لاناس اذا آمنوا بها کان من ورائهم الهدایه، فاهتداء القائد لیس کأهتداء أی انسان آخر، کان النبی (صلى الله علیه وآله) یمکن له ان یتحدث مع هذا الرجل او ان یعنفه ولا ارید دائماً ان نأتی بمفهوم المخالفه، بان نقول هو یقبل على الاغنیاء ویعرض عن الفقراء، لا، النبی (صلى الله علیه وسلم) فی هذا المجلس الذی تمکن منه من مجالسه هؤلاء وکان یرید ان یصل بهم الى جاده الهدایه والصواب وصادف فی ذلک الوقت ان یأتی هذا الرجل ولم تتکرر مره اخرى، فالنبی (صلى الله علیه وآله) هو الذی قال:"ان العین لتدمع وان القلب لیحزن، ولا نقول إلا ما یرضی الله" (عز وجل).
عبد الباقی الجزائری: فضیله الشیخ، یعقوب بکى سنوات على یوسف ولم یذمه القرآن او یقول هذا عیب، اذا کان النبی بکى دقائق على حمزه وایضاً بکى على الحسین قبل ان یستشهد فیعقوب (علیه السلام) بکى سنوات، ولم یذکر القرآن انه ذم هذا البکاء على العکس، قال {وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ}، على کل حال، معنا اتصال من الاخ محسن من تونس.
المتصل الاخ محسن من تونس: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
عبد الباقی الجزائری: وعلیکم السلام ورحمه الله.
المتصل الاخ محسن من تونس: لقد خاطب الله (سبحانه وتعالى) الانبیاء باسمائهم، یا موسى، یا عیسى، ولم یخاطب احد منهم ما عدا الرسول الکریم (صلى الله علیه وسلم) "یا ایها النبی" کیف یخاطب النبی (صلى الله علیه وسلم) "یا ایها النبی" وکون هناک تناقض کلی فی عبس وتولى، کیف یکون العبس لهذا النبی الکریم؟ ثم فی بعض الاحیان لو تتحدث على احد الصحابه انه اخطأ لصار ثوره کل من یسمعک فی هذا الشأن مثلاً تقول خالد بن الولید قتل ابن مالک بن نویره، وتزوج زوجته یوم قتله، یقول کیف تقول هذا الشیء، بینما یتقبلون بصدر رحب ان الرسول (صلى الله علیه وسلم) یعبس ویتولى هذا شیء من المؤسف، والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
عبد الباقی الجزائری: نعود الى سماحه الشیخ من دمشق لانه کان لدیه کلام یرید ان یقوله، تفضلوا فضیله الشیخ.
فضیله الدکتور الشیخ علاء الدین الحموی: اتفقنا على ان موضوع الانفعالات شیء طبیعی فی الانسان، ولکن الاخلاق هی التی تجعل هذه الانفعالات توظف فی مکانها الصحیح دون ان تسیء الى احد، وقد مر معنا من الانفعال والحزن والبکاء والنبی (صلى الله علیه وسلم) حزن، وبکى (صلى الله علیه وعلى آله) فالعبوس ایضاً هو شیء داخلی، لا نرید ان نتمادى فی هذه المسأله حتى لا یظن باننا نحن اهل السنّه اننا نرید ان نسقط النبی (صلى الله علیه وسلم) فی الخطأ. النبی (علیه الصلاه والسلام) هو ذلک المعصوم المحفوظ من الله (عز وجل) وهو تلک الاسوه التی امرنا ان نقتدی بها اولئک الذین هدى الله فبهداهم اقتده، ولکننی قبل حدیث الاخوه اردت ان اتحدث عن الفَرق بین هدایه الدلاله الى صراط الله المستقیم التی اثبتها القرآن {وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ} وبین هدایه تحویل القلوب التی لا یملکها إلا الله والتی نفاها الله (عز وجل) {إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَن یَشَاءُ}، الهدایه بید الله، لو کانت الهدایه بید النبی (علیه الصلاه والسلام وعلى آله) لهدى اولئک الذین حرص على اسلامهم لیسلم بقیه العرب، ولکن الهدایه لیست إلا الى الله (سبحانه وتعالى) وهذا هو الفرق بین هدایه الدلاله وهدایه تحویل القلوب والله أعلم.
عبد الباقی الجزائری: شکراً فضیله الشیخ. معنا الآن المتصله الاخت ام عمر من السعودیه.
