جواب رساله حول الشیعه أُصولها وعقائدها۲

قد وجهت إلیّ دعوه من الا ُردن عام ۱۴۱۹هـ لإلقاء المحاضرات فی جامعاتها، وکان لها صدىً واسع النطاق لا سیما فی التعریف بالشیعه وأُصولها وفروعها وتاریخها.
ودارت المحاضرات حول الوحده الإسلامیه والأُصول المشترکه بین الفریقین، ونالت اهتمام الصحف والمجلات الأُردنیه، کما نالت إعجاب الحاضرین.
ولما أقفلت راجعاً إلى إیران انهالت علیَّ رسائل عدیده من الأُردن تستفسر فیها عن الشیعه وأُصولها وعقائدها.
وممن کتب إلیَّ فی ذلک أُخت جامعیه فاضله تدعى ابتسام سالم زبن العطیات.
فقد کتبت رساله مسهبه سألتنی فیها عن مسائل تتعلق بالشیعه وعقائدها، وقد بعثت إلیها بالرساله التالیه جواباً لاستفساراتها.
وبالإمعان فیها تعلم الأسئله التی وجهتها إلیَّ، وهی رسالتان ننشرهما تباعاً.
بسم الله الرحمن الرحیم
أُختی فی اللّه: ابتسام سالم زبن العطیات
السلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته
أمّا بعد:
فقد وافتنی رسالتکم الکریمه معربه عن أخلاقکم السامیه وأعراقکم الزاکیه، ووقفت على ما تنطوون علیه من حبّ للوحده الإسلامیه ورصّ الصفوف، و قد کتبتم فی صدر رسالتکم أُموراً أوافقکم فی جمیع ما حررتموه، غیر انّی أقوم برفع بعض الشبهات العالقه بأذهانکم بالنسبه إلى الشیعه.
۱٫ انّ الشیعه لیست فرقه حادثه بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بل ترجع جذورها إلى أماثل من المهاجرین و الأنصار الذین بقوا على ما کانوا علیه فی عصر الرساله من الاعتقاد بمبدأ التنصیص على الإمام بعد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فبقوا على تلک العقیده بعد رحیل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فتلک الثلّه من المهاجرین والأنصار هم روّاد التشیّع، وقد ذکرنا أسماء کثیر منهم فی الجزء السادس من کتابنا «بحوث فی الملل و النحل»، وفی طلیعتهم: أبو ذر الغفاری وعمار بن یاسر وحذیفه بن الیمان، والمقداد بن الأسود الکندی، وقیس بن سعد بن عباده، وسلمان الفارسی، والعباس عمّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وأبو أیّوب الأنصاری، وذو الشهادتین خزیمه بن ثابت الأنصارى، وقد انتشر التشیع عن طریق هؤلاء فی الحجاز أوّلاً ومنها إلى سائر الأمصار عبر القرون.
إنّ اختلاف الشیعه مع السنه لیس اختلافاً فیما أوحی إلى الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بل هو اختلاف فی بعض ما روی عنه، و الشیعه على أنّ الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) نصّ على الخلیفه بعده فی مواقف عدیده، مثل:
أ. حدیث الدار
بعد أن مضت ثلاثُ سنوات على بعثه النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) کلّفه اللّه تعالى بأن یبلّغ لأبناء عشیرته وقبیلته، وذلک عندما نزل قوله عزّ وجلّ: ( وَأَنْذِرْعَشِیرَتَکَ الأَقْرَبینَ ) ( [۶۳۵]) .
فجمع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) رؤوس بنی هاشم وقال: «یا بنی عبد المطّلب إنّـی واللّه ما أعلمُ شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره، وقد أمرنی اللّه تعالى أن أدعوکم إلیه فأیُّکم یؤازرنی على هذا الأمر على أن یکون أخی ووصیی ووزیری وخلیفتی فیکم».
