فقه المزار فی أحادیث الأئمه الأطهار(علیهم السلام)

المقدمه
الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على خاتم الأنبیاء والمرسلین وعلى أهل بیته الطیبین الطاهرین، الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وجعلهم النبیُّ (صلى الله علیه وآله وسلم)أعدالَ الکتاب وقرناءَه، فقال(صلى الله علیه وآله وسلم):«إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً»، فأُنیطت بهما سعاده المسلمین وهدایتهم فی الدنیا والآخره.
أمّا بعد:
فقد وقفت على کُتیّب باسم: «فقه المزار عند الأئمه(علیهم السلام)»، قد تقنّع
مؤلّفه باسم مستعار هو «عبدالهادی الحسینی»، کما تقنّع ناشروه باسم
کاذب وقالوا: نشر مرکز إحیاء تراث آل البیت، فلا المؤلف شیعی یوالی
أهل البیت، ولا الناشر یسعى لإحیاء تراثهم(علیهم السلام)، وإنّما قامت بإصدار
هذا الکتیب مجموعه من الحاقدین الذین خلت قلوبهم عن الموده
لأهل القربى لو لم نقل امتلأت بالنصب البغیض لهم.
وقد حاول الکاتب عرض أفکار الوهابیه ودعمها بروایات أهل البیت(علیهم السلام)دون أن یعرف أهل البیت(علیهم السلام)وآراءهم وأخبارهم وما تَعنیه روایاتهم، فقد نظر إلى الروایات نظره سطحیه برأی مسبق فخرج بنتائج لا تعدو ما قاله محمد بن عبدالوهاب ومِنْ قبله ابن تیمیه.
ثم إنّ علماء المسلمین من لدن ظهور الضلال فی أوائل القرن الثامن ردّوا على تلک الأفکار الساقطه التی لا تهدف إلاّ إلى الحط من مقامات الأنبیاء والأولیاء أوّلاً، وهدم کل أثر دینی بقی من عصر الرساله إلى یومنا هذا تحت شعار التوحید ثانیاً.
ولذلک قمنا بنقد هذه الرساله نقداً موضوعیاً بنّاءً نهدف من ورائه بیان الحقیقه وإتمام الحجه على الکاتب ومن على رأیه.
وستکون دراستنا للموضوع ضمن الفصول التالیه:
۱٫ زیاره القبور وآثارها البنّاءه فی الکتاب والسنّه.
۲٫ صیانه مراقد الأنبیاء والأئمه.
۳٫ حجج المؤلف وذرائعه.
۴٫ بناء المساجد جنب المشاهد.
۵٫ البکاء على المیّت وإقامه العزاء علیه.
۶٫ خاتمه المطاف: تضخیم بعض الممارسات.
وسوف نرکز فی هذه الفصول ـ غالباً ـ على ما روی عن أئمه أهل البیت(علیهم السلام)ـ حتّى یتبیّن أنّ الأخبار الوارده عنهم تتضاد تماماً مع ما علیه الوهابیه فی کافه المجالات.
قال الله تعالى:(قُلْ هِذِهِ سَبِیلی أَدْعُوا إِلى اللهِ عَلى بَصِیره أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنی وَسُبْحانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکین).(۶۸۸)
والله من وراء القصد
الفصل الأوّل
زیاره القبور وآثارها البنّاءه فی الکتاب والسنه
الزیاره ـ لغه ـ بمعنى القصد، فقد جاء فی «المصباح المنیر»: زاره، یزوره، زیاره، وزوراً: قصده، فهو زائر.(۶۸۹) والمزار یکون مصدراً، أو موضع الزیاره، والزیاره فی العرف قصد المزور إکراماً له واستئناساً به.
وربّما تطلق الزیاره فی ألسن العامه على ما یقرأه الزائر أو یتکلم به مادحاً المزور وواصفاً له ومسلِّماً علیه، إلى غیر ذلک من الکلمات والجمل الوارده فی زیاره الأولیاء وغیرهم.
إنّ صله الإنسان بآبائه وأجداده وأرحامه وأصدقائه فی حیاتهم أمر واضح، وعندما یفترق عنهم مده معینه یجد فی نفسه شوقاً لزیارتهم والحضور عندهم والاستئناس بهم، ولذلک أمرنا الله سبحانه بصله الأرحام وحرّم قطع الرحم، وکأنّه بإیجابه هذه الصله أکد ما علیه الإنسان صاحب الفطره السلیمه.
ثم إذا مات هؤلاء ودفنوا فی مقابرهم لا یرضى الإنسان أن تنقطع صلته بهم ویجد فی نفسه دافعاً إلى زیاره قبورهم، ولذا تراه یقوم بتعمیرها وصیانتها حفاظاً علیها من الاندراس، کل ذلک نابع عن فطره خلق الإنسان علیها.
فلو دل دلیل على کراهه تجدید القبر، فلأجل عنوان ثانویّ وهو طروء الضیق على الناس فی الأراضی التی تخصص لدفن الأموات.
ومن الواضح أنّ الدین الإسلامی لا یتعارض مع مقتضیات الفطره، بل أنّه یضع أحکامه على وفقها، ولذا أمر بالعدل والإحسان ونهى عن خلافهما، وهکذا سائر الأحکام الأساسیه الوارده فی الکتاب والسنه، والتی لا تتغیر بمرور الزمان وتبقى سائده ما دام للإنسان وجود على الأرض وشریعه الإسلام حاکمه، قال سبحانه: (فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَتَ اللهِ التی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ)(۶۹۰).
الآثار الإیجابیه للزیاره
حینما یطل الإنسان بنظره على وادی الصمت (المقابر) یرى عن کثب وادیاً یضم أجساد الفقراء والأغنیاء والصغار والکبار جنباً إلى جنب ، یراهم قد باتوا فی سبات عمیق وصمت مخیف، قد سلبت عنهم قُدَراتهم وأموالهم، وما سخروه من الخدم، ولم یأخذوا معهم إلاّ الکفن .
وهذه النظره تدهش الإنسان وتدفعه إلى التفکیر فی مستقبله ومصیره وربّما یحدّث نفسه بأنّ حیاه هذه عاقبتها، وأیاماً هذه نهایتها لا تستحق الحرص على جمعه للأموال، والاستیلاء على المناصب والمقامات، خصوصاً فیما لو کان الزائر موحّداً مصدِّقاً بالمعاد، وأنّه سوف یحاسب بعد موته على أعماله وأفعاله وما اکتنز من الکنوز واقتنى من الأموال وتقلّد من مناصب، فهل کان ذلک عن طریق مشروع دون أن یکون فیه هضم للحقوق وتجاوز على الأعراض والنفوس .
هذا هو الأثر التربوی لزیاره القبور على الإطلاق سواء أکان القبر للأنبیاء والأولیاء أم للأرحام والأصدقاء، أم لم یکن واحداً منهم، وإلى هذا الأثر التربوی یشیر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)فی الحدیث المروی عنه: «زوروا القبور فإنّها تُذکّرکم الآخره».(691)
وفی حدیث آخر قال (صلى الله علیه وآله وسلم): «نهیتکم عن زیاره القبور، فزوروها فإنّ لکم فیها عبره».(692)
وقد استفاد أهل البیت(علیهم السلام) من التذکیر بالقبور وما یؤول إلیه أصحابها، فی الوعظ والتربیه حتى مع طواغیت عصرهم وهم فی قمه حالات الزهو والبطر والتمادی، وهذا ما نلاحظه جلیّاً فی الأبیات التی أنشدها الإمام الهادی(علیه السلام)للمتوکل العباسی، وهو من أعتى طواغیت بنی العباس وأشدّهم حقداً على أئمه أهل البیت(علیهم السلام).
روى المسعودی بأنّه سُعیّ إلى المتوکل بالإمام علی الهادی (علیه السلام)وقیل له: إنّ فی منزله سلاحاً وکتباً وغیرها من شیعته، فوجّه إلیه لیلاً من الأتراک وغیرهم من هجم علیه فی منزله على غفله ممّن فی داره، فوجد فی بیت وحده مغلّق علیه وعلیه مدرعه من شعر، ولا بساط فی البیت إلاّ الرمل والحصى، وعلى رأسه ملحفه من الصوف، متوجّهاً إلى ربّه یترنّم بآیات
من القرآن، فی الوعد والوعید، فأُخذ على ما وجد علیه وحمل إلى المتوکّل فی جوف اللّیل، فَمَثُل بین یدیه والمتوکّل یشرب وفی یده کأس، فلمّا
رآه أعظمه وأجلسه إلى جنبه ولم یکن فی منزله شیء ممّا قیل فیه، ولا
حاله یتعلّل علیه بها، فناوله المتوکّل الکأس الّذی فی یده، فقال (علیه السلام)له:
«ما خامر لحمی ودمی قطّ فاعفنی منه» فأعفاه، وقال: أنشدنی شعراً استحسنه، فقال (علیه السلام): «إنّی لقلیل الروایه للأشعار» فقال: لابدّ أن تنشدنی فأنشده (علیه السلام) :
باتُوا على قُلَلِ الأجبال تَحْرِسُهُمْ *** غُلْبُ الرجالِ فَما أغنتهم الْقُلَلُ
وَاسْتُنْزِلُوا بَعْدَ عِزٍّ عن مَعاقِلِهم *** فأُودِعُوا حُفَراً یا بِئسَ ما نَزَلُوا
ناداهُمُ صارِخٌ مِنْ بَعدِ ما قُبرُوا *** أیْنَ الأسرّهُ والتیجان والحُلَلُ
أین الوجوه الّتی کانت مُنَعَّمَهً *** مِنْ دُونِها تُضْرَبُ الأستارُ والکِللُ
فأفْصَحَ الْقَبْرُ عَنْهُمْ حینَ ساءَلَهُمْ *** تِلْکَ الْوُجُوهُ عَلَیْها الدُّودُ یقْتَتِلُ
قَدْ طالَ ما أکَلُوا دَهراً وما شَرِبُوا *** فأصبَحُوا بعدَ طولِ الأکلِ قَد أُکِلُوا
وَطالَ ما عَمّرُوا دُوراً لِتُحْصِنَهُمْ *** فَفارَقُوا الدُّورَ والأهلیَن وانتقَلُوا
وَطالَ ما کَنزُوا الأموالَ وادَّخَرَوا *** فخلَّفُوها على الأعداء وارْتَحَلُوا
أضْحَتْ مَنازلُهُمْ قَفْراً مُعَطَّلَهً *** وساکِنُوها إلى الأجداثِ قَدْ رَحَلُوا(۶۹۳)
زیاره مراقد العلماء والشهداء
ما ذکرناه من الأثر التربویّ هو نتیجه لزیاره قبور عامه الناس، حیث إنّها تورث العبره، وتذکّر بالآخره، وتحطُّ من الأطماع، وتقلّل من تعلّق الإنسان بالدنیا وما فیها.
وأمّا زیاره مراقد العلماء فلها وراء ذلک شأن آخر، حیث إنّها تهدف إلى تکریم العلم وتعظیمه، وبالتالی تحث الجیل الناشئ لتحصیل العلم، حیث یرى بأُمِّ عینیه تکریم العلماء أحیاءً وأمواتاً .
کما أنّ لزیاره مراقد الشهداء ـ الذین ذبّوا بدمائهم عن دینهم وشریعتهم المقدسه ـ أثراً آخر وراء العبره والاعتبار، وذلک لأنّ الحضور عند مراقدهم بمنزله عقد میثاق وتعهّد من الحاضرین فی مواصله الخط الّذی ساروا علیه، وهو خط الانتصار الحقیقی والسبیل الإلهی لتحقیق الأهداف السامیه.
قال سید قطب فی تفسیره لقوله تعالى:(إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلنا وَالَّذینَ آمَنُوا فی الْحَیاهِ الدُّنْیا): والناس یقصرون معنى النصر على صوره معیّنه معهوده لهم، قریبه الرؤیه لأعینهم، ولکن صور النصر شتى. وقد یتلبّس بعضها بصور الهزیمه عند النظره القصیره… إبراهیم(علیه السلام) وهو یُلقى فی النار فلا یرجع عن عقیدته ولا عن الدعوه إلیها، أکان فی موقف نصر أم فی موقف هزیمه؟
ما من شک ـ فی منطق العقیده ـ أنّه کان فی قمه النصر وهو یُلقى فی النار، کما أنّه انتصر مره أُخرى وهو ینجو من النار.
هذه صوره وتلک صوره. وهما فی الظاهر بعید من بعید، فأمّا فی الحقیقه فهما قریب من قریب!.(۶۹۴)
ولإیضاح الحال نأتی بمثال: أنّ الفقهاء أفتوا باستحباب استلام الحجر الأسود عند الطواف، وعندئذ یسأل الحاج عن سرّ هذا العمل، وما هی الفائده من وضع الید على الحجر واستلامه؟ إلاّ أنّه لو تأمّل فی تاریخ بناء البیت الحرام یجد أنّ إبراهیم الخلیل(علیه السلام) قد تولى إعاده بناء بیت الله الحرام بعد طوفان نوح(علیه السلام)، وبأمر من الله عز وجل وضع الحجر الأسود ـ الذی کان جزءاً من جبل أبی قبیس ـ داخل حائطه.
ثمّ إنّ وضع الید على الحجر هو نوع من أنواع التعاهد مع بطل التوحید(علیه السلام)ونبی الإسلام(صلى الله علیه وآله وسلم) فی أن یحارب کل نوع من أنواع الشرک والوثنیه، وأن لا ینحرف عن التوحید فی جمیع مراحل حیاته.
ولذا فإنّ الهدف من استلامنا الحجر الأسود هو أن نبایع الله والأنبیاء على الثبات على التوحید، وقد ورد أنّ ذلک من مستحبات الطواف، کما روی عن الإمام الصادق(علیه السلام) أنّه قال: ضع یدک على الحجر وقل: «أمانتی أدیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاه».(695)
وینقل الشیخ الصدوق عن ابن عباس(رحمه الله) أنّه قال: واستلامه الیوم بیعه لمن لم یدرک بیعه رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم).(۶۹۶)
ومن ذلک نستنتج أنّ استلام الحجر تجسید عملی لمعاهده قلبیه مرکزها روح الإنسان وداخله، وفی الحقیقه أنّ زائر بیت الله الحرام بهذا العمل یعکس عملیاً تلک المعاهده القلبیه بشکل ملموس محسوس.
وما ذکرناه من حکمه لهذا العمل هی ذات السبب للحضور عند مراقد شهداء بدر وأُحد وکربلاء، وغیرها، فإنّ الزائر بحضوره لدیهم وبوضع یده على مراقدهم، کأنّه یعقد میثاقاً مع أرواحهم فی مواصله الأهداف التی لأجلها ضحّوا بدمائهم، وقتلوا فی سبیلها، فإنّ زیاره قبور الشهداء تکریم وتعظیم لهم ونوع تعهد فی مواصله أهدافهم.
کما أنّ من الجدیر ذکره أنّ کثیراً من السلفیین ربّما یعتذرون عن استلام الحجر بما أُثر عن الخلیفه الثانی من أنّ تقبیله له لأجل أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)قبّله، ولولا تقبیله لما فعل، ولکنّه غفل عن سرّ تقبیل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، وقد أُشیر إلیه فی الحدیث التالی:
روى عبدالرحمن بن کثیر الهاشمی، عن أبی عبدالله (علیه السلام)قال: «مرّ عمر بن الخطاب على الحجر الأسود فقال: والله یا حجر إنّا لنعلم أنّک حجر لا تضر ولا تنفع، إلاّ أنّا رأینا رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)یحبّک فنحن نحبّک. فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): کیف یابن الخطاب، فوالله لیبعثنه الله یوم القیامه وله لسان وشفتان، فیشهد لمن وافاه، وهو یمین الله عزوجل فی أرضه یبایع بها خلقه. فقال عمر: لا أبقانا الله فی بلد لا یکون فیه علی بن أبی طالب» .(697)
زیاره قبر النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) فی الروایات الشریفه
تضافرت الروایات من الفریقین على استحباب زیاره قبر النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)وانّها من متمّمات الحج، وإلیک طائفه منها:
۱٫ عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): «من زار قبری وجبت له شفاعتی» .(698)
۲٫ وقال (صلى الله علیه وآله وسلم): «من جاءنی زائراً لا تحمله حاجه إلاّ زیارتی کان حقاً علیّ أن أکون له شفیعاً یوم القیامه».(699)
۳٫ وقال (صلى الله علیه وآله وسلم): «من حجّ فزار قبری بعد وفاتی، کان کمن زارنی فی حیاتی»(700).
هذا ما تیسّر ذکره مما ورد عن رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) وأمّا ما ورد عن أئمّه أهل البیت(علیهم السلام)فهو کثیر نختصر منه ما یلی:
۴٫ عن أمیر المؤمنین علی(علیه السلام) قال: «أتمّوا برسول الله حجّکم، إذا خرجتم إلى بیت الله، فإنّ ترکه جفاءٌ وبذلک أمرتم، وأتمّوا بالقبور التی ألزمکم الله زیارتها وحقّها».(701)
۵٫ روى عبدالرحمن بن أبی نجران قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام)عمّن زار قبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)متعمداً؟ قال: «یدخله الله الجنه إن شاء الله»(702).
وقوله: «متعمداً» أی یکون مجیئه لمحض الزیاره لا لشیء آخر تکون الزیاره مقصوده بالتبع.
۶٫ روى ابن قولویه بسنده عن أبی حجر الأسلمی قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): «من أتى مکه حاجّاً ولم یزرنی بالمدینه جفوته یوم القیامه، ومن زارنی زائراً وجبت له شفاعتی» .(703)
ومراده من الجفاء هو عدم الشفاعه.
وقد أورد ابن قولویه فی هذا الباب أزید من عشرین حدیثاً فی استحباب زیاره قبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
وما هذا إلاّ لأنّ الحضور لدى قبره الشریف نوع تقدیر وعرفان لجمیل ما بذله فی سبیل هدایه الأجیال وما تحمّل فی سبیل ذلک من الجهود المضنیه.
۷٫ أنّ للإمام الرضا (علیه السلام)کلمه قیّمه فی زیاره مراقد القاده المعصومین کالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم)وأئمه أهل البیت(علیهم السلام) حیث قال: «إنّ لکل إمام عهداً فی عنق أولیائه وشیعته، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد زیاره قبورهم». (704)
هذا وکأنّ الزائر فی حرم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)یخاطب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)بقوله: لو إنّ الأنصار بایعوک فی العقبه الثانیه لأن یذبّوا عنک کما یذبّون عن أنفسهم وأولادهم، أو أنّ المهاجرین والأنصار بایعوک تحت الشجره للذب عن رسالتک، فها أنا أُبایعک فی حرمک للذب عن المثل العلیا فی رسالتک السماویه المقدّسه بما أُوتیتُ من حول وقوه من الله سبحانه ناشراً ألویه التوحید فی ربوع العالم، محطّماً أوتاد الشرک وأصنامه.
فلو کان السیاح یجوبون الأرض لزیاره المواقع التاریخیه والمناظر الطبیعیه الجمیله، فها أنا قطعت الفیافی لزیاره مرقدک، فإن لم أتمکّن من تقبیل یدک فأنا أُقبل تربه القبر الّذی ضم جسدک الشریف.
رأی ابن القیّم فی زیاره قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)
قد عدّ الشیخ ابن القیم(المتوفّى ۷۵۱ هـ ) زیاره النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)من أفضل الأعمال کما جاء فی نونیته المشهوره :
فإذا أتینا المسجد النبوی صلْـ *** ـلینا التحیه أولاً ثنتان
بتمام أرکان لها وخشوعها *** وحضور قلب فعل ذی الإحسان
ثم انثنینا للزیاره نقصد الْـ *** ـقبر الشریف ولو على الأجفان
فنقوم دون القبر وقفه خاضع *** متذلل فی السرِّ والإعلان
فکأنه فی القبر حیٌّ ناطق *** فالواقفون نواکس الأذقان
ملکتهم تلک المهابه فاعترت *** تلک القوائم کثره الرجفان
وتفجرت تلک العیون بمائها *** ولطالما غاضت على الأزمان
وأتى المسلّم بالسلام بهیبه *** ووقار ذی علم وذی إیمان
لم یرفع الأصوات حول ضریحه *** کلا ولم یسجد على الأذقان
کلا ولم یُر طائفاً بالقبر أسـ *** ـبوعاً کأن القبر بیت ثان
ثم انثنى بدعائه متوجها *** لله نحو البیت ذی الأرکان
هذی زیاره من غدا مُتمسکاً *** بشریعه الإسلام والإیمان
من أفضل الأعمال هاتیک الزیا *** ره وهی یوم الحشر فی المیزان(۷۰۵)
طلب الاستغفار من النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)
إنّ الذکر الحکیم یحث المسلمین أو طائفه منهم على الحضور عند النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)لیستغفر لهم بعد استغفارهم، قال سبحانه: (وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِیماً)(۷۰۶).
ویقول سبحانه فی موضع آخر: (وَ إِذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ)(۷۰۷).