المتصله الاخت ام عمر من السعودیه: السلام علیکم.
عبد الباقی الجزائری: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصله الاخت ام عمر من السعودیه: الترکیز على سوره عبس فی القرآن الکریم الترکیز بلغ نصف ساعه او اکثر وانا اسمع على عبوس النبی (علیه الصلاه والسلام) ما المقصود، تریدون ان تصلوا الى ماذا؟ یعنی شرح لکم الشیخ من دمشق وبیّن لکم هذا العبوس وهذا انفعال طبیعی لأی بشر.
عبد الباقی الجزائری: اختی الکریمه لیس طبیعیاً.
المتصله الاخت ام عمر من السعودیه: لماذا الترکیز، هل نرید ان نصف الرسول الکریم خیر من مشى على هذه البسیطه بانه سیئ الخلق، ما هو الهدف من الترکیز على هذه السوره الکریمه، وعلى هذا الموقف بالضبط، لماذا الترکیز على العبوس ولقد شرح لکم الشیخ الاحداث وشرح لکم کل شیء، ارید ان اعرف ما هو الهدف.
عبد الباقی الجزائری: شکراً اختی الکریمه، ولکن هناک ناس خلقهم الله ینظرون الى النبی انه کامل، أکمل من موسى وعیسى وسلیمان وداود وایوب وذی الکفل وکل الانبیاء، هو اکمل منهم، فاذا کان عیسى بن مریم فی المهد نبیا، وما عندنا حتى دلیل یثبت انه عصا الله بعد نبوته، فلماذا لا یکون نبینا ایضاً معصوم وهو افضل منه، باجماع العلماء، ان النبی افضل من عیسى، ولا یستطیع احد ان یثبت ان عیسى عصى الله، لانه کان بالمهد نبیا، لماذا هذا الاصرار على اثبات ان النبی عبس، لم یعبس النبی، هل ستخرب الدنیا ، تزول الجبال، یخرب العالم اذا کان لم یعبس النبی، طیب لم یعبس النبی، هناک ناس یؤمنون ان النبی لم یعبس، هناک ناس یعتقدون ان النبی عبس ویوم القیامه تبان الحاله لماذا لابد ان نضغط على الناس ان یقبلوا بها، {لاَ إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ} خصوصاً العقائد، ولهذا ان شاء الله نحن نتمنى ان یکون هناک فی البرنامج نوعاً من حریه التعبیر المکبوته منذ قرون، حتى یحس المسلمون ان دینهم دین حریه، وانه لیس فیه العصى، تؤمن ان النبی عبس، أو النبی لم یعبس، نحن احرار بالاعتقاد أم لا، النبی لم یعبس، هذه ادله تقول عبس، وادله تقول لم یعبس، والادله التی تقول لم یعبس هی اقرب الى قلب المؤمن،لان المؤمن یحب النبی الذی لا یعبس، لا یحب النبی الذی یعبس، النبی الذی یعبس عنده مشکله، العبوس مشکله یدل على مشکله، فقط الانبیاء (علیهم الصلاه والسلام) لیس عندهم مشکله، لماذا لم یظهر حرص النبی فقط إلاّ فی ذلک الیوم، النبی یعلم ان جمیع الانبیاء قبله عانوا من کبراء اقوامهم، النبی عالم بما جرى للانبیاء قبله، لماذا یتصرف تصرّف وهو یعلم نتیجته، اذا کان النبی یعلم ان الهدایه بید الله، فحرصه لا ینفع، لماذا یکون عنده هذا الحرص وهو یعلم انه لا ینفع، لماذا، نحاول ان نفهم لا نقول نعتقد دعونا نستفهم، فی الصحاح النبی یباشر الحائض القرآن یقول {فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِی الْمَحِیضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ یَطْهُرْنَ}، عنده تسع نساء، لم یمل إلا الى التی تحیض، ألیس هذا بمریض، الانسان الذی عنده تسع نسوان واحده حائض وثمانیه لا بأس علیهن، ویقترب من الحائض!!! ألیس هذا بمریض؟ کل العلماء یقولون أن هذا الشخص مریض، نحن ندافع عن النبی، النبی لم یقرب الحائض، ولم یتعرّ، ولم یبول على مزبله والادله تثبت. انا اعتذر اخوانی اخذت من وقت السید منیر الخباز، لانه بین الحین والآخر یجب ان یتدخل الانسان، فضیله السید منیر تفضلوا.