ولقد کرّر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) العباره الأخیره ثلاث مرّات، ولم یقم فی کلّ مرّه إلاّ الإمام علی (علیه السلام) ، الّذی أعلن عن استعداده لمؤازره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ونصرته، وفی المرّه الثالثه قال النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) : «إنّ هذا أخی ووصیِّی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا».( [636])
ب. حدیث الغدیر
و من جمله التنصیص على الخلیفه نصّ النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) على علیّ (علیه السلام) فی محتشد عظیم فی منصرفه من حجّه الوداع فی أرض تعرف بغدیر خم، حیث قال: «ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله وانّ الساعه آتیه لا ریب فیها؟».
قالوا: بلى نشهد بذلک.
قال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «فإنّی فرطٌ (أی أسبقکم) على الحوض (أی الکوثر)، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین؟».
فنادى مناد: وما الثقلان یا رسول اللّه؟
قال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «الثَقَلُ الأکبر کتابُ اللّه طرف بید اللّه عزّوجلّ وطرف بأیدیکم فتمسَّکوا به لا تضلُّوا، والآخر الأصغر عترتی، وإنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض، فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهم فتهلکوا».
ثمّ أخذ بید «علیّ» فرفعها حتى رؤی بیاضُ آباطهما فعرفه القوم أجمعون فقال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «أیُّها الناس من أولى النّاس بالمؤمنین من أنفسهم؟».
قالوا: اللّه ورسوله أعلم.
قال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «إنّ اللّه مولای، وأنا مولى المؤمنین، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه».
ثمّ قال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «اللّهمّ والِ من والاه، وعاد من عاداهُ، وأحِب من أحبَّهُ وأبغضْ من أبْغَضَهُ، وانُصر مَنْ نَصَرَهُ ، واخْذُل مَنْ خَذَلَه، وأدر الحقَّ معه حیث ما دار، ألا فلیُبَلِّغ الشّاهد الغائبَ».
حدیث الغدیر من الأحادیث المتواتره
إنّ حدیث الغدیر من الأحادیث المتواتره، وقد رواه العدید من الصحابه والتابعین والمحدثین فی کلّ قرن بصور متواتره.
فقد نقل حدیثَ الغدیر ورواه (۱۱۰) من الصحابه، و(۸۹) من التابعین، و(۳۵۰) من العلماء والمحدّثین، وفی ضوء هذا التواتر لا یبقى أیُّ مجال للشکِ فی أصاله وصحّه هذا الحدیث.
کما أنّ فریقاً من العلماء ألَّفوا کتباً مستقلّه حولَ حدیث «الغدیر» أشملُها وأکثرُها استیعاباً لطرق وأسناد هذا الحدیث کتابُ «الغدیر» للعلاّمه الشیخ عبد الحسین الأمینی (۱۳۲۰ـ ۱۳۹۰هـ).
***
۲٫ تسمیه هؤلاء بالشیعه ترجع إلى نفس النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فلاحظوا تفسیر الدر المنثور فی سوره البیّنه فی تفسیر قوله تعالى: ( إِنَّ الّذینَ آمَنُوا وَعِمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ البَرِیَّه ) ، حیث قال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : هم علی وشیعته.
هؤلاء نواه التشیّع وقد نمت بعد رحیل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بفضل الصحابه والتابعین وتابعی التابعین إلى یومنا هذا. ولهم دول وحکومات وجامعات علمیّه ومساهمات کثیره فی الحضاره الإسلامیه وکتب و آثار عظیمه ومکتبات ضخمه وقد خدموا الإسلام والمسلمین فی کافه الحقول.
هذه لمحه إجمالیه للشیعه ولنجب الآن عن ما طلبتموه من إعطاء المعلومات حول الأُمور التالیه:
۱٫ کتبتم : «لدیّ بعض المعلومات والنصوص التی قرأتها من خلال کتب الشیعه».
کنت أود أن أتعرف على تلک الکتب التی قرأتموها لأقف على مدى معلوماتکم الصحیحه بالنسبه إلى الشیعه الإمامیه.
۲٫ کتبتم: «أن تکون الاجابه لکم صریحه بدون اللجوء إلى مبدأ التقیه».
نوضح لکم انّ مبدأ التقیه عند الشیعه هو فی حاله الخوف على النفس والنفیس، وهو أمر یتحقق عند الضعف، وأمّا فی الحالات الطبیعیه واستتباب الأمن فلا معنى للتقیه، وأنا اقسم باللّه تبارک و تعالى ( وانّه لقسم لو تعلمون عظیم ) انّه لم یکتب کتاب عبر القرون على نمط التقیه بل کلّ من کتب من علمائنا الشیعه سواء أصاب أم أخطأ فإنّما کتب فیما یراه واعتقده.
۳٫ ذکرتم وقرأتم فی إحدى الکتب: «انّ الإمام آیه اللّه الخمینی (رحمه الله) کفّر صاحبی رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وهذا واضح فی کتابه کشف الأسرار ، ص۱۱۱ و ۱۱۴ و ۱۱۷ ویسمیهما صنمی قریش…الخ».
إنّ التعتیم الاعلامی لم یزل سائداً على الشیعه إلى یومنا هذا، وقد نسبوا إلیهم أُموراً لا حقیقه لها، و من هذه الأُمور ما نقلتموه عن أحد الکتب.
إنّ الإمام الخمینی (قدس سره) کتب کتابه کشف الأسرار (عام ۱۳۶۳هـ. ق/۱۹۴۴م) وهو کان ممن یحمل هموم المسلمین منذ شبابه حتى لقاء ربه، وقد قام بعض أصحاب الأقلام المشبوهه بترجمه کتابه (کشف الأسرار) ترجمه مزوّره ومحرفه ولم یراع الأمانه العلمیه، فأدخل فیه أشیاء لتشویه سمعه الثوره الإسلامیه التی فجّرها الإمام الخمینی ولم تزل تشع وتدعو الأُمه إلى الوحده ورصّ الصفوف، فالترجمه التی اعتمدتم علیها، ترجمه مزوّره ومحرفه، فلأجل أن تثقوا بما ذکرت أودّ أن ترسلوا إلی تلک الصفحات حتى أرسل إلیکم ما کتبه السید فی تلک المواضیع باللغه الفارسیه المطبوعه، وبإمکانکم التطابق بین النسختین عن طریق من یجید، اللغتین العربیه و الفارسیه فی جامعه أهل البیت فی الأُردن الهاشمی وغیرها کی تصدقوا بأنّ التعتیم الإعلامی لم یزل قائماً بین المسلمین للحیلوله دون الوقوف على عقائد هذه الطائفه الکبیره والمظلومه.
۴٫ قلتم: «تعتقد الشیعه الإمامیه انّ حکام أهل السنه وقضاتهم طواغیت…».
تعتقد الشیعه بأنّ القضاه المنصوبین من قبل السلطه الظالمه لا یجوز التحاکم إلیهم من غیر فرق بین کون القاضی شیعیاً أو سنیاً أو غیر ذلک، و المنصوب من قبل الحکومات الغاشمه کالأمویین والعباسیین، لا یصحّ التحاکم إلیهم لأنّهم لیسوا بعدول.
۵٫ ذکرتم : «تکفیر الشیعه للسنّه…».
هذه النسبه غیر صحیحه، وهذه کتب الشیعه فی تفسیر معنى الإسلام والإیمان، وقد اتّفقوا على أنّ أرکانهما عباره عن الإیمان باللّه تبارک و تعالى ورساله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والإیمان بیوم المعاد، وعلى ذلک جروا فی کتبهم العقائدیه والفقهیه. والمسلمون ـ بحمد اللّه ـ کلّهم شیعیّهم وسنّیهم متظلّلون تحت ظلال الإسلام والإیمان.
هذا هو الإمام علی بن موسى الرضا (علیهما السلام) یروى عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، قال: أمرت أن أُقاتل الناس حتى یقولوا لا إله إلاّاللّه فإذا قالوا حرمت علیّ دماؤهم وأموالهم.( [۶۳۷])
وقال الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) : «الإسلام شهاده أن لا إله إلاّ اللّه والتصدیق برسول اللّه، به حقنت الدماء…».( [638]) وقد کتبنا کتاباً مستقلاً حول الإیمان و الکفر فی الکتاب والسنه وبیّنا حدودهما.
۶٫ کتبتم: «حول سبّ صحابه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) على منابر المساجد…».
إنّ الصحابه تطلق على کلّ من رأى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) مره أو مرات، أو عاشره ولو لفتره قلیله، وهم على طوائف.
منهـم: من قضى نحبه فی العهد المکّی مثل یاسر و سمیّه.
ومنهم: من استشهد بعد الهجره فی بدر و أُحد والأحزاب ومؤته، مثل: عبیده بن الحارث فی بدر، وحمزه بن عبد المطلب أسد اللّه وأسد رسوله فی أُحد، وسعد بن معاذ فی الأحزاب، وجعفر الطیار وعبد اللّه بن رواحه وزید بن حارثه فی مؤته.
ومنهم: من بقی بعد رحیل الرسول شارکوا فی نشر الإسلام والجهاد فی سبیل اللّه.
فهل یتصور انّ أحداً یمتلک شیئاً من العقل یسبّ هؤلاء الأماثل وقد انتشر الإسلام بفضلهم وجهودهم، وفیهم روّاد التشیع الحاملون رساله التنصیص.
إنّ مسأله سبّ الصحابه تحویر لمسأله کلامیه أُخرى، وهی کون کلّ صحابی عادلاً، والشیعه تعتقد بأنّ حکم الصحابه کحکم التابعین من غیر فرق بینهما، إلاّمن جهه التشرف برؤیه النور النبوی والانتهال من نمیر علوم المصطفى (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولیس هنا أیّ دلیل على أنّ صحابه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) الذین یتجاوز عددهم مائه ألف، کلّهم عدول، مع انّا لا نعرف أسماء أکثرهم فضلاً عن أعیانهم، والمسجّل من أسمائهم لا یتجاوز عن خمسه عشر ألف صحابی، والإمعان فی القرآن یثبت نظریه الشیعه، فلاحظوا سوره الحجرات الآیه ۶ وغیرها.
۷٫ کتبتم: «انّ الشیعه تعتقد بتحریف القرآن المجید».
أقول: إنّ أعیان الشیعه الإمامیه الذین یؤخذ بقولهم ورأیهم فی مجال العقیده الإسلامیه قالوا بصیانه القرآن عن التحریف وعلى سبیل المثال: الفضل بن شاذان (۲۶۰هـ)، و الشیخ محمد الصدوق (۳۸۱هـ) فی کتابه «عقائد الإمامیه»، والشیخ المفید (۴۱۳هـ) فی أجوبه المسائل السرویه، والسید المرتضى (۴۳۶هـ) فی کتبه، والشیخ أبو جعفر الطوسی (۴۶۰هـ) فی کتابه التبیان فی تفسیر القرآن، والشیخ أبو علی الطبرسی (۵۴۸هـ) فی تفسیره مجمع البیان، إلى غیر ذلک….
نعم وردت روایات فی کتب الحدیث عند الشیعه والسنه على حدّ سواء تتحدث عن طروء التحریف على القرآن الکریم. وهی أخبار آحاد لیست حجّه فی مجال العقائد، وما أشرتم إلیه من کتاب للشیخ الحسین الطبرسی تنتهی روایاته إلى أشخاص ضعفاء فی الروایه لا یعتمد على روایاتهم کالسیّاری وعلی بن أحمد الکوفی… وقد کتبت الشیعه ردوداً على هذا الکتاب منذ طبعه إلى الآن، أخص بالذکر کتاب «صیانه القرآن الکریم من التحریف» للعلاّمه الحجّه محمد هادی معرفه ـ مدّظله ـ و لنا أیضاً رساله فی نقد هذا الکتاب طبعت فی مقدمه طبقات الفقهاء.
إنّ وجود الروایه فی کتاب الکافی للکلینی لیس دلیلاً على العقیده، وإلاّ فانّ روایات التحریف موجوده حتى فی صحیح البخاری کحدیث عمر عن الشیخ والشیخه إذا زنیا فارجموهما نکالاً من اللّه….( [۶۳۹])
قد نقل القرطبی فی تفسیر سوره الأحزاب عن السیده عائشه أُمّ المؤمنین انّ سوره الأحزاب کانت أکبر من سوره البقره، لاحظو ذلک التفسیر.
وقد ألّف أحد علماء الأزهر کتاباً باسم «الفرقان فی تحریف القرآن» وقد طبع وانتشر ولدی نسخه منه.
والمحقّقون من علماء السنه والشیعه لا یقیمون لهذه الکتب وزناً ولا قیمه. وفرض القول بالتحریف على السنه والشیعه لیس لصلاح الأُمه، وإنّما هو لصالح الأعداء الذین یتربصون الدوائر بالإسلام والمسلمین.
اعتذر إلیکم من عدم التفصیل فی بعض المجالات، لأنّ بعض هذه المواضیع رهن کتاب مستقل. وأرجو أن تکون رسالتی لکم مزیله لبعض الابهامات والشبهات ونحن أیضاً على استعداد على أن نجیب مرّه ثانیه لو کانت عندکم استفسارات.
۸٫ ذکرتم : «انّ لکم اهتماماً بالشعر…».
إنّ الشعر الهادف أمنیه کلّ مفکر إسلامی، یوقظ به الأُمّه، ویدعم الصحوه الإسلامیه، ویندد بالظالمین، ویصوّر الوقائع على ما کان، لا على ما یرید، و لهذه الغایه أبعث إلیکم قصیده حول حدیث الطفّ لشاعر إیرانی أرجو قراءتها بالدقه و الإمعان، وتوضیح لغاتها، وشقِّ مفاهیمها وقد جرى فی قریضه على نهج الشعر الجاهلی.
وقیاماً وعملاً بما قاله الإمام الصادق (علیه السلام) «أحبّ إخوانی إلی من أهدى إلیَّ عیوبی». انبِّه على بعض ما جاء فی رسالتکم من بعض الکلمات ولیس ذلک إلاّمن هفوات القلم.
ص ۱، س۸ «ولدی اهتماماً شدیداً» والصحیح: اهتمام شدید.
ص ۲، س ۱۶«عن أبوه محمد الباقر» والصحیح: عن أبیه.
وفی الختام أتمنى لکم التوفیق والسعاده، وللمسلمین وحده الکلمه وقد بنی الإسلام على کلمتین: کلمه التوحید، وتوحید الکلمه.
والسّلام علیکم ورحمه اللّه
جعفر السبحانی
إیران ـ قم ـ مؤسسه الإمام الصادق (علیه السلام)
[۶۳۵] . الشعراء: ۲۱۴٫
[۶۳۶] . مسند أحمد:۱/۱۵۹; تاریخ الطبری: ۲/۴۰۶; تفسیر الطبری (جامع البیان: ۱۹/ ۷۴ ـ ۷۵).
[۶۳۷] . بحار الأنوار:۶۸/ ۲۴۲٫
[۶۳۸] . بحار الأنوار:۶۸/ ۲۴۳٫
[۶۳۹] . راجع : صحیح البخاری:۸/ ۲۰۸ـ ۲۱۱، باب رجم الحبلى; صحیح مسلم: ۴/۱۶۷ و ج۵/۱۱۶، طبعه محمد علی صبیح ; مسند أحمد: ۱/۲۳ و ج۵/۱۳۲ و۱۸۲، طبعه دار الفکر.