والآیه وإن وردت والنبی على قید الحیاه إلاّ أنّ المورد لایخصّص، لأنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)حی یرزق; وکیف لا یکون حیاً وهو یرد سلام مَن صلّى علیه؟! وکیف لا یکون حیاً وهو نبی الشهداء، وهؤلاء أحیاء عند ربهم یرزقون؟! فمن زار رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)وطلب منه الاستغفار سوف یکون قد عمل بالآیه الشریفه.
وقد فهم ألباب الأُمّه وعقلاؤها أنّ الآیه لا تشیر إلى مده حیاته، بل تعم الدنیا إلى آخرها، لذلک کتبت هذه الآیه فوق قبره الشریف لکی لا یغفل الزائرون عن هذه النعمه العظیمه.
ثم إنّ العلاّمه السبکی نقل فی «شفاء السقام»(708) فتاوى فقهاء المذاهب، وإنّ الجمیع متّفقون على استحباب زیارته(صلى الله علیه وآله وسلم).
ونقل أیضاً عن فقیه الحنابله ابن قدامه المقدسی(۷۰۹) أنّه قال به، وکذلک نصّ علیه المالکیه أیضاً ; کما وذکر قول أبی الخطّاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الکلواذانیّ الحنبلی فی کتاب «الهدایه» فی آخر باب صفه الحجّ: وإذا فرغ من الحجّ استحبّ له زیاره قبر النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم).
وقال أبوعبدالله محمّد بن عبدالله بن الحسین بن أحمد بن القاسم بن إدریس السامریّ فی کتاب «المستوعب»: باب زیاره قبر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، وإذا قدم مدینه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)استحبّ له أن یغتسل لدخولها، ثمّ یأتی مسجد الرسول علیه الصلاه والسلام ویقدّم رجله الیمنى فی الدخول، ثمّ یأتی حائط القبر، فیقف ناحیه، ویجعل القبر تلقاء وجهه، والقبله خلف ظهره، والمنبر عن یساره… وذکر کیفیّه السلام والدعاء إلى آخره.
ومنه: اللّهم إنّک قلت فی کتابک لنبیّک (صلى الله علیه وآله وسلم): (وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ… )(۷۱۰)، وإنّی قد أتیت نبیّک مستغفراً، فأسألک أن توجب لی المغفره، کما أوجبتها لمن أتاه فی حیاته، اللّهم إنّی أتوجّه إلیک بنبیّک (صلى الله علیه وآله وسلم)… وذکر دعاء طویلاً.
ثمّ قال: وإذا أراد الخروج عاد إلى قبر رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)فودّع.
انظر عزیزی القارئ إلى هـذا المصنّف وهو من الحنابله ـ ومؤلف کتاب «فقه المزار» متمذهب بمذهبهم ـ ، کیف نصّ على التوجّه إلى الله تعالى بالنبیّ(صلى الله علیه وآله وسلم) !(۷۱۱)
اهتمام العلماء بزیاره النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)
اتّفق فقهاء الفریقین على استحباب زیاره قبر النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)فقد جاء فی کتاب «الفقه على المذاهب الأربعه»: زیاره قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)أفضل المندوبات، وردت فیها أحادیث.(۷۱۲)
وقد اعتنى العلماء ـ قدیمهم ومتأخرهم ـ عنایه عظیمه بزیاره قبر النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) فألفوا فی ذلک کتباً کثیره فی بیان فضل الزیاره وآدابها ومناسکها، وثواب شد الرحال إلى زیاره قبره الشریف(صلى الله علیه وآله وسلم)وبیان الآثار الاجتماعیه لهذه العباده الشریفه، وإلیک عناوین عدد مما ألفه إخواننا علماء أهل السنه:
۱٫الشفا بتعریف حقوق المصطفى، للعلاّمه القاضی أبی الفضل عیاض بن موسى الیحصبی الأندلسی (المتوفّى ۵۴۴ هـ ).
۲٫ شفاء السقام فی زیاره خیر الأنام، للإمام العلامه تقی الدین علی بن عبد الکافی السبکی(المتوفّى ۷۵۶هـ).
۳٫ إتحاف الزائر وإطراف المقیم السائر فی زیاره النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، للإمام العالم أبی الیمن عبد الصمد ابن الشیخ الأجل أبی الحسن عبد الوهاب بن الحسن بن محمد بن الحسن بن هبه الله القرشی الدمشقی المعروف بابن عساکر (المتوفّى ۵۷۱هـ).
۴٫ رفع المناره لتخریج أحادیث التوسل والزیاره، للمحدث الشیخ محمود سعید ممدوح.
۵٫ الجوهر المنظم فی زیاره القبر النبوی الشریف المکرم، للمحدث الشیخ شهاب الدین أحمد بن محمد بن حجر الهیتمی (المتوفّى ۹۷۳ هـ).
۶٫ تحفه الزوار إلى قبر النبی المختار، لابن حجر الهیتمی.
۷٫ الدره الثمینه فیما لزائر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) إلى المدینه، للعلامه الشیخ أحمد بن محمد بن عبد الغنی المدنی الدجانی الأنصاری القشاشی (المتوفّى ۱۰۷۱ هـ).
۸٫ نفحات الرضا والقبول فی فضائل المدینه وزیاره سیدنا الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم)، للمحدث المؤرخ الشیخ أحمد بن محمد الحضراوی المکی(المتوفّى ۱۳۲۷هـ).
۹٫ الذخائر القدسیه فی زیاره خیر البریه، للعلامه الشیخ عبد الحمید بن محمد علی قدس المکی(المتوفّى ۱۳۳۵هـ).
۱۰٫ التوسل والزیاره، للشیخ محمد الفقی.
۱۱٫ مشارق الأنوار فی زیاره النبی المختار(صلى الله علیه وآله وسلم)، للإمام المحدث الشیخ حسن العدوی المالکی.
۱۲٫ الزیاره النبویه بین الشرعیه والبدعیه، للسید محمد بن علوی المالکی الحسنی.
زیاره القبور فی السنه النبویه
اتّفق أهل السیره على أنّ النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)کان یخرج من آخر اللیل إلى البقیع، فیقول: «السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وأتاکم ما توعدون، غداً مؤجّلون، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون، اللّهم اغفر لأهل بقیع الغرقد» .(713)
ولم یقتصر (صلى الله علیه وآله وسلم)بل علّم کیفیه الزیاره لزوجته، روى مسلم فی صحیحه عن عائشه فی حدیث طویل قالت: قلت کیف أقول لهم یارسول الله؟ قال (صلى الله علیه وآله وسلم): «قولی: السلام على أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین، ورحم الله المستقدمین منّا والمستأخرین، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون».(714)
ومع ذلک نرى أنّ الحکومه السعودیه قد أقفلت باب البقیع بوجه النساء، فمنعت دخولهن إلیه، مع أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)أدخل زوجته البقیع وعلّمها صیغه الزیاره .
وقد جاء فی الآثار أنّ بنت المصطفى التی هی أفضل نساء العالمین تذهب إلى زیاره القبور، کما تذهب إلى زیاره قبر عمها حمزه وتصلّی عنده فی حیاه أبیها رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم).(۷۱۵)
هذه هی سیره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)وهذا سلوک بنته، فما هذا التناقض بینها وبین عمل الوهّابیه؟!
هذا وقد زارت عائشه قبر أخیها عبدالرحمن وکان قد مات بالحُبشی ـ والحبشی على اثنی عشر میلاً من مکه، هکذا فی کتاب ابن أبی شیبه عن ابن جریج ـ فحُمِل حتّى دفن بمکه، فقدمت عائشه من المدینه، فأتت قبره فوقفت علیه، فتمثلت بهذین البیتین:
وکنا کندمانی جذیمه حقبه *** من السهر حتّى قیل: لن یتصدّعا
فلّما تفرقنا کأنّی ومالکاً *** لطول اجتماع لم نبت لیله معا
أما والله لو شهدتک ما زرتک، ولو شهدتک ما دفنتک إلاّ فی مکانک الّذی متّ فیه (۷۱۶).
وحصیله الکلام: أنّ استحباب زیاره قبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)أمر اتفق علیه قاطبه الفقهاء.
حتّى أنّ مفتی الدیار السعودیه السابق عبدالعزیز بن باز أفتى باستحبابها ونشرت جریده «الجزیره» فتواه فی عددها ۶۸۲۶، وبتاریخ ۲۴ / ذی القعده الحرام / عام ۱۴۱۱ هـ .
وقد ذکر العلاّمه السبکی ما روی فی المقام من الأحادیث فأنهاها إلى خمسه عشر حدیثاً وتکلم فی أسنادها، (۷۱۷) کما نقل نصوص کبار علماء المسلمین على استحباب زیاره قبر الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)، وقد بیّن أنّ الاستحباب أمر مجمع علیه بین المسلمین.
کما أنّ العلاّمه الراحل الشیخ الأمینی (رحمه الله) قد نقل ما دل على استحباب زیاره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)وذکر ما یتجاوز الأربعین قولاً من أقوال علماء السنّه التی فات السبکی الوقوف علیها.(۷۱۸)
***
حدیث: «لا تشدّ الرّحال…»
ربما یمکن أنّ یقال: إنّ زیاره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)أمر مستحب فی نفسه، إلاّ أنّ السفر لتلک الغایه غیر جائز لما رواه مسلم فی صحیحه:
إنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)قال: «لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثه مساجد: مسجدی هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى»(719).
إلاّ أنّ الإمعان فی الحدیث یعرب عن أنّ الکلام مشتمل على المستثنى دون المستثنى عنه، ویسمّى هذا الاستثناء فی اصطلاح اللغویین بالاستثناء المفرغ، فلابد من تعیین المستثنى منه ثم دراسه الحدیث. وهناک احتمالات ثلاثه:
إنّ المقدّر هو المکان، أو القبر، أو المسجد.
فعلى الأوّل یکون المقصود: لا تشد الرحال إلى مکان من الأمکنه إلاّ إلى ثلاثه مساجد .
وعلى الثانی یکون المقصود: لا تشد الرحال إلى قبر من القبور إلاّ إلى ثلاثه مساجد.
وعلى الثالث یکون المقصود: لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد إلاّ إلى ثلاثه مساجد.
أمّا الأوّل فهو باطل شرعاً وعرفاً لبدیهه جواز السفر للتجاره والزیاره والدراسه والسیاحه إلى غیر ذلک من الغایات المباحه شرعاً.
أمّا الثانی فهو یجعل المستثنى منقطعاً لعدم دخول المستثنى فی المستثنى منه، إذ یصبح الکلام رکیکاً جدّاً، والنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)أفصح العرب، فکیف یتکلّم بما یُعد عیباً عند الفصحاء والأُدباء؟!
إذن یتعین الثالث وهو: لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد إلاّ إلى ثلاثه مساجد.
لعدم وجود المزیه فی غیر هذه المساجد الثلاثه، فیصبح شد الرحال أمراً لغواً.
فالمسجد الجامع فی البصره من حیث الثواب نفسه فی الکوفه فالسفر من البصره إلى الکوفه لغایه درک فضیله اقامه الصلاه فی المسجد الجامع فی الکوفه أمر لا طائل تحته لإمکان الزائر أن یناله بالصلاه فی جامع البصره .
ولعمری أنّ الحدیث واضح لا شبهه فیه. وعلى ما ذکرنا لا یشمل مَن یشد الرحال ویتوجه لمرقد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)لزیارته وتجدید البیعه معه لخروجه عن مصب الحدیث فی جانبی المستثنى والمستثنى منه.
هذا على القول بصحه سند الحدیث، وبما أنّه ورد فی الصحیحین أبى الفقهاء عن المناقشه فی مضمونه، وإلاّ فیمکن نقض القاعده بما تضافر من أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)کان یزور مسجد قباء فی کل سبت(۷۲۰)، ومنطقه قباء تبعد عن المدینه مسافه تستوجب السفر وشدّ الرحال.
شدّ الرحال إلى المساجد السبعه
إنّ حجاج بیت الله الحرام یقصدون المساجد السبعه فی المدینه المنوره، مضافاً إلى المساجد الثلاثه الأُخرى کمسجد رد الشمس (الفضیخ)، والإجابه، وبلال، فکیف یبرر هذا السفر مع نهی النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)عن شد الرحال إلاّ لمساجد ثلاثه.
الجواب: إنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)نهى عن السفر إلى غیر هذه المساجد لأجل العباده والصلاه فیها، لکون السفر أمراً لغواً لعدم مزیه مسجد على مسجد آخر مثله. وأمّا سفر الحجاج إلى هذه المساجد فلیس لغایه إقامه الصلاه فیها وإن کانوا یصلّون بمجرد الدخول فیها، بل الغایه من السفر هو التعرّف على البطولات التی قام بها المسلمون فی وجه المشرکین وما قدّموا من التضحیات فی طریق إرساء أُسس الإسلام ونشر رایه التوحید، وکل ذلک لا یعلم إلاّ بالحضور فی تلک المشاهد حتّى یتعرف الإنسان على ما جرى علیهم فی تلک الحقبه من الزمن، وذلک واضح لکل من له إلمام بالسفر إلى هذه المساجد. ولم یکن السفر إلیها لأجل إقامه الصلاه فیها بل التعرف على تاریخ الإسلام وبطولات رجاله.
والعجـب أنّ الحکـومه السعـودیه بسبب ضغـط هیئـه الآمـرین بالمعـروف قـد وضعت العراقیل أمام حجاج بیت الله الحرام الّذین یقومون بزیاره هذه المشاهد، بإقفال بعض هذه المساجد والمنع عن الأُخریات، وما ذلک إلاّ لقطع صله المسلمین بآثار نبیهم .
صیانه آثار الصالحین
إنّ کل ظاهره دینیه أو اجتماعیه إذا تجرّدت عن الآثار الداله على وجودها على أرض الواقع قد تصبح بمرور الأجیال عرضه للتشکیک والتردید.
ولأجل ذلک نرى أنّ الدعوه النصرانیه أصبحت فی الغرب ـ بالأخص عند شبابهم ـ ظاهره مشکوکه، وذلک لأنّه لیس لسیدنا المسیح أثر ملموس یستدل على وجوده ودعوته، إذ لیس للمسیح عندهم مقام یزار، ولا لأصحابه قبور تقصد، ولم یجدوا کتاباً مصوناً من التحریف والدس، إذ أنّ ما بین أیدیهم ما یقارب من ۲۴ أنجیلاً یُضاد بعضها بعضاً، على أنّ کثیراً منها حافل بحیاه سیدنا المسیح، وکأنّ إنساناً غیره قد کتب ترجمه حیاته إلى أنّ صلب ودُفن وخرج من قبره بعد عده أیام.
کل ذلک ممّا سبب تولد التشکیک فی أصل الدعوه النصرانیه، وأنّه من المحتمل أن تکون من الأساطیر والروایات کأُسطوره قیس ومعشوقته لیلى العامریین.
ولأجل ألاّ تبتلی الأُمّه الإسلامیه بما ابتلت به الأُمم السابقه یجب على أبنائها صیانه کل أثر یرجع إلى النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)وأولاده الطیبین(علیهم السلام)وأصحابه المیامین وکل ما یمت بصله إلیهم حتّى یصبحوا عند الأُمم المتحضره شامخی الرؤوس، وانّهم أتباع دین قیّم ونبی عظیم، فیقولون هذا مولده، وهذا مهبط وحیه، وهذه قبور أولاده وأصحابه، وهذه أماکن بطولاتهم وفتوحاتهم، إلى غیر ذلک ممّا یدل على وجود هذه الدعوه وواقعیتها.
ومن العوامل التی تساعد على صیانه الآثار شد الرحال إلى زیاره قبر النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)وقبور أولاده وأصحابه، الذین بذلوا مهجهم فی إرساء أُسس الدین، فلو ترکت الأُمّه الإسلامیه زیارتهم ولم یتعاهدوا تلک الأماکن المشرفه المنتشره فی أرجاء البلدان الإسلامیه لتعرضت إلى الاندراس والزوال، ولم یبق منها أثر شاهد.
البیوت التی أذن الله أن ترفع
لقد أمر الله سبحانه المسلمین برفع بعض البیوت التی یذکر فیها اسمه ویسبّح له فیها بالغدو والآصال.
قال تعالى: (فِی بُیُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلاَ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاَهِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاهِ یَخَافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ)(۷۲۱).
فلنبحث عن هذه البیوت التی عنتها هذه الآیه، فهناک قولان:
۱٫ المساجد.
۲٫ بیوت الأنبیاء والأولیاء.
أمّا الأوّل فغیر صحیح جدّاً، لأنّ البیت غیر المسجد، فالبیت عباره عن المکان الّذی یسکن فیه الرجل وأهله ویأوی إلیه من الحر والبرد، وهو مبیته، لذا یجب أن یکون له سقف فلا یطلق على المکشوف بیتاً، قال سبحانه: (وَلَوْلاَ أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً لَجَعَلْنَا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّه وَمَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ)(۷۲۲).
وتفسیر ذلک هو أنّه لولا أنّ مشیئته تعلّقت بأن یکون الناس أُمّه واحده لجعل سقوف بیوت الکافرین من فضه، وهذا یدل على أنّ السقف من لوازم البیت مع أنّ المساجد لا یشترط فیها السقف، وهذا هو المسجد الحرام مکشوف غیر مسقف.
ولذا یتعیّن الثانی وهو الّذی یؤیده ما أُثر عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم)، روى السیوطی فی تفسیر الآیه قال: أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک وبرید قال: قرأ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)هذه الآیه: (فِی بُیُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ…)فقام إلیه رجل فقال: أی بیوت هذه یا رسول الله؟ قال: «بیوت الأنبیاء»، فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول الله هذا البیت منها ـ بیت علی وفاطمه ـ؟ قال: «نعم، من أفاضلها».(723)
والمراد من الرفع إمّا الرفع المادی أو الرفع المعنوی، فعلى الأوّل یجب تعمیرها عند طروء الحوادث المخربه.
وعلى الثانی یجب تعظیمها وتنظیفها ممّا یشینها.
ثم إنّ هذه البیوت ربّما تکون بیتاً للنبی وآله فتزید شرفاً وتکتسب فضلاً کما هوالحال فی مرقد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، ومرقد الإمامین الهمامین الهادی والعسکری (علیهما السلام)فقد دفنا فی بیتهما وکانا یسبحان له بالغدو والآصال.
ومن المؤسف أن یبلغ الجهل بالإنسان درجه یرى فیها أنّ تخریب هذه البیوت عباده یتقرب بها إلى الله، وفریضه یثاب علیها.
ألاّ قاتل الله الجهل أوّلاً، والعصبیه الطائفیه ثانیاً، فإنّ المخرّبین یعلمون بأنّ البیت الّذی قاموا بتخریبه هو مرقد العتره الطاهره التی أمرالله سبحانه بمودتهم فی قوله تعالى: (قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبى )(۷۲۴) .
الفصل الثانی
صیانه مراقد الأنبیاء والأئمه
تعرفت فی الفصل الأوّل على الفوائد والآثار الایجابیه المترتبه على زیاره مطلق القبور، مضافاً إلى الآثار الخاصه لزیاره قبور الأنبیاء والأولیاء، وکل ذلک بشکل موجز.
ولندرس هنا ضروره حفظ قبورهم وصیانتها من الخراب والتدمیر على ضوء الکتاب والسنه.
وبما أنّا فی هذه الرساله بصدد نقد کتاب «فقه المزار» حیث إنّ مؤلّفه حاول تطبیق أحادیث أئمه أهل البیت(علیهم السلام)على أقوال الوهابیین وآرائهم، لذلک نرکّز البحث على روایاتهم ولا نعتمد على غیرها إلاّ قلیلاً.
إنّ فکره هدم القبور والآثار المقدسه قد أرسى قواعدها أحمد بن تیمیه (۶۶۲ ـ ۷۲۸ هـ)، وبعد مضی أربعه قرون نفذ هذه الفکره محمـد بـن عبـدالـوهـاب النجـدی (۱۱۱۵ ـ ۱۲۰۶ هـ)، وذلک بعد أن عرض هذه الفکره على کبیر قبیلـه آل سعود (محمد بن سعود)، فاتفقا على نشر الفکره وتعزیز الـدعـوه فی الـربوع التی یسکنونها، واشترطا أن یتولى ابن عبدالوهاب الأُمور الدینیه، ویتولى ابن سعود الأُمور السیاسیه والاجتماعیه، وأن یسلم کل أمر إلى صاحبه .
لقد خاب أحمد بن تیمیه فی دعوته، لأنّه نشر الفکره فی أوساط مکتظه بالعلم والفقاهه والتاریخ ولذلک أخذوه وزجوه بالسجن، حتّى مات فیه.
بخلاف الثانی الّذی طرح هذه الفکره معتمداً على سلطه عشیره آل سعود فی بیئه یندر فیها العلم والفقه، فلا علم ناجع ولا معرفه بموازین التوحید والشرک، لذا تبعت أعراب نجد قول ابن تیمیه ونفذوا ما أمرهم به محمد بن عبدالوهاب، وساعد على ذلک أنّ هذه الدعوه کانت مقرونه بشن الغارات على القرى والمدن فصاروا یغتنمون کل ما تقع أیدیهم علیه من أموال وممتلکات، فکان الخمس للشیخ، والأربعه أخماس هی للمهاجمین .
وقد اعتمد الشیخ فی دعوته على کلمتین براقتین هما:
البدعه
الشرک
وکأنّه لا یوجد فی منطقه ومنهجه إلاّ هاتین الکلمتین، بدون أن یضعوا میزاناً للبدعه وملاکاً للشرک فی العباده، وسوف ندرس فی هذا الفصل تعریفهما وبیان ملاکهما.
حدّ التوحید والشرک
لم نزل نسمع من أعضاء الهیئه المسمّاه بـ «الآمرین بالمعروف» أنّ البناء على القبور شرک، فیجب هدمها، وقد سمعت شخصیاً أحدهم یقول فی وصف محمد بن عبدالوهاب: «أنّه قد دمّر الشرک»، ولو کان هؤلاء باحثین واقعیین کان علیهم تعریف التوحید والشرک فی العباده بشکل منطقی یکون جامعاً ومانعاً حتّى تکون الضابطه ملاکاً لتمییز أحدهما عن الآخر، فبما أنّهم قصّروا فی هذا المیدان، سوف نقوم نحن بذکر المیزان الجامع لهما فنقول:
إنّ للشرک مراتب، ولکن مراد القائلین بالشرک فی المقام هو الشرک فی العباده، وأنّ من بنى بیتاً على قبر نبی أو ولی فقد أشرک بالله سبحانه أی بمعنى عبد غیره، فلندرس هذه الفکره.
إنّ العباده سواء أکانت لله سبحانه أم لغیره کالأصنام والأوثان أو الأجرام السماویه، تُقیّد بقیدین:
الأوّل: الخضوع بالجوارح بنحو من الأنحاء إمّا بالرکوع أو بالسجود أو بالانحناء، أو باللسان، وغیر ذلک ممّا یستکشف منه الخضوع.
الثانی: مبدأ الخضوع ومصدره وهوقائم بالقلب وحقیقته عباره عن اعتقاد الخاضع بأنّ المخضوع له إمّا خالق للسماوات والأرض أو مدبّر للکون کما هو الحال فی عباده الموحّدین، أو من بیده مصیر الخاضع ومستقبله قلیلاً أو کثیراً، کما هو الحال فی عباده المشرکین، حیث کانوا خاضعین أمام أربابهم باعتقاد أنّ بیدهم الأُمور التالیه:
۱٫ غفران الذنوب ۲٫ الشفاعه ۳٫ العزّه والذله، ۴٫ الانتصار فی الحرب، ۵٫ نزول المطر.
قال سبحانه: (وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا)(۷۲۵). وقال أیضاً: (وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَهً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ)(۷۲۶). روى ابن هشام فی سیرته، أنّ عمرو بن لُحیّ ـ أحد رؤساء مکه ـ قد رأى فی سفره إلى البلقاء من أراضی الشام أُناساً یعبدون الأوثان، وعندما سألهم عمّا یفعلون قائلاً:
ما هذه الأصنام التی أراکم تعبدونها؟
قالوا: هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتُمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا!
فقال لهم: أفلاتعطوننی منها فأسیر به إلى أرض العرب فیعبدوه؟
وهکذا استحسن طریقتهم واستصحب معه إلى مکه صنماً کبیراً باسم «هبل» ووضعه على سطح الکعبه المشرفه، ودعا الناس إلى عبادته .(۷۲۷)
والّذی یعرب عن أنّ المشرکین فی العباده کانوا یعتقدون فی آلهتهم قدره غیبیه مستقله عن الله مؤثره فی توفیر حوائجهم، ما یلی:
۱٫ قوله سبحانه: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللهِ )(۷۲۸).
ترى أنّ الآلهه المزعومه تتمتع بأمرین:
أ. کونها أنداداً لله.
ب. أنّها محبوبه عندهم کحب الله.
ومن المعلوم أنّ أی کائن وموجود لا یکون مثلاً لله ونداً له إلاّ إذا صار یتصرف فی الکون بإرادته الشخصیه من دون إراده الله تعالى.
۲٫ قوله سبحانه: (اِتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَ رُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ)(۷۲۹).
فقد فوّضوا أمر التشریع والتحلیل والتحریم بید الأحبار والرهبان، فلو دل الکتاب المقدّس على حرمه شیء، وقال الأحبار والرهبان بحلیته، تراهم یقدّمونه على نص الکتاب، فلذلک صاروا مشرکین فی أمر التشریع .(۷۳۰)
۳٫ وقوله سبحانه حاکیاً عن المشرکین حیث یصرحون بعقیدتهم بالآلهه یوم القیامه بقولهم: (إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِینَ)(۷۳۱)، ولازم التسویه کون الآلهه یتصرفون فی الکون بصوره مستقله بإرادتهم الشخصیه.
إلى هنا خرجنا بالنتیجه التالیه: أنّ العباده تتقوّم بأمرین:
الأوّل: یتعلّق بالجوارح وهوالخضوع.
والثانی: یرجع إلى الجوانح وهو الاعتقاد بکون المخضوع له خالق أو رب، أو بیده مصیر الخاضع فی أمر من الأُمور، کغفران الذنوب والعزه فی الحیاه، والانتصار فی الحرب، ونزول برکات السماء، أو غیر ذلک.
وعلى ضوء ما ذکرنا فلو کان هناک خضوع مجرد عن کل عقیده خاصه بالنسبه للمخضوع له، إلاّ أنّه عبد لله تبارک وتعالى ورسول من رسله أو ولی من أولیائه، فلا یعد الخضوع له عباده أبداً ولا یصیر الخاضع بعمله مشرکاً، وهذا هو یعقوب النبی وأولاده سجدوا لیوسف، قال سبحانه: (وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا)(۷۳۲)، کما أنّ الملائکه فی بدء الخلقه سجدوا لآدم خاضعین لکرامته وشرفه ولعلمه بالأسماء دونهم،(۷۳۳) ولم یوصف عملهم هذا عباده لآدم.
والّذی یدل على ذلک أنّه سبحانه علّق الأمر بالعباده على عنوان الرب وقال: (یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ)(۷۳۴) ومن المعروف أنّ تعلیق الحکم بالوصف مشعر بالعلیه، فلو قال: أکرم عالماً، یستفاد منه أنّ وجوب الإکرام لأجل علمه، فیستفاد من الآیه أنّ العباده من شؤون الربوبیه، فالعباده خاصه بمن هو ربّ یدبر الکون وبیده مصیر الإنسان دون غیره.
فإذا خضع الإنسان فی مقابل من هو رب واقعاً أو هو رب ـ حسب زعم الخاضع ـ فیوصف عمله بالعباده، دونما إذا خضع مجرداً عن أیّه عقیده ترتبط بالربوبیّه.
وهذا هو القرآن الکریم یأمر بالتذلّل أمام الوالدین ویقول: (وَ اخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا کَمَا رَبَّیَانِی صَغِیرًا)(۷۳۵).
إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ البناء على قبر نبی أو ولی أو غیرهما من عامه الناس یعد تکریماً للمیت، وتبجیلاً له لأنّه لم یعمل ذلک باعتقاد أنّه خالق أو رب أو مدبر للکون أو غافر للذنوب أو منزل للمطر أو بیده الشفاء والشفاعه إلى غیر ذلک من الأُمور التی هی بید الله سبحانه.
نعم مجرد عدم کونه عباده لا یلازم کونه عملاً مباحاً، بل ربّما یستنبط حکم العمل من حیث الحرمه والحلیه من أدله أُخرى، وسیوافیک عدم وجود دلیل على الحرمه، وبذلک یتضح أنّ تقبیل الأضرحه وأبواب المشاهد التی تضم أجساد الأنبیاء والأولیاء لیس عباده لصاحب القبر والمشهد لفقدانها العنصر الثانی ولا یعدّ شرکاً.
البناء على القبور والبدعه
تعرّض اللغویون لتعریف البدعه فی مصنّفاتهم، قال الخلیل: البدع: إحداث شیء لم یکن له من قبل خلق ولا ذکر ولا معرفه .(۷۳۶)
وقال الراغب: الإبداع إنشاء صنعه بلا احتذاء ولا اقتداء .(۷۳۷)
أقول: البدعه بهذا المعنى موضوع فقهی حیث یبحث عن حلیه الأشیاء وحرمتها، فربّما یکون الأمر البدیع حلالاً وربّما یکون حراماً.
فقد حدثت فی العصر الحاضر أُمور لم یکن لها مثیل کالألعاب الریاضیه، فهذا هو من الموضوعات الفقهیه التی یبحث الفقیه عن حکمه الذاتی، ونظیر ذلک المجالس التی یختلط فیها الرجال والنساء المتبرجات وهذا هو أیضاً یرجع إلى الفقیه، فیفتی بحلّیه الأُولى وحرمه الثانیه.
وکلامنا فی المقام فی إحداث الأمر البدیع فی الدین فقد عرّفه الشریف المرتضى بقوله: الزیاده فی الدین أو النقصان منه مع اسناده إلى الدین .(۷۳۸) وعرّفه ابن حجر العسقلانی بقوله: ما أُحدث ولیس له أصل فی الشرع، وما کان له أصل یدل علیه الشرع فلیس بدعه .(۷۳۹) إلى غیر ذلک من التعاریف التی تدل على أنّ البدعه تتقوم بأُمور ثلاثه أساسیه:
۱٫ التدخّل فی الدین والتصرف فیه عقیده أو حکماً بزیاده أو نقیصه.
۲٫ أن لا تکون لها جذور فی الشرع یدعم جوازها إما بالخصوص أو بالعموم.
۳٫ أن تکون هناک إشاعه بین الناس.
وعلى ذلک فکل عمل یصدر من الإنسان ویشیعه بین الناس من دون أن یتسم بکونه من الدین کلعبه کره القدم والسله والطائره خارج عن حدّ البدعه، لأنّ لاعبها والناشر لها لا یقوم بذلک باسم الدین، فعلى الباحث فی الأُمور المبتدعه أن یُفرّق بین ما یفعل من دون أن یکون له سمه الدین والأعمال التی یقوم بها باسم الدین وأنّه جزء منه.
فالأوّل منه یوصف بالبدعه لغویاً ویطلب حکمه من الفقه، فربّمایکون حلالاً وربّما یکون حراماً.
والبدعه بالمعنى الثانی أنسب بالعقیده ولها صله تامّه بالمتکلّمین، الذین یبحثون عن التوحید والشرک .
إذا علمت ذلک فلنرجع إلى الموضوع فنقول:
أوّلاً: إنّ البناء على القبور لیس أمراً مبتدعاً، بل کانت له جذور فی الأُمم السابقه فهذه قبور الأنبیاء فی الشامات والعراق وإیران فقد بنی علیها البناء قبل بعثه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم).
ثانیاً: إنّ البانی لا یقوم بالبناء بما أنّه جزء من الدین وأنّ الرسول أمر به، وإنّما یقوم به من عند نفسه تکریماً للمیّت واحتراماً له.
نعم مجرد عدم کونه بدعه لا یسبب الحلیه، بل للفقیه أن یبحث عن حکمه فی الکتاب والسنه، وأنّه هل هو محکوم بالحرمه أو بالحلیه مع قطع النظر عن عنوان البدعه؟
وبذلک یظهر مفاد ما روی عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): «أما بعد فإنّ أصدق الحدیث کتاب الله، وأفضل الهدى هدى محمد، وشر الأُمور محدثاتها، وکل بدعه ضلاله».(740)
فإنّ الحدیث ناظر إلى عمل مَن یتدخّل فی الدین ویزید فیه أو ینقص منه شیئاً، ومنه یعلم أنّ تقسیم البدعه إلى حسنه وسیئه أمر باطل حسب المعنى الثانی، فإنّ التدخّل فی الدین قبیح عقلاً حرام شرعاً ولیس لأحد أن یتدخّل فیه.
نعم روى البخاری فی صحیحه: عن عبدالرحمن بن عبدالقارئ، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب لیله رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون… فقال عمر: إنّی أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لکان أمثل، ثمّ عزم فجمعهم على أُبی بن کعب، ثمّ خرجت معه لیله أُخرى والناس یصلون بصلاه قارئهم. فقال عمر: نعم البدعه هذه.(۷۴۱)
فلو کان لإقامه صلاه التراویح أصل فی الکتاب والسنّه، فیصلح توصیفها بالبدعه الحسنه بالمعنى اللغوی، وأمّا لو لم یکن لها أصل فیهما کما هو الحق، لأنّها بالکیفیه الحاضره لم تنقل عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)حتى فی فتره من خلافه عمر فعندئذ تکون بدعه تشریعیه، محضه.
فخرجنا بالنتیجه التالیه: أنّ البناء على قبور الأنبیاء والأئمه والأولیاء حتّى العادیین من الناس لایوصف بالعباده لهم ولا بکونه بدعه أی تصرفاً فی الدین. نعم یبقى هناک شیء آخر وهو مراجعه الفقیه لمعرفه الحکم الشرعی من حیث الحلیه والإباحه من الکتاب والسنه، وهذا ما سنتناوله فی البحث التالی.
۱٫ حکم البناء على القبور فی الکتاب
یستفاد من بعض الآیات القرآنیه أنّ البناء على القبور کان أمراً رائجاً بین الأُمم السالفه، ومن هذه الآیات ما تحدّث عن اتفاق من عثروا على أصحاب الکهف على البناء على قبورهم وإن اختلفوا فی کیفیه البناء، فقال جماعه منهم: نبنی علیهم بنیاناً فإنّهم أبناء آبائنا، وقال الموحّدون: نحن أحق بهم هم منّا نبنی علیهم مسجداً نصلی فیه ونعبد الله فیه، قال سبحانه حاکیاً عنهم:(إذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلى أَمرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً)،(۷۴۲) والمراد من الغلبه هی غلبه الموحّدین على المشرکین فی ظل التطور الفکری الحاصل فی عقول الناس…. ولذلک نرى أنّ الطبری ینسب القول الأوّل إلى المشرکین والثانی إلى المسلمین.(۷۴۳) وسیوافیک تفصیل ذلک فی الفصل الثالث.
وعلى کلّ تقدیر فالآیه تنقل کلا القولین من دون أن یردّ حتى على الأوّل منهما فکیف على الثانی، وهذا یدل على أنّه کان أمراً مرضیاً عند الله سبحانه، وإلاّ فلو کان من مظاهر الشرک لما مرّ علیه الذکر الحکیم بلا نقد.
۲٫ البناء على القبور وإظهار المودّه
یعتبر البناء على قبور ذوی القربى أحد مصادیق التودد،لقوله سبحانه:(قُلْ لا أسألکُمْ عَلَیهِ أَجْراً إلاّ الْمَودّهَ فِی القُرْبى)(۷۴۴) و البناء على قبور عظماء المجتمعات الإنسانیه یعد احتراماً وتکریماً لهم نابعاً عن الموده وعرفان الجمیل.
فإذا کان البناء على القبور تکریماً مشعراً بالموده فیکون ممّا دعا إلیه الکتاب العزیز بصوره عامه.
ولذلک نجد أنّ الأُمم السابقه انطلقوا من هذا الأصل فبنوا على قبور أنبیائهم أبنیه شامخه باقیه إلى یومنا هذا، ولم یقتصروا على ذلک بل عیّنوا لهذه الأبنیّه سدنه وخدماً یحافظون على البناء ویهتمون به.
۳٫ موقف الخلفاء من البناء على قبور الأنبیاء
حدثنا التاریخ أنّ الجیوش الإسلامیه المحرِّره حینما فتحت بلاد الشام لم تتعرض إلى تلک القبور المشرفه للأنبیاء بأی سوء، ولم ینقل لنا التاریخ أیّه محاوله إساءه أو اعتداء على تلک البقاع الشریفه بل لم یبد المسلمون أیّه رد فعل سلبیه اتجاهها، فأقرّوا خدمتها والمشرفین علیها على ما هم علیه وأوصوا بالحفاظ علیها وصیانتها، فلو کان البناء على قبور الأنبیاء والأولیاء حراماً ومنافیاً للتوحید، لسعى المسلمون الفاتحون ـ و بأمر من الخلفاء ـ لتخریبها وإزالتها من الوجود ولم یترکوا لها أثراً یذکر، والحال أنّا نجد المسلمین لم یتعرضوا لها بل أبقوها کما هی علیه من دون أی تغییر. ولقد بقیت تلک القباب عامره إلى هذه اللحظه حیث تحظى باهتمام خاص وعنایه فائقه من الموحدین فی جمیع أقطار العالم.
وقد اعترف ابن تیمیه بوجود هذه القباب قبل الإسلام وبقائها بعده، قال: وقد کانت البنیه التی على قبر إبراهیم(علیه السلام)مسدوده لا یدخل إلیها إلى حدود المائه الرابعه.(۷۴۵)
نفترض أنّ ما ذکره ابن تیمیه صحیح وانّها کانت مسدوده، ولم یذکر له أی مصدر فلو کانت البنیه على قبر الخلیل شرکا بواحاً، فلماذا لم یهدمها أحد فی القرون الثلاثه التی هی عند السلفیین خیر القرون، کما ینقلون عن الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) أنّه قال: «خیر القرون قرنی، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم».(746)
وإلیک نموذجاً آخر وهو قول ابن جبیر فی رحلته: وبهذه القریه ]یعنی جدّه[ آثار قدیمه تدل على أنّها کانت مدینه قدیمه، وأثر سورها المحدق بها باق إلى الیوم، وبها موضع فیه قبه مشیّده عتیقه، یذکر أنّه کان منزل حواء أُمّ البشر، صلى الله علیها، عند توجهها إلى مکه، فبنی ذلک المبنى علیه تشهیراً لبرکته وفضله.(۷۴۷)
۴٫ سیره المسلمین والبناء على القبور
قد جرت سیره المسلمین من عصر رحیل الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم)على البناء على قبور الأولیاء والصلحاء ومن کانت لهم أیادی الفضل على الأُمّه. وکانت السیره سائده فی الحرمین الشریفین إلى أن استولت الوهابیه علیهما فهدمتها بمعاول الظلم والتعصب، وها نحن نذکر نماذج من هذه الأبنیه والقبور التی علیها صخور وخطوط لتظهر أنّ السیره على خلاف ما یدّعیه ابن تیمیه وتلمیذ منهجه المقتات على فضلات مائدته الفکریه.
وقد کانت هذه السیره سائده فی القرون الثلاثه التی یتباهى بها السلفیون وعلى رأسهم ابن تیمیه، ویظهر ذلک لمن یقرأ شیئاً من کتب التاریخ والرحلات التی کتبها الرحاله إلى بلاد الحجاز ومصر وغیرهما.
قال المسعودی: توفّی أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) سنه ثمان وأربعین ومائه، ودفن بالبقیع مع أبیه وجدّه وله خمس وستون سنه وقیل: إنّه سُمّ، وعلى قبورهم فی هذا الموضع من البقیع رخامه مکتوب علیها:
«بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله مبدئ الأُمم ومحیی الرمم، هذا قبر فاطمه بنت رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)سیده نساء العالمین، وقبر الحسن بن علی بن أبی طالب، وعلی بن الحسین بن علی، ومحمد بن علی، وجعفر بن محمد رضی الله عنهم أجمعین».(748)
مشاهدات الرحاله ابن جبیر الأندلسی
وابن جبیر هو ذلک الرحاله المعروف(المولود ۵۴۰هـ)، قد شرع برحلته عام ۵۷۸ هـ ، یذکر مشاهداته فی مصر وهی کثیره ننقل منها شیئاً یسیراً فعندما یذکر القاهره وآثارها العجیبه، یقول: فمن ذلک المشهد العظیم الشأن الذی بمدینه القاهره حیث رأس الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما، وهو فی تابوت فضه مدفون تحت الأرض، قد بنی علیه بنیان حفیل یقصر الوصف عنه ولا یحیط الإدراک به، مجلّل بأنواع الدیباج… إلى آخر ما قال. ثم یذکر ما أمکنه مشاهدته: ومنها قبر ابن النبی صالح، وقبر روبیل بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الرحمن، صلوات الله علیهم أجمعین،وقبر آسیه امرأه فرعون رضی الله عنها، ومشاهد أهل البیت رضی الله عنهم أجمعین. مشاهد أربعه عشر من الرجال، وخمس من النساء، وعلى کلّ واحد منها بناء حفیل، فهی بأسرها روضات بدیعه الإتقان عجیبه البنیان، قد وُکّل بها قَومهٌ یسکنون فیها ویحفظونها، ومنظرها منظر عجیب، والجرایات متصله لقوامها فی کلّ شهر.(۷۴۹)
ثمّ ذکر مشاهد أهل البیت رضی الله عنهم، قال: مشهد علی بن الحسین بن علی(رضی الله عنه) ، ومشهدان لابنی جعفر بن محمد الصادق(رضی الله عنه) ، ومشهد القاسم بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد بن علی زین العابدین المذکور(رضی الله عنه)، ومشهدان لابنیه الحسن والحسین (رضی الله عنهما)، ومشهد ابنه عبد الله بن القاسم(رضی الله عنه)ومشهد ابنه یحیى بن القاسم، ومشهد علی بن عبدالله بن القاسم(رضی الله عنه)، ومشهد أخیه یحیى بن عبدالله(رضی الله عنه)، ومشهد… الحسین بن علی(رضی الله عنهم)، ومشهد جعفر بن محمد من ذریه علی بن الحسین(رضی الله عنه) ثم ذکر مشاهد الشریفات العلویات (رضی الله عنهن)، وقال: مشهد السیده أُمّ کلثوم ابنه القاسم بن محمد بن جعفر (رضی الله عنها)، ومشهد السیده زینب ابنه یحیى بن زید بن علی بن الحسین (رضی الله عنها)، ومشهد أُمّ کلثوم ابنه محمد بن جعفر الصادق(رضی الله عنها)، ومشهد السیده أُمّ عبد الله بن القاسم بن محمد(رضی الله عنها)، وهذا ذکر لما حصله العیان من هذه المشاهد العلویه المکرمه، وهی أکثر من ذلک. وأخبرنا أنّ فی جملتها مشهداً مبارکاً لمریم ابنه علی بن أبی طالب رضی الله عنه، وهو مشهور، لکنا لم نعاینه.(۷۵۰)
ولنقتصر بما ذکر فإنّ ذکر مشاهده من الأبنیه على قبور الأنبیاء والصحابه والشهداء کثیر لا یسع المجال لنقله.
مشاهدات الرحاله ابن النجّار(۵۷۸ـ۶۴۳هـ)
إنّ الرحاله المعروف محمد بن محمود بن النجار یذکر فی کتابه: أخبار مدینه الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) مشاهدته للقبه الرفیعه فی أوّل البقیع، وأنّ علیها بابان یفتح أحدهما فی کل یوم للزیاره.(۷۵۱)
مشاهدات ابن الحجّاج (المتوفّى ۳۹۱ هـ)
هذا ابن الحجّاج البغدادی ـ وهو من شعراء العراق ـ وقد دخل النجف الأشرف وزار قبر باب مدینه الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) علی أمیرالمؤمنین(علیه السلام)وأنشأ قصیده فی حرمه مستهلاً بالبیت التالی:
یا صاحب القبه البیضاء فی النجف *** من زار قبرک واستشفى لدیک شُفی وذلک یشهد على وجود القبه خلال خیر القرون على قبر الإمام علی(علیه السلام).
إلى غیر ذلک من النصوص التی تکشف عن وجود هذه القباب فی مختلف البقاع من بلاد المسلمین من غیر أن ینکر علیه أحد لا فی خیر القرون ولا بعده، حتى جاء ابن تیمیه وأفتى بتحریم البناء ولم یقتصر على ذلک بل تمادى ووصفه بأنّه من مظاهر الشرک.
وهناک سؤال هو: أنّ إجماع الأُمّه فی عصر من العصور دلیل قطعی على ما أجمعوا علیه، فلو کان فی المسأله دلیل ظنی وأجمعت الأُمّه على مضمونه یرتفع به الحکم الظنی إلى الحکم القطعی ویصیر حکماً واقعیاً، فإذا کان هذا هو الأصل فلأی دلیل یطرح هذا الإجماع؟
ونعم ما قاله سید الطائفه السید محسن الأمین فی القصیده المسماه بـ«العقود الدریّه فی ردّ شبهات الوهابیه»:
دفن النبی المصطفى فی حجره *** شأت الکواکب فی العلى والسؤدد
والمسلمون تجد فی تعظیمها *** ما بین بان منهم ومشیّد
من ذلک العهد القدیم لیومنا *** تعظیمهم لضریحه لم ینفد
لم یهدم الأصحاب حجره أحمد *** وهم الهداه وقدوه للمقتدی
بل لم تزل مبنیه وبناؤها *** فی کلّ عصر لم یزل یتجدد
إن لم یجز فوق القبور بناؤها *** لِمَ لم تهدم قبل حجره أحمد
ما کان ممنوعاً لنا إحداثه *** ابقاؤه عن ذاک غیر مجرد
مع أنّهم قد احدثوا بنیانها *** متتابعاً من بعد دفن محمّد
زوج النبی بنت علیها حائطاً *** بین القبور وبینها لم یعهد
وابن الزبیر لها بنى وکذلک *** الفاروق ثم سمّیه فلنقتد
جهلوا تراهم ماعلمتم أم غدوا *** متساهلین وأنتم بتشدد
وتتابع الباقون فی بنیانها *** وغدت لأصل الدین اعظم مقصد
لضریح أحمد حرمه ما ردّها *** غیر الجهول وغیر ذی الطبع الردی
لو لم یکن شرف القبور فی الذی *** یدعو إلى هذا المقیم المقعد
وکذا ضرائح آله فلها الذی *** لضریح جدهم برغم الحُسّد(۷۵۲)
۵٫ صیانه القبور فی أحادیث العتره
قد سبق أنّ مؤلف کتاب «فقه المزار» تطرق للروایات الوارده عن أئمه أهل البیت(علیهم السلام)وحاول أن یطبق ما ورد عنهم على ما علیه الوهابیون، ولذلک نحن سندرس روایاتهم فی هذا المضمار فنقول:
إنّ الروایات الوارده عنهم على أصناف:
الأوّل: ما یدل على استحباب تعمیر القبور
روى الشیخ الطوسی فی التهذیب بطریقه عن أبی عامر واعظ أهل الحجاز ما هذا نصّه: قال أتیت أبا عبد الله(علیه السلام) فقلت له: ما لمن زار قبره (یعنی أمیر المؤمنین(علیه السلام)) و عمّر تربته؟ قال: «یا أبا عامر حدّثنی أبی عن أبیه عن جده الحسین بن علی عن علی (علیه السلام) أنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)قال له: والله لتقتلن بأرض العراق وتدفن بها، قلت: یا رسول الله ما لمن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها؟ فقال لی: یا أبا الحسن إنّ الله جعل قبرک وقبر ولدک بقاعاً من بقاع الجنه وعرصه من عرصاتها، وأنّ الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوته من عباده تحنّ إلیکم وتحتمل المذله والأذى فیکم، فیعمّرون قبورکم ویکثرون زیارتها تقرّباً منهم إلى الله، موده منهم لرسوله، أُولئک یا علی المخصوصون بشفاعتی والواردون حوضی، وهم زواری غداً فی الجنه.
یا علی من عمّر قبورکم وتعاهدها فکأنّما أعان سلیمان بن داود على بناء بیت المقدس، ومن زار قبورکم عدل ذلک له ثواب سبعین حجه بعد حجه الإسلام، وخرج من ذنوبه حتى یرجع من زیارتکم کیوم ولدته أُمّه، فأبشر وبشّر أولیاءک ومحبّیک من النعیم وقرّه العین بما لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ولکن حثاله من الناس یعیّرون زوار قبورکم بزیارتکم کما تعیّر الزانیه بزناها، أُولئک شرار أُمّتی، لا نالتهم شفاعتی، ولا یردون حوضی».(753)
فهل ترى أنّ الحدیث یحث على تعمیر قبور الأولیاء وصیانتها عن الدمار والخراب،وما لمعمّرها عندالله من الأجر والثواب، أوَ یکون ـ هذا الحدیث ـ مؤیداً لموقف ابن تیمیه وابن عبد الوهاب اللّذین اتفقا على محو آثار الأنبیاء والأولیاء وهدم الأبنیه وجعل القبور معرضاً لجریان السیول والأمطار وتردد الحیوانات علیها؟!
الثانی: آداب الزیاره تدل على وجود البناء
قد ورد عنهم(علیهم السلام)روایات تعلّم المسلمین آداب الزیاره وکیفیتها، وذلک یحکی بوضوح على أنّ المشاهد کانت مشتمله على البناء والأبواب فی عصورهم(علیهم السلام)، وإلیک بعض هذه العبارات:
۱٫ روى الکلینی عن الحسین بن ثویر، قال: کنت أنا ویونس بن ظبیان والمفضل بن عمر وأبو سلمه بن السراج جلوساً عند أبی عبد الله(علیه السلام)وکان المتکلم یونس بن ظبیان وکان أکبر منا سناً، فقال له: جعلت فداک إذا أردت زیاره الحسین کیف أصنع، وکیف أقول؟ فقال له: «إذا أتیت أبا عبد الله(علیه السلام)فاغتسل على شاطئ الفرات وألبس ثیابک الطاهره، ثم امش حافیاً فإنّک فی حرم من حرم الله وحرم رسوله، وعلیک بالتکبیر والتهلیل والتمجید والتعظیم لله کثیراً، والصلاه على محمد وأهل بیته حتى تصیر إلى باب الحائر ثم تقول: السلام علیک یا حجه الله وابن حجته، السلام علیکم یا ملائکه الله…».(754)
أقول: والحائر عباره عن ۱۲متراً من الجوانب الأربع للقبر الشریف، والعباره(حتى تصیر إلى باب الحائر) تحکی عن وجود باب فی ذلک الوقت.
۲٫ قال الشیخ الطوسی حاکیاً عن الشیخ المفید قال: وقد ذکر الشیخ المفید فی مناسک الزیارات ترتیباً لزیاره أبی عبد الله الحسین بن علی(علیهما السلام)أحببت إیراده على وجهه، ذکر(رحمه الله) أنّه إذا انتهیت إلى باب المشهد فقف علیه وکبّر أربعاً ثم قل:….(۷۵۵)
ویطلق المشهد على الموضع الذی استشهد فیه الإمام وهذا یحکی عن وجود الباب وقت ذاک، والباب فرع أن تکون هناک جدران وسقف.
۳٫ قد ورد فی زیاره أخی الإمام الحسین(علیه السلام) سیدنا العباس بن علی(علیهما السلام)وهی التی وردت عنهم(علیهم السلام): ثم امش حتى تأتی مشهد العباس بن علی(علیهما السلام)، فإذا أتیته فقف على باب السقیفه وقل: سلام الله وسلام ملائکته المقربین….(۷۵۶)
۴٫ روى الصدوق بسنده عن موسى بن عبد الله النخعی قال: قلت لعلی بن محمد بن علی بن موسى(یرید الإمام الهادی): علّمنی یابن رسول الله قولاً أقوله بلیغاً کاملاً إذا زرت واحداً منکم، فقال: «إذا صرت إلى الباب فقف واشهد الشهادتین وأنت على غسل».(757)
۵٫ روى ابن قولویه فی «کامل الزیارات» قال: روی عن بعضهم(علیهم السلام) أنّه قال: «إذا أردت زیاره قبر أبی الحسن علی بن محمد وأبی محمد الحسن بن علی(علیهم السلام)، تقول بعد الغسل إن وصلت إلى قبریهما وإلاّ أومأت بالسلام من عند الباب الذی على الشارع ـ الشباک ـ ».(758)
۶٫ روى علی بن محمد الخزّاز فی کتاب «کفایه الأثر» بسنده عن ابن عباس عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)أنّه أخبره بقتل الحسین(علیه السلام)… إلى أن قال:«من زاره عارفاً بحقه… ألا وإن الإجابه تحت قبته، والشفاء فی تربته، والأئمه من ولده».(759)
۷٫ ومن أوضح الدلائل على وجود البناء فی (خیر القرون) ما روی عن تجرّؤ المتوکل على قبر الإمام الحسین(علیه السلام)حیث قام بهدمه وتخریبه وأجرى الماء علیه. قال السیوطی: وفی سنه ست وثلاثین أمر ] المتوکل[ بهدم قبر الحسین، وهدم ما حوله من الدور، وأن یعمل مزارع، ومنع الناس من زیارته، وخُرِّب، وبقی صحراء.(۷۶۰)
الثالث: الدعوه إلى زیاره المشاهد
هناک روایات متضافره أو متواتره تحث على زیاره قبر النبی الأکرم والعتره الطاهره (صلوات الله علیهم أجمعین) ولا یمکن لنا نقل شیء یسیر منها ـ لکثرتها ـ بل نکتفی باثنتین منها:
الأُولى: روى الصدوق بسنده قال: قال الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام): «أتمّوا حجّکم برسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) إذا خرجتم إلى بیت الله، فإنّ ترکه جفاء وبذلک أُمرتم».(761)
الثانیه: روى ابن قولویه بسنده عن الوشّاء أنّه قال: سمعت الرضا(علیه السلام)یقول: «إنّ لکلّ إمام عهداً فی عنق أولیائه وشیعته، وأنّ من تمام الوفاء بالعهد زیاره قبورهم».(762)
وها نحن سندرس هذا القسم من الروایات من دون رأی مسبق ونقول:
إذا صحّت هذه الروایات وکان إتمام الحج بزیاره قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، أو کان تمام الوفاء بالعهد بزیاره قبورهم فیلزم أن تصان قبورهم وتحفظ وتبقى شاخصه على مر الدهور والأیام حتى یتمکّن المسلمون من زیاره قبورهم، ولا یتحقق ذلک إلاّ بالبناء علیها وصیانتها من الحوادث الطبیعیه.
فلو قام أحد المعاندین بتدمیر هذه الأبنیه بتهمه الشرک فقد عرّض قبورهم للخراب والدمار وبالتالی منع الباقین من القیام بهذه السنن.
وبکلمه قصیره دعوه الأُمّه الإسلامیه إلى زیاره قبور النبی الأکرم وعترته الطاهره والشهداء لا یتحقّق إلاّ أن یکون هناک ضمان لبقاء هذه القبور والتعرف علیها، فلو تعرضت قبورهم للحوادث الطبیعیه ولم یبق منها أثر فکیف یمکن إتمام الحج بزیاره النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، وتمام الوفاء بالعهد بزیاره الإمام.
إذا وقفت على ما ذکرنا من أصناف الروایات نقف أنّ ما علیه أئمه أهل البیت ینافی تماماً ما علیه الوهابیون من تهدیم القبور وإزاله آثارها وتعریضها للخراب والدمار، فأین هذا من هذا یاترى؟!!
الفصل الثالث
حجج المؤلف وذرائعه
قد تعرفت على موقف أهل البیت(علیهم السلام)من البناء على القبور، فهلم ندرس حجج الکاتب التی ذکرها لتشویش الأذهان، ولکی یتّضح ما هو المقصود منها نقول: ما استند علیه على أصناف:
الأوّل: النهی عن زیاده التراب على القبر
یستفاد من الروایات أنّ قبر المیت یملأ بنفس التراب الذی أخرج منه ولا یزاد فی ملء الحفر بشیء من الخارج، وإلیک ما روی فی ذلک:
۱٫ روى السکونی عن أبی عبد الله(علیه السلام)أنّه قال:«إنّ النبی نهى أن یزاد على القبر تراب لم یُخرج منه».(763)
۲٫ وروی عن الإمام الصادق(علیه السلام) أنّه قال: «کلّ ما جعل على القبر من غیر تراب فهو ثقل على المیت».(764)
۳٫ وروی عنه (علیه السلام)قوله:«لا تطیّنوا القبر من غیر طینه».(765)
دراسه الروایات
أمّا الأُولى والثالثه فقد وقع فی سندیهما السکونی والنوفلی، وهما غیر إمامیین، وربّما یستشهد بروایاتهما، وأمّا الثانیه فهی مرسله.
هذا حول السند وأمّا المضمون فلا صله له بما یرتئیه الکاتب، فإنّ النهی عن زیاده التراب على القبر لا صله له بالبناء على القبر حتى یستریح الزائر عند زیارته ویصان من الحر والبرد، فإنّ جدران البناء تقع حول القبر وأطرافه، ولا صله لها بالقبر نفسه.
على أنّ المضمون ینافی ما قام به الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) عندما دفن عثمان بن مظعون، حیث أعلم قبره بصخره.(۷۶۶)
روى السمهودی أنّ الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) أمر رجلاً بحمل صخره، لیعلّم بها قبر عثمان بن مظعون، ولم یستطع حملها فقام إلیه رسول الله، فحسر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) عن ذراعیه فوضعها عند رأسه وقال: «أُعلّم بها قبر أخی، وادفن إلیه من مات من أهله».(767)
أضف إلى ذلک أنّ وضع الصندوق أو الضریح على القبر لا یزید على القبر ثقلاً ولا وزناً، لأنّ جدران الصندوق أبعد من حدود القبر.
الثانی : النهی عن البناء على القبور
ممّا وقع ذریعه فی ید الکاتب ما روی عن أئمه أهل البیت(علیهم السلام)من النهی عن البناء على القبور، وإلیک هذه الروایات:
۱٫ روى علی بن جعفر قال: سألت أبا الحسن موسى(علیه السلام)عن البناء على القبر والجلوس علیه هل یصلح؟ قال(علیه السلام): «لا یصلح البناء علیه ولا الجلوس، ولا تجصیصه ولا تطیینه».(768)
۲٫ روى یونس بن ظبیان عن أبی عبد الله(علیه السلام) قال: «نهى رسول الله أن یُصلّى على قبر أو یقعد علیه أو یُبنى علیه».(769)
۳٫ روى جراح المدائنی عن أبی عبد الله(علیه السلام) قال: «لا تبنوا على القبور ولا تصوّروا سقوف البیوت، فإنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) کَرِهَ ذلک».(770)
تحلیل الروایات
أمّا الروایه الأُولى فقد وردت فیها لفظه: «لا یصلح» وهو دلیل على الکراهه لا الحرمه، وسوف یوافیک ما یزیل الکراهه. وکم من أُمور توصف بالکراهه ولکن هناک ما یسبّب زوالها.
وأمّا الروایه الثالثه فقد ورد فیها النهی بلفظ:«لا تبنوا على القبور»، فهی محموله على الکراهه أیضاً بقرینه الروایه الأُولى.
أضف إلى ذلک: أن ما دلّ على جواز البناء على القبور فیما سبق أفضل دلیل على حمل النهی فی هذه الروایات على الکراهه.
وأمّا الروایه الثانیه فقد وقع فی سندها راویان، هما: زیاد بن مروان القندی، ویونس بن ظبیان.
أمّا الأوّل فقد عرفه النجاشی بقوله: أبو الفضل وقیل أبو عبد الله الأنباری، روى عن أبی عبد الله وأبی الحسن(علیهما السلام)، ووقف فی الرضا(علیه السلام).
قال الطوسی: له کتاب، و روى الکشی ما یدلّ على خبثه ووقفه.
وقال العلاّمه: هو عندی مردود الروایه.(۷۷۱)
وأمّا الثانی فقد قال النجاشی على ما حکى عنه القهبائی: ضعیف جدّاً، لا یلتفت إلى ما رواه، کل کتبه تخلیط، وقال العیاشی: متهم غال، وروى الکشی بسند صحیح روایه فی ذمه،متضمّنه لعن أبی الحسن الرضا إیاه، وقال الکشی: ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه، إنّ من الکذابین المشهورین ابن ظبْیان،(۷۷۲) إلى غیر ذلک من الکلمات الوارده فی حقّه،(۷۷۳) فکیف یمکن الاستدلال بروایته؟!
ثمّ إنّ مورد الروایات – إذا صحت أسنادها – هو عامه الناس، إذ لو بنی لکلّ میت بناءً، أو أنّ کلّ أُسره قامت بالبناء على أمواتهم ربما ضاقت الأرض، ولم یبق مکاناً لدفن أحد. یقول العلاّمه الحلّىّ فی تفسیر الروایات: لأنّ فی ذلک تضییقاً على الناس ومنعاً لهم عن الدفن، هذا مختص بالمواضع المباحه، أمّا الأملاک فلا.(۷۷۴)
وقد ورد نظیر هذه الروایات فی کتب أهل السنه وحملها بعضهم على ما کان البناء للفخر. یقول مؤلف «الفقه على المذاهب الأربعه»: یکره أن یبنى على القبر بیت أو قبه أو مدرسه أو مسجد أو حیطان تحدق به، إذا لم یقصد بها الزینه والتفاخر، وإلاّ کان ذلک حراماً، هذا إذا کانت الأرض غیر مسبله ولا موقوفه. والمسبله هی التی اعتاد الناس الدفن فیها ولم یسبق لأحد ملکها، والموقوفه هی التی وقفها المالک بصیغه الوقف، أمّا المسبله والموقوفه فیحرم فیها البناء مطلقاً، لما فی ذلک من التضییق والتحجیر على الناس، ثم قال: الحنابله : إنّ البناء مکروه مطلقاً سواء کانت الأرض مسبله أو لا، إلاّ أنّه فی المسبله أشد کراهه.(۷۷۵)
ویقول الشیخ الطوسی: ویکره تجصیص القبور والتظلیل علیها، والمقام عندها، وتجدیدها بعد اندراسها،ولا بأس بتطیینها ابتداءً.(۷۷۶)
وقال ابن حمزه: والمکروه تسعه عشر… إلى أن قال: وتجصیص القبر، والتظلیل علیه والمقام عنده، وتجدیده بعد الاندراس.(۷۷۷)
وقال الشهید فی «الذکرى»: المشهور کراهه البناء على القبر واتّخاذه مسجداً، وکذا یکره القعود على القبر، وفی المبسوط نقل الإجماع على کراهه البناء علیه.(۷۷۸)
ثمّ قال: هذه الأخبار رواها الصدوق والشیخان وجماعه من المتأخّرین فی کتبهم، ولم یستثنوا قبراً، ولا ریب أنّ الإمامیه مطبقه على مخالفه قضیتین من هذه: إحداهما البناء، والأُخرى الصلاه، – إلى أن قال: – فیمکن القدح فی هذه الأخبار لأنّها آحاد، وبعضها ضعیف الاسناد، وقد عارضها أخبار أشهر منها، وقال ابن الجنید: لا بأس بالبناء علیه، وضرب الفسطاط یصونه ومن یزوره… .
إلى أن قال: ]وتخصص هذه العمومات [بالأخبار الداله على تعظیم قبورهم وعمارتها وأفضلیه الصلاه عندها وهی کثیره.(۷۷۹)
الثالث: النهی عن التجصیص والتطیین
لم یرد فی النهی عن التجصیص والتطیین إلاّ روایه واحده تقدمت فی الصنف الثانی من الروایات، وقد قلنا هناک: إنّ لفظ «لا یصلح» دلیل على الکراهه، وقد مرّ أنّ الشیخ وأبا حمزه أفتیا بکراهتهما کما مرّ.
أضف إلى ذلک: أنّه یعارض ما رواه الکلینی(رحمه الله) عن یونس بن یعقوب قال: «لمّا رجع أبو الحسن موسى(علیه السلام) من بغداد ومضى إلى المدینه ماتت له ابنه بـ «فید» فدفنها وأمر بعض موالیه أن یجصّص قبرها ویکتب على لوح اسمَها ویجعله فی القبر.(۷۸۰)
بل یمکن أن یقال: إنّ النهی عن التجصیص والتطیین راجع إلى داخل القبر لا خارجه، وذلک لاتّفاق الأُمّه الإسلامیه على استحباب رفع القبر بمقدار شبر أو أربع أصابع منفرجات، وما ذلک إلاّ لیبقى ویُعرف ویزار، ومن المعلوم أنّ رفع التراب فوق القبر لا یبقى إلاّ بالتطیین والتجصیص خارج القبر.
الرابع: استحباب رفع القبر شبراً
لقد استفاضت الروایات من طرقنا ومن طرق أهل السنه أیضاً على استحباب رفع القبر مقدار شبر أو أربع أصابع منفرجات، وإلیک عدداً من هذه الروایات:
أ. روى الکلینی بسنده عن قدامه بن زائده قال: سمعت أبا جعفر(علیه السلام)یقول: «إنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)سلّ إبراهیم ابنه سلاً ورفع قبره».(781)
ب. روى الکلینی عن عقبه بن بشیر عن أبی جعفر(علیه السلام)قال: قال النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)لعلی(علیه السلام): «یا علی ادفنی فی هذا المکان، وارفع قبری من الأرض أربع أصابع، ورشّ علیه من الماء».(782)
ج. وروى أیضاً عن الحلبی قال: قال أبو عبد الله(علیه السلام): «إنّ أبی أمرنی أن أرفع القبر من الأرض أربع أصابع مفرّجات».(783)
وهذه الروایات تأمر برفع القبر أربع أصابع أو شبراً ولا تنهى عن الزائد علیه، نعم ورد فی روایه واحده، أنّ الإمام موسى الکاظم(علیه السلام)نهى أن یرفع قبره أزید من أربع أصابع، روى عمر بن واقد عن أبی الحسن موسى بن جعفر(علیهما السلام) ـ فی حدیث ـ أنّه قال: «إذا حملت إلى المقبره المعروفه بمقابر قریش فألحدونی بها، ولا ترفعوا قبری أکثر من أربع أصابع مفرّجات».(784)
ووجه النهی أنّ الإمام الکاظم(علیه السلام) قد دفن فی مقابر قریش والتی کان کل القرشیین، من العلویین والعباسیین یدفن فیها، فلو کان قبره یرفع أکثر من قبور غیره، لأثار حفیظه الآخرین، هذا وربما یتعرض القبر للإهانه.
فخرجنا بالنتیجه التالیه: أنّ رفع القبر شبراً أو أربع أصابع أمر مستحب، وأمّا الزائد علیه، کما لم یثبت استحبابه، لم تثبت کراهته ولا حرمته.
الخامس: تسویه القبور
روى الکلینی عن السکونی، عن أبی عبد الله(علیه السلام)قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السلام): «بعثنی رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)إلى المدینه فقال: لا تدع صوره إلاّ محوتها،ولا قبراً إلاّ سویته، ولا کلباً إلاّ قتلته».(785)
روى مسلم عن أبی الهیاج الأسدی قال: قال لی علی بن أبی طالب:«ألا أبعثک على ما بعثنی علیه رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، أن لا تدع تمثالاً إلاّ طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلاّ سویته».(786)
مناقشه الحدیث
نحن لا ندرس سند الحدیث مطلقاً سواء الوارد من طرقنا أو طرقهم، وانّما نرکز البحث على مضمونه، فنقول:
أوّلاً: إنّ ما ورد من طریقنا أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) قد بعث علیاً(علیه السلام)إلى المدینه، لا یخلو من احتمالین:
أ. أن یکون قد بعثه إلى المدینه قبل هجرته(صلى الله علیه وآله وسلم) إلیها.
ب. أن یکون قد بعثه بعد الهجره.
أمّا الأوّل فباطل قطعاً، إذ لم تکن لعلی أی هجره إلى المدینه قبل هجره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
وأمّا الثانی فهو بعید جدّاً، لأنّ الظاهر أنّ المراد من الصوره هو صوره الأصنام والأوثان التی یحافظ علیها فی البیوت أو الأزقّه، وهل یحتمل أن یکون لها وجود بعد انتشار الإسلام فی المدینه وأطرافها، وقد استقبلت الطائفتان (الأوس والخزرج) دعوه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) برحابه صدر وطاعه؟!
ثانیاً: إنّ التسویه الوارده فی الحدیث من الطریقین تستعمل على وجهین:
۱٫ أن یکون الفعل متعدیاً لمفعول واحد فقط، کما فی قوله سبحانه: (فَإذا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ).(۷۸۷)
۲٫ أن یکون الفعل متعدیاً إلى مفعولین: أحدهما بلا واسطه، والآخر بواسطه حرف الجر، کما فی قوله سبحانه:(إذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِین).(۷۸۸)
أمّا الوجه الأوّل فتکون التسویه وصفاً لنفس الشیء لابالمقایسه إلى غیره، کما فی الآیه المتقدمه حیث إنّ المراد تسویه بدن آدم(علیه السلام)، ونظیره قوله سبحانه: (والذی خَلَقَ فَسَوّى).(۷۸۹)
والمراد أی سوّى ما خلق. ویکون المقصود تسویه الشیء وإکماله ورفع الإعوجاج والنقص عنه .
وأمّا الوجه الثانی أی فیما لو أخذ مفعولین وتعدّى إلى المفعول الثانی بحرف الجر، تکون التسویه وصفاً للشیء بالإضافه إلى الأمر الآخر کما فی الآیه المتقدمه: (إذْ نُسَوِّیکُمْ بِربِّ الْعالَمِین).
قال سبحانه:(یَومَئِذ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأرْضُ وَلا یَکْتُمُونَ اللهَ حَدیثاً)(۷۹۰). ترى أنّ التسویه هناک لیست وصفاً لنفس المعبود بما هوهو، بل له بالقیاس إلى رب العالمین، ونظیره الآیه الثانیه فالتسویه صفه للکافرین بالقیاس إلى الأرض.
إذا علمت واقع هذه الکلمه واختلاف مضمونها حسب وحده المفعول وکثرته فاعلم أنّ فعل التسویه فی الحدیث قد اکتفى بمفعول واحد فتکون التسویه وصفاً لنفس القبر، لا بالقیاس إلى غیره کالأرض، فیکون المراد کون القبر مستویاً لا محدباً، ومسطحاً لا مسنّماً، فالحدیث یدل على حرمه أو کراهه التسنیم، ویدل بالملازمه على استحباب التسطیح، وأین هذا من تخریب البناء على القبور، وادّعاء حرمه البناء؟!
وقد فسّر النووی فی شرحه على صحیح مسلم الحدیث على نحو ما ذکرنا، وقال: قوله: «یأمر بتسویتها» وفی الروایه الأُخرى: «ولا قبراً مشرفاً إلاّ سویته».
فیه: أنّ السنه أنّ القبر لایرفع على الأرض رفعاً کثیراً ولا یسنّم بل یرفع نحو شبر ویسطّح، وهذا مذهب الشافعی ومن وافقه، ونقل القاضی عیاض عن أکثر العلماء أنّ الأفضل عندهم تسنیمها وهو مذهب مالک.(۷۹۱)
هذا کلّه یعود إلى إیضاح متن الحدیث.
ثمّ إنّ الحدیث نقل من طرقنا بصور مختلفه تفتقد الاعتماد علیها وهی:
أ. جدّد قبراً، ب. حدّد قبراً، ج. جدّث قبراً(دفن المیت فی قبر غیره). د. خدّد قبراً(أی نبشه).(۷۹۲)
أفیمکن الاستدلال بهذا الحدیث المردّد بین أربع صور کل یخالف الآخر؟!
إلى هنا تمّ ما اتّخذه الکاتب ذریعه لما بیّناه من أحادیث العتره الطاهره(علیهم السلام)، وقد عرفت أنّ الأدله تدل بوضوح على جواز البناء واستحبابه بالنسبه إلى قبور الأنبیاء والأولیاء، وأمّا ما یتوهّم منه النهی فهو محمول على الکراهه فی فترات خاصه أو لأُناس عادیین.
وبهذا یتم الکلام فی هذا الفصل، فلنعد إلى بناء المساجد عند المشاهد، وهذا ما ندرسه فی الفصل التالی، إن شاء الله تعالى.
الفصل الرابع
بناء المساجد جنب المشاهد
المسجد هو معبد الموحّدین، یعبدون الله وحده ولا یدعون فیه أحداً إلاّ الله، قال سبحانه:(وانّ المساجدَ لله فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحداً)(۷۹۳)، والمراد من الدعاء هو العباده أی لا تعبدوا مع الله أحداً.
ذلک أنّ القرآن الکریم تاره یذکر العباده بلفظها، وأُخرى یذکرها بلفظ الدعاء قال سبحانه:(وَقَال رَبّکُمُ ادْعُونی أسْتَجِبْ لَکُمْ إنّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرینَ)(۷۹۴).
ترى أنّه سبحانه قد عبّر عن العباده بالدعاء فی صدر الآیه، وهذا یدلّ على أنّ الدعاء المرادف للعباده مختص بالله سبحانه. وأمّا الدعاء المجرد عن عنوان العباده فأمر مباح أو مستحب أو واجب، وعلى کلّ تقدیر فالمسجد مرکز العباده الخاصّه بالله سبحانه.
نعم جرت السنه منذ زمان على بناء المساجد فی جنب المراقد تبرکاً بوجود الأولیاء، کما عمل به الموحّدون الذین عثروا على أصحاب الکهف وقالوا: (لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً)، وسوف یوافیک تفصیله .
ومن شاهد المؤمنین الذین یصلّون فی تلک المساجد التی بنیت جنب المراقد یذعن بأنّهم یعبدون الله وحده ویصلّون باتجاه القبله الّتی کتبها الله علیهم حیث قال: (وَحَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ)(۷۹۵) ، کما یرى أنّهم یسجدون على الأرض من دون أن یتخذوا القبر قبله أو مسجوداً علیه، أو غیر ذلک من الأُمور المحرمه الموبقه.
وما یتصوره الغافل فی حقهم أنّهم یرتکبون الأُمور التالیه:
أ. جعل القبر قبله.
ب. جعله مسجوداً علیه.
ج. جعله مسجوداً له.
فکلّها افتراءات لا صحه لها.
نعم أنّ الحافز للصلاه فی هذه المساجد هو التبرک بالنبی(صلى الله علیه وآله وسلم)أو بالإمام أو الولی المدفون هناک کما أمر المسلمون بالصلاه خلف مقام إبراهیم(علیه السلام)لتلک الغایه، قال سبحانه: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إبْراهیمَ مُصَلَّى).(۷۹۶)
وإلیک ما یشهد على جواز بناء المساجد جنب المشاهد والصلاه فیها:
۱٫ عمل الموحّدین فی عصر أصحاب الکهف
عثر الناس على أصحاب الکهف بعد مرور أکثر من ثلاثمائه سنه، فوقع الخلاف بینهم، فقال المشرکون: (ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أعْلَمُ بِهِمْ).
وقال الموحّدون الذین یصفهم الله سبحانه بقوله:(وَقالَ الَّذینَ غَلَبُوا عَلى أمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً).(۷۹۷)
وهذا یدلّ على أنّ کلا الأمرین قد وقعا مورد رضا الله سبحانه. فلو کان أحد الأمرین منافیاً للتوحید لما ذکره سبحانه بلا نقد ورد.
ثم إنّ المحدث المعاصر الشیخ الألبانی الذی یقتفی أثر الوهابیین أوّل الآیه فی کتابه:«تحذیر الساجد باتّخاذ القبور مساجد» وقال ـ انطلاقاً من عقیدته المسبّقه ـ ما هذا معناه: المقصود من قوله: (قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلى أمرِهِمْ) هو الأمراء والمتنفذون، ولم یعلم أنّهم کانوا رجالاً صالحین.(۷۹۸)
ولکنّه غفل عن أمرین ولو کان واقفاً علیهما لم یؤوّل کلام الله سبحانه تأییداً لعقیدته:
۱٫ إنّ الضمیر فی قوله: (غَلَبوا عَلى أَمْرِهِمْ) یرجع إلى أصحاب الکهف لا إلى الطائفه الأُولى الّذین اکتفوا بالبناء علیهم، والمراد أنّ الّذین عرفوا أصحاب الکهف حق المعرفه وعرفوا مقاماتهم عند الله سبحانه قالوا: (لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً ).
وبعباره أُخرى: قوله: (وَقالَ الَّذینَ غَلَبُوا عَلى أمْرِهِمْ) فی مقابل قول الطائفه الأُولى: (رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ)فاستنکروا حالهم وأحالوه إلى ربّهم، بخلاف الطائفه الأُولى الذین عرفوهم وغلبوا على أمرهم وتسلّطوا على أحوالهم، فیکون المراد من الغلبه، هو التعرف على أحوالهم لا غلبه قوم على قوم.
۲٫ لو افترضنا أنّ المقصود من قوله: (غَلَبُوا عَلى أمْرِهِمْ)هو الغلبه على الطائفه الأُولى لکان المراد من الغلبه هو الغلبه الدینیه، بشهاده ما رواه الطبری حیث قال: وردّ الله إلیهم أرواحهم فی أجسامهم من الغد حین أصبحوا، فبعثوا أحدهم بوَرِق یشتری طعاماً، فلمّا أتى باب مدینتهم، رأى شیئاً یُنکره، حتّى دخل على رجل فقال: بعنی بهذه الدراهم طعاماً، فقال: ومن أین لک هذه الدراهم؟ قال: خرجت أنا وأصحاب لی أمس، فآوانا اللیل، ثم أصبحوا، فأرسلونی، فقال: هذه الدراهم کانت على عهد مُلک فلان، فأنّى لک بها؟ فرفعه إلى الملک، وکان ملکاً صالحاً؟ فقال: من أین لک هذه الوَرِق؟
قال: خرجت أنا وأصحاب لی أمس، حتّى أدرکنا اللیل فی کهف کذا وکذا، ثم أمرونی أن أشتری لهم طعاماً، قال: وأین أصحابک؟ قال: فی الکهف، قال: فانطلقوا معه حتّى أتوا باب الکهف، فقال: دعونی أدخل على أصحابی قبلکم، فلما رأوه ودنا منهم ضُرب على أذنه وآذانهم، فجعلوا کلما دخل رجل أُرعب، فلم یقدروا على أن یدخلوا علیهم، فبنوا عندهم کنیسه، اتّخذوها مسجداً یصلّون فیه.(۷۹۹)
۲٫ المسجد النبوی ومرقد الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم)
توفّی رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) فی بیت إحدى زوجاته، وانجرّ الأمر إلى دفنه فی نفس المکان الّذی توفّی فیه، وقد صار بیته معبداً لزوجته عائشه بقیه حیاتها، ولم یعترض أحد على صلاتها فی بیتها والقبر إلى جانبها.
وفی السنه الثامنه والثمانین لمّا ضاق المسجد على المصلّین ـ حیث انتشر الإسلام فی ربوع المعموره ـ أمر الولید بن عبد الملک والی المدینه عمر بن عبد العزیز بأن یوسّع المسجد بتخریب بیوت أزواج النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)الّتی کانت مبنیه حول المسجد، فقام هو بتخریبها جمیعاً، وعندئذ وقع مرقد النبی فی داخل المسجد، ولم یعترض على ذلک العمل أحدٌ من التابعین حتّى الإمام زین العابدین(علیه السلام) ولا سائر الفقهاء فی ذلک الزمن، وهذا یحکی عن أنّ وجود المرقد داخل المسجد لا یعارض أُصول التوحید ولا أُصول الشریعه، إذ أنّ الغایه هی التبرک بوجود النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، وقد مر على ذلک أزید من ثلاثه عشر قرناً ولم ینبس أحدٌ ببنت شفه. نعم روی عن سعید بن المسیب أنّه اعترض على التخریب ولم یعلم وجه اعتراضه، إذ یحتمل أن یکون أنّ أصحاب البیوت کانوا غیر راضین، أو أنّ الاعتراض کان لأجل أثر البناء لهذه الأبنیه الّتی هی من الخشب والطین، حتّى یرى أبناء الأجیال التالیه کیف عاش النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)وأهله وعیاله حیاه بسیطه.(۸۰۰)
۳٫ سیره المسلمین وبناء المساجد عند المشاهد
یظهر ممّا ذکره السمهودی فی «تاریخ المدینه» وجود المساجد عند المشاهد کثیراً، وإلیک بعض ما ذکره: وأمّا قبر فاطمه بنت أسد أُمّ علی بن أبی طالب رضی الله تعالى عنهما، لمّا استقر بفاطمه وعلم بذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)قال: إذا توفّیت فأعلمونی، فلمّا توفیّت خرج رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)فأمر بقبرها فحفر فی موضع المسجد الّذی یقال له الیوم قبر فاطمه، ثم لحد لها لحداً ولم یضرح لها ضریحاً، فلمّا فرغ منه نزل فاضطجع فی اللحد وقرأ فیه القرآن ثم نزع قمیصه فأمر أن تکفن فیه ثمّ صلّى علیها عند قبرها فکبر تسعاً.(۸۰۱)
یذکر البیهقی أنّ فاطمه سیده نساء العالمین کانت تذهب إلى زیاره قبر عمّها حمزه وتصلّی لدیه.(۸۰۲)
نقل السیوطی أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) نزل فی لیله المعراج الأماکن التالیه: طیبه; طور سیناء، بیت لحم وقد أمره جبرائیل بالصلاه فیها.
ثم قال: أمّا طیبه فهی مهجرک، وأمّا طور سیناء فهو الموضع الّذی کلم الله موسى، وأمّا بیت لحم فهو مولد عیسى المسیح(علیه السلام).(۸۰۳)
کلّ ذلک یدلّ على أنّ الصلاه تبرکاً بالمواضع الّتی مسّها جسد نبی أو أحد الأولیاء، کان أمراً مشروعاً لم ینکره أحد.
الصلاه فی المشاهد فی أحادیث العتره الطاهره
وبما أنّ کاتب الرساله یرید أن یطبق أحادیث العتره على عقائد الوهابیین لذا یجب أن نذکر بعض ما روی عنهم لکی یظهر أنّ ما ادّعاه من اتّحاد النظرتین أمر باطل:
۱٫ روى الکلینی عن الحسن بن عطیه، عن أبی عبد الله(علیه السلام) قال: «إذا فرغت من السلام على الشهداء فأت قبر أبی عبد الله(علیه السلام) فاجعله بین یدیک ثم تصلی ما بدا لک».(804)
۲٫ روى الشیخ عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله(علیه السلام)فی حدیث طویل فی زیاره الحسین(علیه السلام):«ثمّ تمضی یا مفضّل إلى صلاتک ولک بکل رکعه ترکعها عنده کثواب من حج ألف حجّه».(805)
۳٫ ما رواه الشیخ عن ابن أبی عمیر، عن رجل، عن أبی جعفر(علیه السلام)، قال لرجل: «یا فلان ما یمنعک إذا عرضت لک حاجه أن تأتی قبر الحسین(علیه السلام)فتصلی عنده أربع رکعات».(806) فقد أمر الإمام بالصلاه عند قبر الحسین(علیه السلام).
وقد اقتصرنا على ما ذکر فإنّ ذکر الجمیع یطول.
ویستفاد من الجمیع أنّ الصلاه عند مشاهد الأئمه(علیهم السلام)أمر مشروع ومثاب علیه.
ذرائع الکاتب وحججه
اتّخذ الکاتب فی المقام بعض الروایات ذریعه لما یتبنّاه من حرمه بناء المساجد على القبور والصلاه فیها، ونحن نذکر تلک الذرائع واحده بعد الأُخرى.
۱٫ روى الصدوق مرسلاً عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)أنّه قال : «لا تتّخذوا قبری قبله ولا مسجداً، فإنّ الله لعن الیهود حیث اتخذوا قبور الأنبیاء مساجد».(807)
ترى أنّ الحدیث یمنع عن أمرین:
أ. اتّخاذ القبر قبله.
ب. اتّخاذ موضع القبر مسجداً.
وإلیک دراسه کلا الأمرین:
إنّ فی مضمون الحدیث سؤالاً ربما یسبب الشک فی صحته
حیث یصف الیهود بأنّهم اتّخذوا قبور أنبیائهم مساجد، وهذا من الیهود
بعید جداً، لأنّ اتخاذ القبر مسجداً آیه التکریم والتعظیم والیهود على
النقیض من ذلک حیث اشتهروا بقتل أنبیائهم، قال سبحانه:(سَنَکْتُبُ مَا
قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأنْبیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ).(۸۰۸) وقال أیضاً: (فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَکُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ الأنْبیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ).(۸۰۹)
نحن نغض النظر عن هذا السؤال، ونرجع إلى بیان معنى الحدیث فنقول: الحدیث ینهى عن أمرین:
أ. اتّخاذ قبر النبی قبله.
ب. اتّخاذ قبره مسجداً.
أمّا الأوّل فلا شک أنّه من المحرمات الموبقه، فقد جعل الله سبحانه الکعبه هی القبله دون غیرها فالنهی فی محله.
وأمّا الثانی فالمراد به هو اتخاذ القبر مسجداً بمعنى المسجود علیه تعظیماً له، وهذا أیضاً من المحرمات، ولکنّک لا تجد أحداً من المسلمین مَن یصلی إلى القبر ویتّخذه قبله ولا مَن یصلی ویسجد على القبر.
۲٫ روى الشیخ الطوسی عن الإمام الرضا(علیه السلام) قال: «لا بأس بالصلاه بین المقابر ما لم یتخذ القبر قبله».(810)
إنّ قوله(علیه السلام): «ما لم یتخذ القبر قبله» یحتمل وجهین:
۱٫ أن یصلی إلى القبر کما یصلی إلى الکعبه .
۲٫ أن یکون القبر حیال وجهه مع کونه مصلیاً إلى الکعبه.
أمّا الأوّل فهو حرام بلا شک; وأمّا الثانی فمحمول على الکراهه، بشهاده أنّ المسلمین یصلّون فی المسجد النبوی فی الصفّه وقبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)بحیال وجههم.
بقیت هنا نکتتان:
۱٫ إنّ مصب الروایه الأخیره هو المقابر العامّه لا المشاهد المشرّفه والمراقد المطهره، الّتی تضافرت الروایات على استحباب الصلاه فیها بلا نکیر.
۲٫ إنّ هذه الروایات أخبار آحاد لا یمکن الاستدلال بها على حکم الصلاه فی المشاهد ومراقد الأولیاء، الّتی تضافرت الروایات على استحبابها، یقول صاحب الجواهر: إنّ قبور الأنبیاء والأئمّه(علیهم السلام)لا تندرج فی تلک الإطلاقات حتّى تحتاج إلى استثناء، کما هو واضح، وأیضاً فاللائق استثناؤها من کراهه البناء على القبور کما فی الذکرى وغیرها، والمقام عندها لا التجصیص والتجدید، اللّهم إلاّ أن یراد منهما ذلک .(۸۱۱)
ومن أراد التفصیل علیه مراجعه کتابینا التالیین:
۱٫ الوهابیه فی المیزان.
۲٫ الوهابیه بین المبانی الفکریه والنتائج العملیه.
الفصل الخامس
البکاء على المیّت وإقامه العزاء علیه
الحزن والتأثّر عند فقدان الأحبه أمر جُبلت علیه الفطره الإنسانیه، فإذا ابتلی إنسانٌ بمصاب عزیز من أعزائه أو فلذه من فلّذات کبده، أو أحد من أرحامه یحسّ بحزن شدید یتعقّبه ذرف الدموع على وجناته، دون أن یستطیع أن یتمالک حزنه أو بکاءه.
ولا أجد أحداً ینکر هذه الحقیقه إنکار جدّ وموضوعیه، ومن الواضح بمکان أنّ الإسلام دین الفطره یجاریها ولا یخالفها.
قال سبحانه:(فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنیفاً فِطْرَتَ اللهِ الَّتی فَطَرَ الناسَ عَلَیْها).(۸۱۲)
ولا یمکن لتشریع عالمی أن یحرّم الحزن على فقد الأحبه والبکاء علیهم إذا لم یقترن بشیء یغضب الرب.
ومن حسن الحظ نرى أنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، والصحابه الکرام والتابعین لهم بإحسان ساروا على وفق الفطره.
روى أصحاب السِّیَر والتاریخ، أنّه لمّا احتضر إبراهیم ابن النبی، جاء(صلى الله علیه وآله وسلم)فوجده فی حجر أُمّه، فأخذه ووضعه فی حجره، وقال: «یا إبراهیم إنّا لن نغنی عنک من الله شیئاً ـ ثم ذرفت عیناه وقال: ـ إنّا بک یا إبراهیم لمحزونون، تبکی العین ویحزن القلب ولا نقول ما یسخط الرب، ولولا أنّه أمرٌ حقّ ووعدٌ صدق وأنّها سبیل مأتیه، لحزنّا علیک حزناً شدیداً أشدّ من هذا».(813)
وفی روایه أُخرى أنّه(صلى الله علیه وآله وسلم)قال: «العین تدمع، والقلب یحزن، ولا نقول إلاّ ما یرضی ربنا، وإنّا بک یا إبراهیم لمحزونون».(814)
وروی أیضاً أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لمّا أُصیب حمزه(رضی الله عنه)وجاءت صفیه بنت عبد المطلب(رضی الله عنها) تطلبه، ـ فحال بینها و بینه الأنصارـ، قال(صلى الله علیه وآله وسلم): دعوها، فجلست عنده فجعلت إذا بکت بکى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وإذا نشجت نشج، وکانت فاطمه (رضی الله عنها) تبکی، ورسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)کلما بکت یبکی، وقال: «لن أصاب بمثلک أبداً».(815)
ولمّا رجع رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)من أُحد بکت نساء الأنصار على شهدائهنّ، فبلغ ذلک النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)فقال: «لکن حمزه لا بواکی له»، فرجع الأنصار فقالوا لنسائهم: لا تبکینّ أحداً حتّى تبدأن بحمزه، قال: فذاک فیهم إلى الیوم لا یبکین میتاً إلاّ بدأن بحمزه.(۸۱۶)
وهذا هو النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ینعى جعفراً، وزید بن حارثه، وعبد الله بن رواحه، وعیناه تذرفان.(۸۱۷)
وهذا هو(صلى الله علیه وآله وسلم) یقبّل عثمان بن مظعون وهو میت ودموعه تسیل على خدّه.(۸۱۸)
وروی أیضاً أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) کان یزور قبر أُمّه ویبکی علیها وقد أبکى من حوله.(۸۱۹)
وشوهد (صلى الله علیه وآله وسلم) یبکی على ابن لبعض بناته، فقال له عباده بن الصامت: ما هذا یا رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)؟ قال: «الرحمه الّتی جعلها الله فی بنی آدم، وإنّما یرحم الله من عباده الرحماء».(820)
کما أنّ بنت المصطفى سیده نساء العالمین فاطمه الزهراء(علیها السلام)قد وقفت على قبر أبیها الطاهر وأخذت قبضه من تراب القبر فوضعتها على عینها وبکت، وأنشأت تقول:
ما ذا على مَنْ شمَّ تربه أحمد *** أن لا یشمَّ مدى الزمان غوالیا
صُبّت علىَّ مصائبٌ لو أنّها *** صُبّت على الأیام صِرن لیالیا
وهذا أبو بکر بن أبی قحافه یبکی على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)ویرثیه بقوله:
یا عین فابکی ولا تسأمی *** وحُقّ البکاء على السیّد
إنّ البکاء على فراق الأعزه من ثمرات الفطره الإنسانیه، ولذا نرى أنّ النبی یعقوب(علیه السلام)بکى على ولده یوسف حتّى ابیضّت عیناه، قال سبحانه: (وَابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیم).(۸۲۱)
حتّى وَرد أنّه یجوز شق الثوب فی موت الأب والأخ. روى الصدوق(رحمه الله)قال:لمّا قبض علی بن محمد العسکری (علیهما السلام)(یعنی الإمام الهادی) رؤی الحسن بن علی (علیهما السلام) وقد خرج من الدار وقد شق قمیصه عن خلف وقدّام .(۸۲۲)
وهذا یدلّ على مرونه حکم الإسلام بحیث یجیز عند شده المصیبه أن یشق المصاب ثوبه، لئلا یختنق بغصته.
إقامه العزاء على موت الأحباب
إلى هنا ظهر أنّ البکاء من دون أن یقترن بما یغضب الرب أمر مطلوب دعت إلیه الفطره الإنسانیه وأمضاه الشرع، بقی الکلام فی إقامه العزاء والمآتم علیهم.
ویکفی فی صحّه ذلک ما نقلناه عن النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)حیث إنّه لمّا رأى اجتماع نساء الأنصار یبکین شهدائهن هاجت نفسه ورغبت فی إقامه العزاء فقال: «أمّا حمزه فلا بواکی له»، فقام الأنصار بدعوه نسائهم للبکاء على حمزه.
والعجب أنّ صاحب مجمع الزوائد یقول: فذاک فیهم إلى الیوم لا یبکین میتاً إلاّ بدأن بحمزه.(۸۲۳)
إقامه العزاء على سیّد الشهداء(علیه السلام)
إنّ إقامه العزاء على سبط النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)سید الشهداء الحسین بن علی (علیهما السلام)هو إحیاء لأصل من أُصول الإسلام، وهو لزوم الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والوقوف فی وجه الظالمین والمستکبرین الذین استولوا على ثروات الشعوب وإمکانیاتهم، ونسوا المواساه والعدل بین الأُمّه.
فقد قام الحسین بن علی(علیهما السلام) فی وجه طواغیت بنی أُمّیه الّذین أحلّوا حرام الله وهتکوا حرماته وصادروا الحریات، وهو سلام الله علیه قد صرح بذلک فی إحدى خطبه عند مسیره إلى کربلاء، وقال: «أیّها الناس إنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلاًّ لحرام الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول، کان حقّاً على الله أن یدخله مدخله، ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان وترکوا طاعه الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفیء، وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله، وأنا أحق مَنْ غیّر».(824)
ثمّ إنّه(علیه السلام) کتب إلى أخیه محمد ابن الحنفیه قبل أن یترک المدینه وقال:
«إنّی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أُمّه جدّی وأبی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر، فمن قبلنی بقبول الحقّ فالله أولى بالحق، ومن ردّ علیّ هذا أصبر حتّى یحکم الله بینی وبین القوم بالحق وهو خیر الحاکمین».(825)
هذا هو أبوالشهداء(علیه السلام)یبین موقفه من ظلم الحکام، فعلى شیعته ومحبیه الاقتداء به واقتفاء خطاه.
ولأجل أن لا یُنسى هذا المنهج الّذی هو أصل من أُصول الإسلام تخرج یوم عاشوراء أو قبله وبعده جماهیر المحبین یرددون شعارات حماسیه وفی الوقت نفسه أشعاراً محزنه لکی یبقى هذا المنهج حیّاً نابضاً فی نفوس المسلمین.
والّذی یُسبب إثاره حفیظه الآخرین هو أنّ هذه المسیرات الجماهیریه منشأ لانتشار الصحوه الإسلامیه فی عامه البلاد وتنبیه على ظلم الظالمین، هذا من جانب، ومن جانب آخر خوف أصحاب السلطه والمسند والمقام الحکومی وأصحاب الثروات الطائله ذات الأرقام الملیونیه، من أن یثور الشعب ضدهم، ویؤسّسوا حکماً إسلامیاً مبنیاً على أُسس من العدل والقسط، کلّ هذا صار سبباً لاتّخاذ موقف مضاد من هذه المراسم والتعازی.
کما أنّ تخصیص العزاء باسم الإمام الحسین(علیه السلام) لیس الدافع له دافعاً شخصیاً، وإنّما طبیعه الثوره ـ الّتی قادها سلام الله علیه ـ لها من الخصوصیه ما یجعلها موضع اهتمام محبی العدل والمساواه من شیعه أئمه أهل البیت(علیهم السلام)الذین أوصوهم بإحیاء ذکرى سید الشهداء(علیه السلام)سنویاً، فهم بهذه المراسم والتعازی یستجیبون لتعالیم قادتهم وأئمتهم(علیهم السلام) إحیاءً لهذا المنهج الثوری وتحقیقاً لأهدافه السامیه.
لقد تحدث الکثیر من العلماء والکتاب والقاده عن الإمام الحسین(علیه السلام)وثورته، ومن هذا البحر الخضم نختار قولاً لأحد مفکّری ومفسّری أهل السنه فی القرن الرابع عشر الهجری، ألا وهو سید قطب حیث یقول:
والحسین (رضوان الله علیه ) وهو یستشهد فی تلک الصوره العظیمه من جانب، المفجعه من جانب! أکانت هذه نصراً أم هزیمه؟ فی الصوره الظاهره وبالمقیاس الصغیر کانت هزیمه، فأمّا فی الحقیقه الخالصه وبالمقیاس الکبیر فقد کانت نصراً. فما من شهید فی الأرض تهتز له الجوانح بالحب والعطف، وتهفو له القلوب وتجیش بالغیره والفداء کالحسین (رضوان الله علیه)، یستوی فی هذا المتشیّعون وغیر المتشیّعین، من المسلمین، وکثیر من غیر المسلمین!
وکم من شهید ما کان یملک أن ینصر عقیدته ودعوته ولو عاش ألف عام، کما نصرها باستشهاده. وما کان یملک أن یودع القلوب من المعانی الکبیره، ویحفِّز الألوف إلى الأعمال الکبیره، بخطبه مثل خطبته الأخیره التی یکتبها بدمه، فتبقى حافزاً محرکاً للأبناء والأحفاد. وربما کانت حافزاً محرکاً لخطى التاریخ کله مدى أجیال.(۸۲۶)
خاتمه المطاف:
تضخیم بعض الممارسات
یرکز المؤلف فی آخر کتابه على أُمور یصفها بأنّها محرّمات ترتکب عند القبور، ولیس فی کیسه إلاّ ما ذکره محمد بن عبد الوهاب وأتباعه، فی حق محبی النبی وأهل بیته(علیهم السلام)، وأکثر هذه الأُمور إمّا أکاذیب وافتراءات، أو أنّها أُمور جائزه، وإلیک الکلام فیها:
الأوّل: الاعتقاد بأنّ النبی والولی ینفع ویضر
إنّ الکاتب نسب إلى زائری قبور الأولیاء بأنّهم یعتقدون بأنّ الأموات یضرون وینفعون، مع أنّه سبحانه هو الضار والنافع وحده، قال الله تعالى: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لاِ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَهُمْ یُخْلَقُونَ وَلاَ یَمْلِکُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلاَ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَلاَ حَیَاهً وَلاَ نُشُوراً).(۸۲۷)
أقول: إنّ الکاتب لا یملک ذره من الإنصاف، کیف وقد حمل الآیات الوارده فی حق المشرکین الذین اتخذوا أصنامهم آلهه على الموحّدین الذین لم یتخذوا غیره سبحانه إلهاً ویرددون شهاده التوحید على ألسنتهم لیل نهار. فأنت لا تجد على أدیم الأرض من یقول بأنّ أولیاء الله یضرون وینفعون، وإنّما المؤثر هو الله سبحانه، والله هو الشافی، نعم یتوسلون بهم
کما کان المسلمون یتوسلون بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم)فی حیاته، قال سبحانه:(وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاؤوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّاباً رَحِیماً).(۸۲۸)
ولو کان طلب الدعاء بعد رحیل النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) شرکاً وعباده للمدعو، فلیکن کذلک شرکاً وعباده له فی زمان حیاته(صلى الله علیه وآله وسلم).
إنّ من الغباء تشبیه طلب الشفاعه والدعاء من الأنبیاء والأولیاء بدعاء المشرکین الذین ترکوا عباده الله سبحانه واشتغلوا بعباده الأصنام حتّى یکون لهم العز فی الحیاه الدنیا والنصر فی الحروب ونزول الموائد السماویه إلیهم.
وبذلک یظهر أنّ ما أورده من الآیات الوارده فی حق المشرکین فی هذا المورد دلیل على جهله بعقائد المسلمین أو تجاهله، وأنّ منشأ جهله هو تصوره أنّ مطلق دعاء الأموات عباده لهم وإن کان مجرداً عن أیه عقیده بربوبیتهم وتأثیرهم فی مصیر الداعی.
الثانی: اتخاذ أصحاب القبور شفعاء
قال المؤلف: إنّ زوار القبور یتخذون أصحاب القبور شفعاء ووسائط تقربهم إلى الله، وقد ذم القرآن الکریم هذا العمل بقوله سبحانه وتعالى حکایه عن المشرکین: (وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أولیاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِیُقَرِّبُونا إلَى اللهِ زُلْفى إنَّ اللهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إنَّ اللهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفّار)(۸۲۹).
أقول: جعل الأنبیاء والأولیاء وسائط بین الناس وبین الله على قسمین:
۱٫ یُعتقد بأنّهم عباد الله الصالحین یستجاب دعاءهم، فهذا عین التوحید، فهذا عمر بن الخطاب استسقى بالعباس عام الرماده، لمّا اشتد القحط، فسقاهم الله تعالى به وأخصبت الأرض، فقال عمر: هذا والله الوسیله إلى الله والمکان منه، ولمّا سُقی الناس طفقوا یتمسّحون بالعباس ویقولون: هنیئاً لک ساقی الحرمین.(۸۳۰)
فهذا النوع من العمل عین التوحید، فلو طلب المؤمن نفس هذا الدعاء من أحد الأولیاء بعد رحیله یمتنع أن یکون شرکاً، لأنّ عملاً واحداً لا یمکن أن یکون على غرار التوحید فی حیاه المتوسل به، وشرکاً فی مماته، وآخر ما یمکن أن یقال: إنّ المیت لا یسمع فیکون التوسّل لغواً لا ترکاً، وسیوافیک أنّ الشهداء ونبیهم أحیاء یسمعون کلامنا.
۲٫ أن یتخذه إلهاً مؤثراً فی مصیر الداعی، بیده النصر والعز والمغفره إلى غیر ذلک من أفعاله سبحانه، ثمّ یعبده لیتقرب بعبادته، ثم یجعله کواسطه للتقرب إلى الله تعالى، وهذا هو الّذی تهدف إلیه الآیه بشهاده أنّه سبحانه یقول: (وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أوْلیاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى)،(۸۳۱)فکیف یعطف القسم الثانی على القسم الأوّل وهو الذی یتوسل بدعاء النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فی حیاته ومماته من دون أن یصیّره معبوداً من دون الله سبحانه، ولا یعتقد بربوبیته وتأثیره فی مصیره.
ومن حکم بالتسویه بینهما فقد حکم بتساوی النور والظلام والعلم والجهل، وبذلک یظهر حال ما استدل به من الآیات النازله بحق المشرکین.
الثالث: الاستغاثه بأصحاب القبور
من التهم التی ألصقها المؤلف بزائری قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)وقبور أهل البیت الطاهرین(علیهم السلام)أنّهم یدعون أصحاب القبور ویستغیثون بهم من دون الله، ورتّب على ذلک قوله:وهذا شرک بنص القرآن الکریم حیث قال تعالى:(وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیر* إنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ وَیَوْمَ القیامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرکِکُمْ ولا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیر).(۸۳۲)
والجواب: أنّ دعاء أصحاب القبور على قسمین:
الأوّل: دعاؤهم بما أنّهم آلهه یُعبدون وبیدهم النفع والضر وقضاء الحوائج مستقلین فی أفعالهم، وهذه هی سیره المشرکین إذ کانوا یسوون آلهتهم برب العالمین، کما اعترفوا بذلک فی قولهم الذی یذکره الله تعالى: (إذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِین).(۸۳۳)
وهذا النوع من الدعاء لا یصدر من مسلم موحّد معتقد بأنّ الله سبحانه هو المدبّر وأنّ بیده الخیر وهو على کلّ شیء قدیر.
الثانی: دعاؤهم بما أنّهم عباد الله سبحانه، وأنّ للنبی مقاماً محموداً تستجاب دعوته، ولذلک یتوسل به حتّى یدعو الله سبحانه لیستجیب دعاء المتوسل، وأین هذا من الشرک یاترى؟!
وما تمسّک به من الآیات لا صله له بالمقام فإنّ المراد من:(والَّذینَ تَدْعُونَ) هم الّذین تعبدون من دون الله(ما یَملِکُونَ مِنْ قِطْمِیر)، فالدعاء فی هذه الآیات دعاء خاص مرادف للعباده لا مطلق الدعاء.
هذا هو أبو أیوب الأنصاری یروی حاله الحاکم فی مستدرکه، قال:أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر، فأخذ برقبته وقال: أتدری ما تصنع؟! قال: نعم، فأقبل علیه فإذا هو أبو أیوب الأنصاری، فقال: جئت رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) ولم آت الحجر، سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)یقول: «فلا تبکوا على الإسلام إذا ولیه أهله ولکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله».(834)
کما أنّ الاستغاثه بأولیاء الله بما أنّهم عباد الله الصالحین هو ممّا نتعلمه من سیره نبینا الأعظم(صلى الله علیه وآله وسلم)وذلک من خلال ما رواه الصحابی الجلیل عثمان بن حنیف حیث قال: إنّ رجلاً ضریراً أتى إلى النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فقال: ادعُ الله أن یعافینی.
فقال(صلى الله علیه وآله وسلم): إن شئت دعوتُ، وإن شئت صبرت، وهو خیر؟ قال: فادعه، فأمره (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یتوضّأ فیُحسن وضوءه ویصلی رکعتین ویدعو بهذا الدعاء: «اللّهم إنّی أسألُکَ وَأتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرّحمه، یا محمد إنّی أتوجّه بِک إلى ربّی فی حاجتی لتُقضى، اللّهم شفّعه فیّ».
قال ابن حنیف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحدیث حتّى دخل علینا کأنّ لم یکن به ضرّ.(۸۳۵)
وأی استغاثه أظهر من الوارد فی الجملتین التالیتین:
۱٫ اللّهم إنّی أسألک وأتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه.
۲٫ یا محمد إنّی أتوجّه بکَ إلى ربی فی حاجتی.
وأمّا سند الحدیث فرجاله رجال الصحیحین، ولذلک رواه الحاکم فی المستدرک وقال: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجّاه، وأقره الذهبی فی تلخیصه.(۸۳۶)
ثمّ إنّ مؤلف الکتاب استدلّ على تحریم الاستغاثه بما روی عن علی(علیه السلام)قال: «فاسألوا الله به وتوجّهوا إلیه بحبه، ولا تسألوا الله بخلقه، إنّه ما توجّه العباد إلى الله بمثله».(837)
ولکن خفی على المؤلف أنّ المراد هو السؤال للأُمور الدنیویه، أو کالذهاب إلى أبواب الأغنیاء وسؤالهم، وأین هذا من توسیط الأنبیاء والأولیاء إلى باب رب العزه حتّى ینزل الله سبحانه على الناس من برکاته وعطایاه التی لا نهایه لها.
وبما ذکرنا یظهر الجواب عمّا أوصى به الإمام علی ابنه الحسن(علیهما السلام)وهو أنّه قال:«وألجئ نفسک فی الأُمور کلّها إلى إلهک، فإنّک تلجئها إلى کهف حریز ومانع عزیز، وأخلص فی المسأله لربک فإنّ بیده العطاء والحرمان».(838)
وهکذا یکون جوابنا عن سائر ما استدل به من الروایات. کیف والتوسل بدعاء الأخ المؤمن الحی ممّا اتفقت الوهابیه على جوازه، فلو کان سؤال غیره سبحانه ممنوعاً مطلقاً فکیف یجوز سؤاله فی حیاته؟!
الرابع: الذبح والنذر للقبور
قال المؤلّف: إنّهم ینذرون للقبور وأصحابها ویذبحون لها وهذا یدخل فی ما أُهل به لغیر الله، قال سبحانه:(إنَّما حَرَّم عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ الله).(۸۳۹)
خفی على الکاتب ما هو المقصود من النذر لأصحاب القبور، وأنّ اللام فی قولهم: هذا للنبی غیر اللام فی قوله:«نذرت لله».
توضیحه: أنّ اللام فی هذه المواضع على وجهین:
۱٫ لام الغایه بمعنى التقرّب إلیه سبحانه کقوله تعالى على لسان امرأه عمران:(إنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً).(۸۴۰)
۲٫ لام الانتفاع کقوله سبحانه: (إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَراءِ وَالمَساکِینِ).(۸۴۱)
فإذا قال: لله علیّ إن قُضیت حاجتی أن أذبح کبشاً للنبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، فاللام فی قوله: «لله»، للغایه بمعنى التقرب إلیه، ولکنّها فی قوله «للنبی» للانتفاع بمعنى عود الثواب إلیه، وبذلک یتضح الفرق بین عمل المشرکین عن عمل المسلمین، فأُولئک یذبحون وینذرون للأصنام ویُهلّون بها، ویقولون: باسم اللات والعزى. بخلاف المسلمین فإنّهم ینذرون لله ویذکرون اسم الله عند الذبح ویهدون ثوابه للنبی(صلى الله علیه وآله وسلم).
وإن شککت فیما ذکرنا فاسأل سعداً واستمع کلامه حیث إنّه سأل النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)وقال: یا نبی الله، إنّ أُمّی قد افتلتت(أی ماتت) وأعلم أنّها لو عاشت لتصدقت، فإن تصدقت عنها، أینفعها ذلک؟ قال(صلى الله علیه وآله وسلم): «نعم».
ثمَّ إنّه سأل النبی(صلى الله علیه وآله وسلم): أی الصدقه أنفع یا رسول الله؟ قال: «الماء»، فحفر ] سعد[ بئراً وقال: هذه لأُمّ سعد.(۸۴۲)
فاللام فی «هذه لأُمّ سعد» للانتفاع، فالمسلمون فی قولهم: هذا للنبی أو للولی، کلهم سعدیون لا وثنیون.
الخامس: الحلف بأصحاب القبور
قال مؤلف الکتاب: وهم یحلفون بأصحاب القبور دون الله، ثم روى عن الصادق(علیه السلام)عن آبائه عن أمیرالمؤمنین(علیه السلام)أنّ من المناهی أن یحلف الرجل بغیر الله، وقال: «من حلف بغیر الله، فلیس من الله فی شیء».(843)
ثم استشهد بکلام الشیخ الطوسی فی«النهایه» حیث قال: الیمین المنعقده عند آل محمد(علیهم السلام)هی: أن یحلف الإنسان بالله تعالى، أو بشیء من أسمائه أیّ اسم کان. وکل یمین بغیر الله أو بغیر اسم من أسمائه فلا حکم له.(۸۴۴)
والجواب: إنّ القرآن الکریم ملیء بالحلف بغیر الله، والغایه من الحلف بغیره فی الذکر الکریم أحد أمرین:
۱٫ الإشاده بالمحلوف به وبیان فضله ومقامه کقوله سبحانه:(لَعَمْرُکَ إنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُون).(۸۴۵)
۲٫ دعوه الإنسان إلى التدبّر فی المحلوف به واستکشاف أسراره ورموزه وما له من العظمه. ولهذا جاء الحلف بغیر الله سبحانه فی سوره الشمس سبع مرات، أو أکثر، قال سبحانه: (وَالشَّمْسِ وَضُحاها*وَالْقَمَرِ إذا تَلاَها* وَالنَّهارِ إذا جَلاّها* وَاللَّیْلِ إذا یَغْشَاهَا* وَالسَّماءِ وَمَا بَنَاها* وَالأرْضِ وَمَا طَحَاها*وَنَفْس وَمَا سَوّاها).(۸۴۶)
وقد تکرر الحلف بغیر الله فی الذکر الحکیم قرابه ۴۰ مره، وقد عرفت ما هو الداعی من حلفه سبحانه بها.
فلو کان الحلف بغیر الله شرکاً منهیاً عنه لما جاء فی القرآن الکریم، فلو جاز لله سبحانه ولم یجز للآخرین لنبّه علیه فی الذکر الحکیم، فالإنسان عندما یرى الأقسام الکثیره المذکوره فی القرآن الکریم ربما ینتقل إلى جواز الحلف أو إلى استحبابه لا إلى حرمته.
وأمّا الروایات الوارده من طرقنا فالغرض منها عدم انعقاد الیمین أوّلاً، وعدم صحه القضاء وفصل الخصومات به ثانیاً، وإنّما یقضى فی الخصومات بالحلف بالله تعالى، وإلى ذلک تشیر الروایه الوارده عن مکارم الأخلاق، وهذا ما توضحه عباره الشیخ فی النهایه حیث قال: الیمین المنعقده عند آل محمد(صلى الله علیه وآله وسلم)هی أن یحلف الإنسان بالله تعالى.
وعلى ذلک فقوله(قدس سره): وکل یمین بغیر الله أو بغیر اسم من أسمائه فلا حکم له، أی لا یترتب علیه الأثر، وأین هذا من التحریم؟!
قال الإمام الخمینی: لا تنعقد الیمین إلاّ إذا کان المقسم به هو الله جلّ شأنه، ولا تنعقد الیمین بالحلف بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم)والأئمه(علیهم السلام)وسائر النفوس المقدّسه المعظمه، ولا بالقرآن الکریم ولا بالکعبه المشرفه، وسائر الأمکنه المحترمه.(۸۴۷)
السادس: الطواف حول القبور
نسب المؤلف إلى الشیعه الطوافَ حول القبور، مع أنّ ذلک فریه بلا مریه، وقد ألف غیر واحد من الأجلاّء کتباً ورسائل فی أدب الزائر، وأخصّ بالذکر ما کتبه المحقق العلامه الأمینی(رحمه الله)ولم یذکر أحد منهم من آداب الزیاره «الطوافَ حول القبر»، مع ورود النهی عنه فی غیر واحد من الروایات.
وغایه ما عند الشیعه هو التسابق إلى تقبیل الضریح دون الطواف بالقبر، أی الابتداء من نقطه والانتهاء عندها، کما هو الحال فی الطواف بالبیت الحرام.
ولا نطیل الکلام فی هذه الفریه.
السابع: اللطم وضرب الخدود والصدور
استدل الکاتب ببعض الروایات على حرمه ضرب الخدود والصدور، وإلیک دراستها.
الأُولى: ما روی عن الصادق(علیه السلام)قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم): «ضرب المسلم یده على فخذه عند المصیبه إحباط لأجره».(848)
أقول: نقل الشیخ الحر العاملی هذه الروایه بسندین فیهما ضعف، ففی أحدهما وقع النوفلی والسکونی وهما لیسا بشیعیین. وفی الثانی وقع سهل ابن زیاد الآدمی، وفی الوقت نفسه ینقل هو عن علی بن حسّان وهو مشترک بین الضعیف والثقه.
نفترض صحه الروایه سنداً وکمالها دلاله لکن الروایه مختصه بالمصیبه الشخصیه کموت الأب والأُمّ والولد، فربما یکره ما ذکر من الأُمور بقرینه کونه سبباً لذهاب الأجر، ونحن أیضاً نقول بذلک ونوصی أصحاب المصائب بالصبر، فالله سبحانه هو مجزی الصابرین.
ولکن کلام الکاتب ناظر إلى مواکب العزاء یوم عاشوراء التی تخرج باللطم على الصدور فقط، لا على الخدود ـ کما قال ـ والروایه منصرفه عن مثل هذه المصائب الدینیه، إذ أنّ العامل بها إنّما یرید إحیاء منهج الثوره بوجه الطغاه والظالمین. وکأنّه بعمله هذا یرید أن یلفت نظر العامه فی الشوارع والبیوت المشرفه على هذه المواکب على عظمه المصائب التی أوردها الطغاه على آل البیت(علیهم السلام).
وإن شئت قلت: إنّ هذه المظاهرات مع ما فیها من اللطم نابعه عن حب وإخلاص لأبی الشهداء(علیه السلام)الذی کرس حیاته وأراق دمه الطاهر لمواجهه الظلمه الذین جعلوا عباد الله خولاً ومال الله دولاً… .
إنّ هذه الجماهیر الملیونیه وهی تردد الأشعار والقصائد التی تحمل معان ثوریه وعقائدیه سامیه، تنبه جماهیر المسلمین عن نومه الغفله ورغد العیش، حتى ینهضوا منها ویأخذوا حقوقهم بإزاله الظلمه عن عروشهم ویؤسّسوا للمسلمین حکومه إلهیه على وفق الکتاب والسنّه.
وبکلمه قصیره أنّ هذه المسیرات تتبنى الأُمور التالیه:
۱٫ الدعوه إلى تحقیق العداله الاجتماعیه.
۲٫ إلفات النسل الحاضر إلى ما جرى على أئمه أهل البیت(علیهم السلام)من الظلم والجور.
۳٫ تحذیر الظالمین وحکام الجور، لغرض عودتهم إلى حظیره الإسلام.
الثانیه: عن جابر عن أبی جعفر(علیه السلام)قال: قلت له: ما الجزع؟ قال:
«أشد الجزع الصراخ بالویل والعویل ولطم الوجه والصدر وجز الشعر
من النواصی، ومن أقام النواحه فقد ترک الصبر وأخذ فی غیر طریقه،
ومن صبر واسترجع وحمد الله عزوجل فقد رضی بما صنع الله ووقع أجره على الله، ومن لم یفعل ذلک جرى علیه القضاء وهو ذمیم وأحبط الله أجره».(849)
یلاحظ على الاستدلال: أوّلاً: أنّ الحدیث ضعیف سنداً، وقد وصفه بالضعف العلاّمه المجلسی فی «مرآه العقول».(850)
وثانیاً: أنّ مصب هذه الروایات هو المصائب الشخصیه الفردیه التی ربما ینفد صبر الإنسان فیها ولا یتمالک نفسه فیأتی ببعض هذه الأُمور، وقد منع عنه فی الحدیث ونحن نقول به.
وأمّا المصائب الدینیه التی تطرأ على المجتمع فلا صله لمثل هذه الأحادیث بها، فإنّ الجزع والفزع عندئذ لیس لأجل أنّه فقد ما یملکه شخصیاً وانّما هو لأجل مصائب وردت على الإسلام والمسلمین وأئمه أهل البیت(علیهم السلام)، وهذا ما دعاه إلى الهیجان وإظهار الحزن والخروج بمسیرات إلى الشوارع والاجتماع فی المساجد والمآتم والحسینیات لإقامه مراسم العزاء والنیاحه، وقد مرّ أنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)لمّا رأى نساء الأنصار یبکون على موتاهم قال: لکنّ حمزه لا بواکی له» فأمر الأنصار نساءهم بالبکاء على حمزه أوّلاً ثم البکاء على شهدائهنّ.
وثالثاً: أنّ مورد الروایه النیاحه بالباطل التی تغضب الرب، وأمّا النیاحه بالحق التی فیها أداء الشکر وإظهار العبر والتسلیه لخاتم الأنبیاء(صلى الله علیه وآله وسلم) فلا تشمله الروایه.
واعلم أنّ النیاحه بالحق فی فقدان الأعزه خصوصاً عندما تتراکم الهموم والغموم أمر فطری وربما یخاف على سلامه الإنسان عند حبس هذه الهموم وعدم النیاحه، ولذلک نرى الإمام الصادق(علیه السلام)قد عمل بذلک.
روى الصدوق فی «إکمال الدین» عن الحسین بن یزید، قال: ماتت ابنه لأبی عبد الله(علیه السلام)فناح علیها سنه، ثم مات له ولد آخر فناح علیه سنه، ثم مات إسماعیل فجزع علیه جزعاً شدیداً فقطع النوح، قال: فقیل لأبی عبد الله(علیه السلام): أیناح فی دارک؟ فقال: «إنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)قال ـ لما مات حمزه ـ : لکن حمزه لا بواکی له».(851)
وروی عن الإمام الصادق(علیه السلام) أیضاً أنّه قال: «لمّا مات إبراهیم ابن رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)هملت عین رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)بالدموع، ثم قال رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم): تدمع العین، ویحزن القلب، ولا نقول ما یسخط الرب، وإنّا بک یا إبراهیم لمحزونون».(852)
وروی عنه(علیه السلام) أنّه قال: «إنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) حین جاءته وفاه جعفر بن أبی طالب وزید بن حارثه، کان إذا دخل بیته کثر بکاؤه علیهما جداً، ویقول: کانا یحدّثانی ویؤنسانی فذهبا جمیعاً».(853)
وروی عنه(علیه السلام) أیضاً: «أنّ زین العابدین بکى على أبیه أربعین سنه، صائماً نهاره قائماً لیله، فإذا حضر الإفطار جاء غلامه بطعامه وشرابه فیضعه بین یدیه فیقول: کلْ یا مولای، فیقول: قتل ابن رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)جائعاً، قتل ابن رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)عطشاناً، فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتى یبل طعامه بدموعه، ویمزج شرابه بدموعه، فلم یزل کذلک حتى لحق بالله عزّ وجل».(854)
وروى الصدوق فی «ثواب الأعمال» وابن قولویه فی «کامل الزیارات» بالإسناد إلى أبی هارون المکفوف قال: دخلت على أبی عبد الله الصادق(علیه السلام)فقال: «یا أبا هارون، أنشدنی فی الحسین»، فأنشدته!
فقال: «لا، بل کما تنشدون، وکما ترثیه عند قبره».
قال: فأنشدته حینئذ:
أمرر على جدث الحسین *** فقل لأعظمه الزکیه
یا أعظماً لا زلت من *** وطفاء ساکبه رویه
وإذا مررت بقبره *** فأطل به وقف المطیه
وابک المطهر للمطهر *** والمطهره التقیه
کبکاء معوله أتت *** یوماً لواحدها المنیه
قال: فبکى، ثم قال: زدنی، فأنشدته القصیده الأُخرى:
یا مریم قومی واندبی مولاک *** وعلى الحسین اسعدی ببکاک
قال فبکى الصادق، وتهایج النساء من خلف الستره، فلما أن سکتن قال: «یا أبا هارون، من أنشد فی الحسین فبکى أو أبکى عشره کتبت له الجنه».(855)
الثالثه: ما رواه عن أبی عبد الله(علیه السلام)أنّه قال: «ثلاثه لا أدری أیّهم أعظم جرماً: الذی یمشی خلف جنازه فی مصیبه بغیر رداء، والذی یضرب على فخذه عند المصیبه، والذی یقول: ارفقوا وترحّموا علیه یرحمکم الله».(856)
أقول: أوّلاً: الروایه ضعیفه وقد نقلت بسندین ففی الأوّل منهما النوفلی والسکونی، وفی الثانی أُناس لم یوثقوا کأحمد بن یحیى القطّان، وبکر بن عبد الله بن حبیب، وتمیم بن بهلول.
وثانیاً: أنّ مضمون الروایه لا یوافق الأُصول المسلّمه بین الفقهاء والعلماء. نفترض أنّ رجلاً شیّع میتاً بلا رداء، فهل ارتکب محرّماً من المحرمات، حتى یوصف باحتمال أنّه أعظم الجرائم.
وثالثاً: قول المشیّع: ارفقوا وترحّموا علیه یرحمکم الله. فهذا القول یدعو المشیعین إلى الترحّم على المیت فهل یکون محتمل الحرمه فضلاً عن أن یکون من الجرائم الکبیره؟!
نعم بقی الضرب على الفخذ عند المصیبه فقد مرّ أنّ موضعه هو المصائب الفردیه التی ربما تجر الإنسان إلى أقوال وأعمال غیر صحیحه، وأمّا المصائب الدینیه فقد عرفت أنّ هذه الأفعال رمز لتنبیه الأُمّه ونشر خبر مصائب أهل البیت(علیهم السلام).
ورابعاً: أنّ المستفاد من بعض الروایات الصحیحه أنّ الجزع لا یذهب الأجر، قال الإمام الصادق(علیه السلام): «ثواب المؤمن من ولده إذا مات، الجنه، صبر أم لم یصبر».(857)
الثامن: اختلاط النساء بالرجال
یقول الکاتب: یحدث عند هذه القبور الاختلاط فترى النساء والرجال مختلطین عند الطواف بالقبر.
أقول: الاختلاط عند الطواف بالبیت الحرام أوضح وأظهر، فهل یدعو ذلک إلى تحریم الطواف؟! أو یجب أن تتخذ أسالیب لکی لا یحصل الاختلاط.
ومن حسن الحظ أنّ مکان زیاره الرجال متمیّز عن مکان زیاره النساء بعد قیام الثوره الإسلامیه فی إیران حیث قسّمت المشاهد المشرفه إلى قسمین بینهما حاجز، وکذا الحال فی مشاهد الأئمه(علیهم السلام)فی العراق بعد سقوط النظام الصدامی البائد.
إلى هنا تمّت مناقشه ما ذکره فی الفصل الخاص باسم «محرمات ترتکب عند القبور».
***
ردود على أجوبه المؤلف
ثمّ إنّ الکاتب فتح فصلاً جدیداً بعنوان «اعتراضات وأجوبه»، حاول أن یذکر أدلّه القائلین بجواز البناء ویرد علیها، إلاّ أنّه وللأسف لم یذکر الأدله على وجهها الصحیح، قال:
الدلیل الأوّل: أنّ رفع قبور الأنبیاء والأئمّه(علیهم السلام) مستثنى من روایات النهی المتقدمه… ثم أجاب عن ذلک بقوله: إنّ الأئمّه أنفسهم أمروا ووصّوا بعدم رفع قبورهم أکثر من شبر أو أربع أصابع.
یلاحظ على ما ذکره أوّلاً: أنّه لم یذکر الدلیل على وجهه فإنّهم(علیهم السلام)قالوا بأنّ البناء على القبور مستثنى من روایات النهی ،ولم یذکروا أنّ رفع القبور مستثنى من روایات النهی.
وکم فرق بین استثناء رفع القبر واستثناء البناء.
وثانیاً: قد عرفت أنّ أئمّه أهل البیت(علیهم السلام) ذکروا رفع القبر بشبر ولم یرد عنهم نهی عن الرفع بأکثر منه، إلاّ فی روایه الإمام موسى بن جعفر(علیهما السلام)، وقد عرفت وجهه.
الدلیل الثانی: أنّ رفع قبور الأنبیاء والأئمّه(علیهم السلام) والبناء علیها فیه مصلحه عظیمه وهی إبقاء قبورهم مدى الزمان وعدم اندراسها ومحوها….
ثمّ أجاب عنه: بأنّه لا یستلزم من عدم البناء على قبورهم أنّها سوف تدرس وتمحى آثارها فهذه هی قبور الأئمّه الحسن وزین العابدین ومحمد الباقر وجعفر الصادق وفاطمه(علیهم السلام) لم ترفع فوق المقدار الشرعی وهی مع ذلک لم تدرس ولم تمح آثارها.
یلاحظ علیه أوّلاً: أنّ بقاء قبور أئمّه أهل البیت(علیهم السلام)رهن وجود البناء علیها عبر القرون السابقه، فلو لم یکن علیها بناء طیله هذه السنوات لم یبق منها أثر إلى الآن.
وثانیاً: أنّ بقاء هذه القبور بهذا الشکل المؤلم للقلب رهن ضغط شیعه آل البیت ودوام تفقدهم لها، والذی صار سبباً لبقائها بهذا الشکل المزری.
والشاهد على ذلک أنّه قد دمرت قبور عامه الصحابه والتابعین لهم بإحسان، فلذلک لم یبق أثر منها إلاّ قبر الخلیفه الثالث وعدد قلیل منهم.
الدلیل الثالث: اتفاق الناس على البناء من غیر إنکار یدل على ذلک.
وأجاب عنه بقوله: إنّ قوله: «من غیر إنکار» یرد علیه کلام الأئمه(علیهم السلام)أنفسهم کما هو مبیّن فی روایات النهی عن البناء على القبور المذکوره.
یلاحظ علیه: أنّ أساس الاستدلال هو إجماع المسلمین عبر القرون ـ بل عامه الموحّدین ـ من البناء على قبور الأنبیاء والأولیاء من دون أن یخدش فیه أحد، إلى أن أولد الدهر رجل الضلال والنصب أحمد بن تیمیه فأفتى بتحریم البناء وتبعه محمد بن عبد الوهاب من غیر وعی.
وهذا الاتفاق دلیل قاطع لا یقبل الرد ولا النقض، وعندئذ لا یعارضه ما نسب إلى أئمّه أهل البیت(علیهم السلام) من النهی عن البناء على القبور، لأنّه أخبار آحاد لا یعادل الدلیل القاطع.
أضف إلى ذلک: أنّک قد عرفت أنّ هذه الروایات على فرض صحتها لا تدلّ على ما یرتئیه الکاتب کما مرّ .
الدلیل الرابع: أنّ الأئمّه(علیهم السلام) قالوا بحرمه البناء على القبور تقیه.
ثم أجاب علیه بأنّ هذا الاعتراض مستبعد جداً، لأنّ العلماء لم یحملوا هذه الروایات على التقیه.
یلاحظ علیه: انظر إلى التناقض فی کلامه حیث یقول: حُملت الروایات الناهیه عن البناء على القبور على التقیه، ثم یرد علیه بأنّ العلماء لم یحملوها علیها، فإذا کان هذا هو حال العلماء، فمَن حملها على التقیه، لأنّ الحمل وعدمه من شأن العلماء لا غیر.
الدلیل الخامس: هناک روایات تدلّ على جواز البناء على القبور، وهی کثیره.
ثمّ أجاب عنه: بأنّ روایات النهی هی کثیره أیضاً.
یلاحظ علیه: قد عرفت أنّ البناء على القبور یؤیده الذکر الحکیم والسنه الشریفه والسیره المستمره بین الموحّدین وعمل الصحابه والتابعین ومن أتى بعدهم، وهذا هو المرجّح للأخذ بالروایات الداله التی تجاوز عددها على العشر، وأمّا الروایات الناهیه فقد عرفت ضعف أسانیدها أو عدم مساسها للمقام ومخالفتها للسیره المستمره والقرآن الکریم.
ثمّ إنّ الکاتب أیّد الأخذ بروایات النهی ورجّحها على روایات الجواز بالقاعده المعروفه وهی: أنّ درء المفاسد مقدّم على جلب المصالح.
یلاحظ علیه: بأنّ الکاتب لم یعرف مکان القاعده، فإنّ مکانها ما إذا لم یکن فی المسأله دلیل قاطع فیتوسل بأمثال هذه القواعد فی مقام الإفتاء، وأمّا إذا کان هناک نص قرآنی وسیره قطعیه بین الموحّدین والمسلمین وروایات بلغ عددها إلى عشر أو أزید، لم یبق مورد للقاعده، کما أنّه لا یبقى مورد للأخذ بالروایات الناهیه.
إلى هنا خرجنا عمّا کتبه المؤلف فی کتیبه وقد مررنا على کلامه من بدایته إلى ختامه، وعرفت وهن کلامه وضعف أدلته، فهو کحاطب لیل، قد جمع فی حزمته کل رطب ویابس .

۶۸۸ . یوسف: ۱۰۸٫
۶۸۹ . المصباح المنیر: ۳۱۵، ماده «زور».
۶۹۰ . الروم: ۳۰ .
۶۹۱ . سنن ابن ماجه: ۱ / ۵۰۰، الحدیث ۱۵۶۹ .
۶۹۲ . کنز العمال: ۱۵/۶۴۷، الحدیث ۴۲۵۵۸٫
۶۹۳ . مروج الذهب: ۴ / ۱۱ .
۶۹۴ . فی ظلال القرآن:۷/۱۸۹، تفسیر الآیه۵۱ من سوره غافر.
۶۹۵ . وسائل الشیعه: ج ۱۰، الباب۱۳ من أبواب الطواف، الحدیث ۱۷٫
۶۹۶ . علل الشرائع:۴۲۷، الحدیث ۱۰٫
۶۹۷ . علل الشرائع: ۴۲۶، الحدیث ۸ ; وسائل الشیعه: ج ۱۰، الباب ۱۲ من أبواب الطواف، الحدیث ۱۳ .
۶۹۸ . شفاء السقام: ۸۱ .
۶۹۹ . شفاء السقام: ۸۳ .
۷۰۰ . شفاء السقام: ۸۹ .
۷۰۱ . الخصال للشیخ الصدوق:۲/ ۴۰۶٫
۷۰۲ . کامل الزیارات:۴۳، الباب ۲، الحدیث ۳ .
۷۰۳ . کامل الزیارات:۴۴، الباب ۲، الحدیث ۹ .
۷۰۴ . الوسائل: ج ۱۰، الباب ۴۴ من أبواب المزار، الحدیث ۲ .
۷۰۵ . الزیاره النبویه، لمحمد بن علوی المالکی: ۹۵ ـ ۹۶ .
۷۰۶ . النساء: ۶۴ .
۷۰۷ . المنافقون: ۵ .
۷۰۸ . شفاء السقام:۱۵۷ـ ۱۶۳٫
۷۰۹ . المغنی:۳/ ۵۵۸٫
۷۱۰ . النساء: ۶۴ .
۷۱۱ . شفاءُ السقامِ فی زیاره خیر الأنام: ۱۵۸٫
۷۱۲ . الفقه على المذاهب الأربعه:۱/ ۵۹۰٫
۷۱۳ . صحیح مسلم: ۳ / ۶۳ ; سنن النسائی: ۴ / ۹۴ .
۷۱۴ . صحیح مسلم: ۳ / ۶۴، باب ما یقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها .
۷۱۵ . المستدرک للحاکم:۱/ ۳۷۷٫
۷۱۶ . شفاء السقام فی زیاره خیر الأنام (صلى الله علیه وآله وسلم): ۱۹۴، ناقلاً عن المصنف لابن أبی شیبه: ۳ / ۲۲۴، کتاب الجنائز، الحدیث ۸ .
۷۱۷ . لاحظ: شفاء السقام فی زیاره خیر الأنام: ۶۵ ـ ۱۱۵ .
۷۱۸ . لاحظ: الغدیر:۵/۱۰۹ـ ۱۲۵٫
۷۱۹ . صحیح مسلم: ۴ / ۱۲۶، باب شدّ الرحال .
۷۲۰ . صحیح مسلم: ۴ / ۱۲۷ ; صحیح البخاری: ۲ / ۷۶٫
۷۲۱ . النور: ۳۶ ـ ۳۷ .
۷۲۲ . الزخرف: ۳۳ .
۷۲۳ . الدر المنثور: ۶ / ۲۰۳٫
۷۲۴ . الشورى: ۲۳ .
۷۲۵ . مریم: ۸۱ .
۷۲۶ . یس: ۷۴ .
۷۲۷ . سیره ابن هشام: ۱ / ۷۹ .
۷۲۸ . البقره: ۱۶۵ .
۷۲۹ . التوبه: ۳۱٫
۷۳۰ . لاحظ التفاسیر حول الآیه، وأخصّ بالذکرمجمع البیان للطبرسی.
۷۳۱ . الشعراء: ۹۸٫
۷۳۲ . یوسف: ۱۰۰ .
۷۳۳ . لاحظ البقره: ۳۰ـ۳۴ .
۷۳۴ . البقره: ۲۱٫
۷۳۵ . الإسراء: ۲۴٫
۷۳۶ . العین: ۲/۵۳ .
۷۳۷ . مفردات الراغب: ۳۸ ـ ۳۹ .
۷۳۸ . رسائل الشریف المرتضى: ۳ / ۸۳ .
۷۳۹ . فتح الباری: ۵ / ۱۵۶ .
۷۴۰ . مسند أحمد: ۳ / ۳۱۰ ; سنن ابن ماجه: ۱ / ۱۷، الباب ۷، الحدیث ۷۵ .
۷۴۱ . صحیح البخاری: ۳ / ۵۸ ، کتاب الصوم، باب فضل قیام شهر رمضان; فتح الباری: ۴ / ۲۰۳ ; عمده القاری: ۶ / ۱۲۵ ; .
۷۴۲ . الکهف: ۲۱٫
۷۴۳ . تفسیر الطبری:۹/ ۲۷۷٫
۷۴۴ . الشورى: ۲۳٫
۷۴۵ . اقتضاء الصراط المستقیم:۳۳۱، طبع مکتبه الرباط الحدیثه.
۷۴۶ . عمده القاری: ۱۴/۱۸۰; تفسیر ابن کثیر:۳/۳۳۱; الصواعق المحرقه: ۵٫
۷۴۷ . رحله ابن جبیر: ۶۸، طبع دار الکتاب اللبنانی.
۷۴۸ . مروج الذهب:۴/۱۳۲، برقم ۲۳۷۷، منشورات الجامعه اللبنانیه، بیروت ۱۹۷۳م. و ما ذکر عن قبر فاطمه فإنّما هو قبر فاطمه بنت أسد أُمّ أمیرالمؤمنین(علیه السلام)لا فاطمه بنت النبی(صلى الله علیه وآله وسلم).
۷۴۹ . رحله ابن جبیر:۴۸ و ۴۹٫
۷۵۰ . رحله ابن جبیر: ۴۹٫
۷۵۱ . راجع کتاب: أخبار مدینه الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم):۱۳۵، تحقیق صالح محمد جمال، طبع مکه المکرمه، ۱۳۶۶هـ..
۷۵۲ . العقود الدریّه فی ردّ شبهات الوهابیه:۳۹۵، المطبوعه مع کشف الارتیاب فی أتباع محمد بن عبدالوهاب.
۷۵۳ . تهذیب الأحکام:۶/۲۲; وسائل الشیعه: ج ۱۰، الباب ۲۶ من أبواب المزار، الحدیث ۱٫
۷۵۴ . التهذیب:۶/۵۴، الباب۱۸، الحدیث ۱۰٫
۷۵۵ . التهذیب:۶/۵۶، الباب۱۸، الحدیث ۱٫
۷۵۶ . التهذیب۶/۵۶، الباب۱۸، الحدیث ۱٫
۷۵۷ . التهذیب:۶/۹۵، الباب ۴۶، الحدیث ۱٫
۷۵۸ . مستدرک الوسائل: ۱۰/ ۳۶۴٫
۷۵۹ . وسائل الشیعه: ج ۱۰، الباب۴۵ من أبواب المزار، الحدیث ۱۶٫
۷۶۰ . تاریخ الخلفاء: ۴۰۷٫
۷۶۱ . الخصال للصدوق:۲/ ۴۰۶٫
۷۶۲ . وسائل الشیعه: ج ۱۰، الباب ۴۴ من أبواب المزار، الحدیث۲; کامل الزیارات: ۱۵۰٫
۷۶۳ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب ۳۶ من أبواب الدفن، الحدیث ۱٫
۷۶۴ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب ۳۶ من أبواب الدفن، الحدیث ۳٫
۷۶۵ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب ۳۶ من أبواب الدفن، الحدیث ۲٫
۷۶۶ . سنن ابن ماجه:۱/۴۹۸، الباب۴۲ من أبواب الجنائز، الحدیث ۱۵۶۱٫
۷۶۷ . مستدرک الوسائل: ۲/۳۴۴; وفاء الوفا: ۳/۸۹۴ ، وفی طبعه أُخرى لمؤسسه الفرقان، فی الصفحه ۲۷۲٫
۷۶۸ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۴۴ من أبواب الدفن، الحدیث ۱٫
۷۶۹ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۴۴ من أبواب الدفن، الحدیث ۲٫
۷۷۰ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۴۴ من أبواب الدفن، الحدیث ۳٫
۷۷۱ . الموسوعه الرجالیه المیسّره:۲۰۲، برقم ۲۴۵۹٫
۷۷۲ . رجال الکشی: ۵۰۷٫
۷۷۳ . الموسوعه الرجالیه المیسّره:۵۱۱، برقم ۶۷۱۳٫
۷۷۴ . منتهى المطلب:۷/ ۴۰۳٫
۷۷۵ . الفقه على المذاهب الأربعه:۱/ ۴۲۰٫
۷۷۶ . النهایه: ۴۴٫
۷۷۷ . الوسیله: ۶۹٫
۷۷۸ . ذکرى الشیعه: ۲/۳۵; المبسوط:۱/ ۱۸۷٫
۷۷۹ . ذکرى الشیعه:۲/ ۳۷٫
۷۸۰ . وسائل الشیعه:ج ۲، الباب۳۷ من أبواب الدفن، الحدیث ۲٫
۷۸۱ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۳۱ من أبواب الدفن، الحدیث ۲٫
۷۸۲ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۳۱ من أبواب الدفن، الحدیث ۳٫
۷۸۳ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۳۱من أبواب الدفن، الحدیث ۶٫
۷۸۴ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۳۱ من أبواب الدفن، الحدیث ۱۱٫
۷۸۵ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۴۳ من أبواب الدفن، الحدیث ۲٫
۷۸۶ . صحیح مسلم:۳/۶۱، کتاب الجنائز; السنن للترمذی:۲/۲۵۶، باب ما جاء فی تسویه القبر; السنن للنسائی:۴/۸۸، باب تسویه القبر.
۷۸۷ . الحجر: ۲۹٫
۷۸۸ . الشعراء: ۹۸٫
۷۸۹ . الأعلى: ۲٫
۷۹۰ . النساء: ۴۲٫
۷۹۱ . شرح النووی لصحیح مسلم:۷/۳۶، الباب۳۱ الأمر بتسویه القبر، برقم ۹۲/ ۹۶۸٫
۷۹۲ . ذکرى الشیعه:۲/ ۴۴۰٫
۷۹۳ . الجن: ۱۸٫
۷۹۴ . غافر: ۶۰٫
۷۹۵ . البقره: ۱۴۴٫
۷۹۶ . البقره: ۱۲۵٫
۷۹۷ . الکهف: ۲۱٫
۷۹۸ . تحذیر الساجد باتّخاذ القبور مساجد: ۷۲٫
۷۹۹ . تفسیر الطبری:۱/۲۶۵ـ۲۶۶، طبعه دار ابن حزم.
۸۰۰ . اقرأ تفصیل توسعه المسجد فی کتاب وفاء الوفا:۲/۲۶۲ـ ۲۷۶، طبعه مؤسسه الفرقان.
۸۰۱ . وفاء الوفا:۳/۸۹۷، طبعه دار إحیاء التراث العربی، و ۳/۲۷۶، طبعه مؤسسه الفرقان.
۸۰۲ . سنن البیهقی:۴/۷۸; مستدرک الحاکم:۱/۳۷۷; وفاء الوفا:۳/۳۲۲، طبعه مؤسسه الفرقان.
۸۰۳ . الخصائص الکبرى:۱/ ۱۵۴٫
۸۰۴ . وسائل الشیعه: ج ۱۰، الباب۶۹ من أبواب المزار، الحدیث ۱٫
۸۰۵ . وسائل الشیعه: ج ۱۰، الباب۶۹ من أبواب المزار، الحدیث ۲٫
۸۰۶ . وسائل الشیعه: ج ۱۰، الباب۶۹ من أبواب المزار، الحدیث ۳٫ ولاحظ بقیه الروایات الّتی ناهز عددها العشره.
۸۰۷ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۶۵ من أبواب الدفن، الحدیث ۲٫
۸۰۸ . آل عمران: ۱۸۱٫
۸۰۹ . النساء: ۱۵۵٫
۸۱۰ . وسائل الشیعه: ج ۳، الباب ۲۵ من أبواب مکان المصلی، الحدیث ۳٫
۸۱۱ . جواهر الکلام:۴/ ۳۴۰٫
۸۱۲ . الروم: ۳۰٫
۸۱۳ . السیره الحلبیه:۳/ ۲۴۸٫
۸۱۴ . سنن أبی داود:۱/۵۸; سنن ابن ماجه:۱/ ۴۸۲٫
۸۱۵ . إمتاع الأسماع للمقریزی: ۱۵۴٫
۸۱۶ . مجمع الزوائد:۶/ ۱۲۰٫
۸۱۷ . صحیح البخاری:۴/۱۸۴، کتاب المناقب فی علامات النبوه فی الإسلام; سنن البیهقی:۴/ ۷۰٫
۸۱۸ . سنن أبی داود:۲/۶۳; سنن ابن ماجه:۱/ ۴۴۵٫
۸۱۹ . سنن البیهقی:۴/۷۰; تاریخ الخطیب البغدادی :۷/ ۲۸۹٫
۸۲۰ . سنن أبی داود: ۲/۵۸; سنن ابن ماجه:۱/ ۴۸۱٫
۸۲۱ . یوسف: ۸۴٫
۸۲۲ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۸۴ من أبواب الدفن، الحدیث ۴٫
۸۲۳ . مجمع الزوائد:۶/ ۱۲۰٫
۸۲۴ . تاریخ الطبری:۶/ ۲۲۹٫
۸۲۵ . بحار الأنوار:۴۴/ ۳۲۹٫
۸۲۶ . فی ظلال القرآن:۷/۱۸۹ـ۱۹۰، تفسیر الآیه ۵۱ من سوره غافر.
۸۲۷ . الفرقان: ۳٫
۸۲۸ . النساء: ۶۴٫
۸۲۹ . الزمر: ۳٫
۸۳۰ . أُسد الغابه فی معرفه الصحابه:۳/۱۱۱، طبعه مصر.
۸۳۱ . الزمر: ۳٫
۸۳۲ . فاطر:۱۳ـ ۱۴٫
۸۳۳ . الشعراء: ۹۸٫
۸۳۴ . المستدرک للحاکم:۴/۱۲، باب الفتن والملاحم، بسند صحیح على شرط الشیخین، وأقرّه الذهبی فی تلخیصه عن داود بن أبی صالح.
۸۳۵ . سنن ابن ماجه:۱/۴۴۱، برقم ۱۳۸۵; مسند أحمد:۴/ ۱۳۸٫
۸۳۶ . المستدرک للحاکم:۱/ ۳۱۳٫
۸۳۷ . نهج البلاغه:۲/۹۱ـ ۹۲٫
۸۳۸ . نهج البلاغه:۳/۳۹ـ ۴۰٫
۸۳۹ . البقره: ۱۷۳٫
۸۴۰ . آل عمران: ۳۵٫
۸۴۱ . التوبه: ۶۰٫
۸۴۲ . سنن أبی داود:۲/۱۳۰، برقم ۱۶۸۱; السیره الحلبیه:۶/ ۵۸۳٫
۸۴۳ . مکارم الأخلاق: ۴۱۵٫
۸۴۴ . النهایه: ۵۵۵٫
۸۴۵ . الحجر: ۷۲٫
۸۴۶ . الشمس:۱ـ ۷٫
۸۴۷ . تحریر الوسیله: ۲/۹۹، المسأله ۲و ۵٫
۸۴۸ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۸۱ من أبواب الدفن، الحدیث ۲٫
۸۴۹ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۸۳ من أبواب الدفن، الحدیث ۱٫
۸۵۰ . مرآه العقول:۴/ ۱۸۱٫
۸۵۱ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۷۰ من أبواب الدفن، الحدیث ۲٫
۸۵۲ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۸۷ من أبواب الدفن، الحدیث ۳٫
۸۵۳ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۸۷ من أبواب الدفن، الحدیث ۶٫
۸۵۴ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۸۷ من أبواب الدفن، الحدیث ۱۰٫
۸۵۵ . کامل الزیارات:۲۱۱; طبعه قم، ۱۴۱۷هـ ; ثواب الأعمال:۱۰۹، طبع عام ۱۳۹۱هـ .
۸۵۶ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب ۴۷ من أبواب الاحتضار، الحدیث ۳٫
۸۵۷ . وسائل الشیعه: ج ۲، الباب۷۲ من أبواب الدفن، الحدیث ۷٫