سماحه السید منیر الخباز: بسم الله الرحمن الرحیم، اقول ذکرنا فیما سبق من الکلمات ان مقتضى الخلق حکومه الاراده على الانفعالات، وضبط الانفعالات، واما مسأله البکاء فالبکاء هو مقتضى الرحمه، نحن نتحدث عن الانفعالات التی تتنافى مع الرحمه، لا نتحدث عن کل انفعال، نقول قمه الخلق ان یضبط الانسان انفعالاته، انفعالاته التی تتنافى مع الرحمه، العبوس انفعال یتنافى مع الرحمه، الغضب انفعال یتنافى مع الرحمه، اما البکاء فهو مقتضى الرحمه، فلماذا یضبط الانسان انفعاله فی البکاء، النبی (صلى الله علیه وآله) عندما بکى على عمه حمزه، ویعقوب عندما بکى على ابنه یوسف حتى ابیضت عیناه من الحزن، هذا البکاء کان مقتضى الرحمه والشفقه فلا یتنافى مع الخلق، اذن لا یصح النقض بالبکاء، لاننا نتحدث عن ضبط الانفعالات التی تتنافى مع الرحمه، لا الانفعالات التی تنسجم مع الرحمه، هذا اولا. ثانیاً یستغرب الآخرون من اصرارنا، الاخت المتصله من السعودیه تستغرب من اصرارنا فی الدفاع عن النبی ونحن نستغرب من اصرارها على الصاق العبوس بالنبی، نحن نقول النبی بشر ولکن نقول اکمل البشر، بشر شیء واکمل البشر شیء آخر، لیست البشریه تقتضی سوء الخلق هو بشر ولکن اکمل البشر، ثالثاً هذا البرنامج برنامج علمی ولیس برنامجاً تهجمیاً، هذا البرنامج نحن نسیر فیه بلغه علمیه لا بلغه جرح لا لدوله اسلامیه ولا لفرقه اسلامیه من فرق المسلمین، هو برنامج یسیر بلغه علمیه واضحه فینبغی ان یعیش فی هذا الاطار.
عبد الباقی الجزائری: شکراً فضیله السید. مشاهدینا الکرام الوقت لم یعد یسمح باسئله اخرى لکن نواصل الحدیث حول العصمه (عصمه النبی) فی ضوء السیره والاخبار، اخبار التأریخ والسیره النبویه، السیر التی هذبها ابن هشام وهذبها آخرون بعده، اذّکر ایضاً بنقطه مشاهدینا الکرام، انه مسأله المعتقد لا تقبل بالتقلید، یعنی انا شافعی، اشعری، لاننی وجدت ابی شافعیاً اشعریاً، لانه وجد آباءه شافعیاً اشعریاً، هذه غیر مقبوله عند الله {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّهٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ} هذه خاصه بالمشرکین، المسلمون حینما یجدون آباءهم على امه ینظروا اذا وجدوا هذا طریق سلیم نعم، مقبول، اذا وجدوا هذا طریق غیر سلیم ینظرون، النظر، لیس ان الانسان قال لماذا تصوم، قال والله والدی کان یصوم وجدی کان یصوم، هذا صیام غیر مقبول، یصوم لان الله تعالى انزل فی القرآن الامر بالصیام، هذا کمثال، فقضایا المعتقد مشاهدینا الکرام یجب ان تتحرر من الانتماءات، الاخت ام عمر مشکوره ان شاء الله على الاتصال، لکن اختی الکریمه حینما یأتینا مستشرق یهودی اومسیحی او بوذی اومجوسی اوکونفوشیوسی ویطرح علینا اشکالات على نبینا لا نقول له ماذا ترید لقد طرح لک الشیخ هذا الکلام هذا لا یؤکل به الخبز فی النقاش العلمی، یجب ان تکون ادلتنا قویه، ویجب ان نتعلم من هذه البرامج کیف نستدل ویکون الدلیل قویاً. لم یبق لنا (مشاهدینا الکرام) إلا ان نشکرکم جمیعاً على المتابعه کما نشکر الاخوه الذین اتصلوا بنا وقائمتهم طویله على کل حال، ونشکر على وجه الخصوص ضیفینا الکریمین فضیله الشیخ علاء الدین الحموی من دمشق، کما نشکر سماحه السید منیر الخباز من قم المقدسه، ومره اخرى نشکرکم جمیعاً مشاهدینا الکرام، والى حلقات قادمه دمتم بخیر والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه…