ما هو دور الدین فی الحیاه؟
أ- الدین مبدع للعلوم
نحن نستعرض فی هذا البحث مدى تأثیر النظریتین المتضادتین (الدّین والإِلحاد) حول نشوء العالم، فی استکشاف الحقائق والتطلع إلى السنن السائده فیه، من دون جنوح فعلا إلى صحه إحدى الفرضیتین.
لا شک أَنَّ فی تفسیر العالم وتبیینه نظریتین متقابلتین لا تجتمعان أَبداً، وسنبین فیما بعد الصحیح منهما، غیر أَنَّ الذی نرکز علیه هنا هو تحدید تأثیر کل واحده من النظریتین على تکامل العلوم ورقیها.
النظریَّه الأُولى: تعتمد على أَنَّ العالم من الذره إلى المجره إِبداع عقل کبیر، وموجود جمیل، غیر متناه فی القدره والعلم، فهو بعلمه وقدرته أَبدع العالم وخلقه.
النظریَّه الثانیه: إِنَّ ماده العالم أَزلیه لیس للعِلْم ولا القدره، الخارجین عنها، أی صنع وتأثیر فیه، فلو وجدت فیه سنن، فإنما هی ولیده التصادف أَو ما یشبهه من الفروض العلمیه التی تشترک جمیعها فی القول بإِفاضه الماده الصمَّاء العمیاء على نفسها السنن والقوانین.
نحن لا نرید التَّرکیز على إحدى الفرضیتین لأن الحقیقه ستتجلى فی الأَبحاث الآتیه، وإِنما نرکز على معرفه أَیه نظریه من النظریتین تحث الإِنسان على التحقیق و تثیر روح البحث فی نفسه؟
هل القول بأَن عالم الماده صنع موجود غیر متناه فی العِلْم والقدره، قد أَبدع الماده وأَجرى فیها السنن والقوانین بفضل علمه وسعه قدرته؟
أو القول بأنَّ الماده لم تزل أزلیه ولیس فیها للعِلْم والقدره صنع، ولو صارت ذات سنن وقوانین فإنما هی ولیده الصّدفه أو ولیده التضاد الحاکم علیها کما هو أحد الفروض للمادیین المارکسیین أو ما یقرب من ذلک.
فأی النظریتین هو المؤثر فی تقدم العلوم وتکاملها؟
لا شک أَنَّ الباحث عن الکون لو تدرَّع بالنظریه الأُولى یجد فی نفسه حافزاً على التحقیق وإِحساساً بأَنَّ العالم غیر منفک عن السنن والنظم، وعلیه أَنْ یتفحَّصَ عنها.
وهذا بخلاف الباحث المعتنق للنظرَّیه الثانیه، لأَنَّ تحقق الصدفه أو التضاد السائد بین أجزاء الماده، لا یورث العِلْم بحتمیه حدوث سنن وأَنظمه فی داخل الماده حتى یبحث عنها الإِنسان فلا یصح للباحث عن سنن العالم والمستطلع للحقائق السائده فیه، أنْ یتکئ على منصه الدراسه إِلاّ أَنْ یکون معتقداً بالنظریَّه الأُولى دون النظریه الثانیه.
وهذا ما ادَّعیناه فی صدر البحث من أَنَّ العقیده الدینیه خلاقه للعلوم وباعثه للتحقیق.
وقد خرجنا بهذه النتیجه وهی أَنَّ الدین بمعنى الإِعتقاد بکون العالم مخلوقاً لعلم و قدره، عامل کبیر فی تقدم العلوم البشریه، وأَنَّه یثیر روح التعمق والتدبر فی الإِنسان المحقق، فی حین إِنَّ اللادینیه والإِعتقاد بأَصاله الماده وعدم اتصالها بمبداً أقوى لا یثیر شوق البحث والتحقیق.
نعم، ها هنا سؤال ربما یخالج ذهن القارئ وهو أنَّ هناک عده فرق من دعاه المادیه، من المکتشفین لأَسرار الطبیعه ونظمها، فلو کان الإِلحاد یعرقل خطى التحقیق و التقدم، فکیف وصل هؤلاء إلى ما وصلوا إلیه من الکشف والتحقیق؟
الجواب: إِنَّ هؤلاء وإِن کانوا یحملون شعار الإِلحاد، لکنها شعارات على السنتهم، وأَما قلوبهم فتخفق بخلاف ذلک، بمعنى أَنَّهم یعتقدون فی صمیم قلوبهم بخضوع العالم لقوه کبرى أَجرت فیه السنن والنظم، التی هم بصدد کشفها والتعرف علیها، ولولا ذاک الإِیمان والإِعتقاد بخضوع العالم لتلک القوه، لما حصل لهم الإِیمان بأَنَّ الماده ذات سنن ونظم، أَرضها وسماءَها، قریبها وبعیدها، حتَّى النجوم والمجرات المتوغله فی أَعماق الکون فإِنَّ إصرارهم على کشف النظم فرع الإِیمان بوجودها فیها، ولا یحصل الإِیمان والإِذعان إِلاّ لمن اعتقد خضوع العالم لقوه کبرى عالمه قادره، أَجرت فیها السنن. وإِلاّ فالإِعتقاد بأَزلیه الماده وکون السنن الحکیمه ولیده التصادف لا یوجب أَی إِذعان بوجود النظم فی جمیع أَجزاء العالم، قریبها ونائیها.
وبعباره أَوضح: إِنَّ کل مستکشف قبل الشروع فی الإِستکشاف ذو عقیده خاصه، وهی أنَّ کل ذره من ذرات هذا العالم حیّها ومیتها، قریبها وبعیدها، مشتمله على قانون یرید هو أَنْ یستکشفه ویفرغه فی قالب العِلْم، فعندئذ نسأل من أَین حصل لهذا المکتشف هذا الإِذعان والإِعتقاد. لا بد أَنْ یکون لهذا العلم مبدأ ومصدرٌ، فما هو هذا المنشأ؟
فإِنّ قال: "إِنی أَعتقد بأَنَّ مجموع العالم إِبداع قوه کبرى ذات علم وقدره هائلین أَوجدت العالم بعلمها وقدرتها وحکمتها"، لصح له أَنْ یعتقد بأَنَّ کل جزء من أَجزاء هذا العالم ذو نظام، لأَنَّ فعل العالم القادر الحکیم لا ینفک عن النظم ولا یوجد فیه اختلال ولا اضطراب.
وإِنْ قال: "إِنی أَعتقد بأَزلیه الماده وأنَّ الماده الصماء صارت ذات نظام فی ظل الصدفه طیله الأَزمنه المتمادیه"، فیقال له: إِنَّ الإِعتقاد بالصدفه لا یلازم الإِذعان بالنظام مائه بالمائه بل یحتمل أَنْ یوجد هناک نظام کما یحتمل أَنْ لا یوجد.
فتفسیر الإِذعان بوجود النظام مائه بالمائه عن طریق الإِعتقاد بالصدفه باطل جداً لأَنه من قبل تفسیر العلم القطعی، بشیء لا یوجد العلم بل یوجد الإِحتمال، لأَن الإِعتقاد بالصدفه مبداً لاحتمال وجود النظام لا الإِذعان بوجوده، فلابد لهذا الإِذعان من علَّه أُخرى غیر الصدفه، و لیس هی إِلاّ الإِعتقاد بکون الشعور والقدره دخیلین فی إِنشاء العالم وإِخراجه إلى حیز الوجود.
وإِنْ شئت أَفرغ هذا البیان بقالب منطقی وقل: لکل مکتشف قبل الإنشغال بالکشف، إذعان بوجود النَّظم والسنن فی هذا العالم، وهو یرید کشفها، هذا من جانب.
ومن جانب آخر، إنَّ المادی یرى العامل الوحید لظهور السنن هو الصدفه، ولکنها لیست عاملا مورثاً للإِذعان بل أقصى ما تورثه هو الاحتمال. مع أنَّ المستکشف یحمل العلم بالسنن لا أنه یحتمل أنْ یکون هناک سنّه ونظام.
فیجب أنْ یفسّر ذاک الإذعان بعامل ثان ولیس هو إلاّ قیام العالم، حدوثاً وبقاء، بعلم وقدره أزلیین.
ب – الدّین دعامه الأخلاق
قد تعرفت على دور الدین فی إثاره روح التحقیق فی الإِنسان، لکن له دوراً آخر فی ترکیز الأخلاق وتحکیم أصولها فی المجتمع، وإلیک بیانه:
لا شک أَنَّ إقامه الأخلاق والتمسک بالقیم الأخلاقیه، لا ینفکّ عن الحرمان فی بعض الأحایین وترک اللذائذ النفسانیه فی ظروف أُخر، وعندئذ یجب أنْ نبحث عن عامل النجاح فی هذا المعترک.
فمن جانب: إنَّ الإِنسان مقهور للمیول النفسانیه والغرائز المتعدیه التی لا تعرف لنفسها حدّاً وهی ترید أنْ تفجر أمامها، وتنال کل لذیذ وملائم، وافق القیم أمْ خالفها، و هذا شیء یحسه کل إنسان فی کثیر من فترات حیاته.
ومن جانب آخر: إنَّ الفطره الإِنسانیه توحی إلى صاحبها بحفظ القیم والعمل بالأخلاق کما أنَّ علماء التربیه یوصون بذلک. وعند ذلک یجد الإِنسان فی نفسه صراعاً عنیفاً بین میوله، فلا بد لنجاحه فی هذا المعترک من عامل یرجح کفّه الفطره الإِنسانیه الموحیه بحفظ الأخلاق والعمل بالقیم، فما هو هذا العامل خصوصاً فی الفترات التی یغیب فیها الرقیب، وتنام فیها العیون، ولا یسأل الإِنسان عما یفعل؟.
هنا یتجلى الدّین بصوره عامل قوی یرجح کفه الأخلاق، ویوحی للإِنسان بالعمل بالقیم وکبح جماح الغرائز، لأن المتدیّن یعتقد بأنَّ کل ما یعمل من خیر وشرّ فی هذه الدنیا، سیحاسبه الله سبحانه علیه بأشد الحساب وأدقّه ﴿وَمَا یَعْزُبُ عَن رَّبِّکَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّه فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی السَّمَاءِ﴾(یونس:۶۱).
وهذا بخلاف ما إذا کان ملحداً ولم یعتقد بکتاب ولا حساب لا فی الحیاه ولا بعدها فلا یرى فی معترک صراع الغرائز وتنازعها فی کیانه رادعاً عن نقض الحدود وتجاهل القیم غیر عنصر ضعیف التأثیر یُدعى بالفطره الإِنسانیه، التی سرعان ما تتقهقر أمَام طوفان الشَّهوات، والنَّزوات. وهذا شیء ملموس لا نطیل الکلام فیه.
ج – الدّین حصن منیع فی خضمّ متقلبات العَالَم
إنَّ الحیاه فی هذا الکوکب حلیفه التعب والوصب، والإنسان یعیش فی السرَّاء والضرَّاء، یفقد الأعزه ویواجه البلایا والنوازل إلى غیر ذلک من الملمّات المؤلمه القاصمه للظهر، فما هی السلوى فی مواجهه علقم الحیاه وحنظلها؟.
أقول إنَّ الدّین هو السلوى الکبرى التی تجعل الإِنسان جبلا راسخاً تجاه الحوادث المؤلمه غیر متزعزع فی البلایا ولا متزلزل فی الکوارث، لماذا؟ لوجهین:
أما أولا: فإنه یعتقد أنَّ ما یجری فی الکون من خیر وشر، فهو من مظاهر مشیئه الخالق الحکیم الذی لا یصدر منه شیء إلاّ عن حکمه ولا یفعل إلاّ عن مصلحه، فهذه الکوارث، مرّه ظواهرها، حلوه بواطنها، وإنْ کان الإِنسان لا یشعر بذلک فی ظرف المصیبه والابتلاء، ولکنه یقف علیه بعد کشف الغطاء وانجلاء الحقائق.
وثانیاً: فإنَّ الإِنسان إذا صبر تجاه المصائب واستقبلها بصدر رحب ووجه مشرق یکون مأجوراً عنده سبحانه بصبره وثباته واستقامته، ورضاه بتقدیره وقضائه قال سبحانه: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ * الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِیبَهٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّـا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ * أُوْلَئکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُوْلَـئکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾(البقره:۱۵۵-۱۵۷).
فعند ذلک یتجلى الدّین کدواء یسکّن الآلام ویخفّف المصائب، بل ربما یستقبلها ببشاشه وانشراح، غیر أنَّ المادی فی ذاک المجال فاقد البلسم لجراحات حیاته، وفاقد الدواء لا ضطراباته، لأنه لا یعتقد بأن وراء الماده عالماً یحشر فیه الإِنسان، ویثاب لصبره، ویؤجر لأعماله فهو یعتقد بأنَّ دائره الکون محدوده بالماده، یبدأ منها وینتهی إلیها، فلا مناص منها إلاّ إلیها، وهی صماء وعمیاء لا تقدر على تسکین جروح الإنسان وترفیه روحه، فلأجل ذلک نرى الانتحار شائعاً بین تلک الزمره، عند المصائب، وأما الزمره المؤمنه بالحیاه الأُخرویه، فیستقلّون آلام المصائب عند حلولها ویسلّون أنفسهم بالصبر والثَّواب على خلاف المادیّین حیث یستکثرونها ویستسلمون أمامها.
فلو صحَّ لنا تشبیه المعقول بالمحسوس وإفراغ المعانی العالیه فی قوالب حسیه ضیقه، فلا عتب علینا إذا قلنا بأن الدین تجاه التیارات المؤلمه القاصمه للظهر، الموجبه للإِنفجار، کصمام الأمان فی المسخّنات البخاریه التی لم یزل بخارها یزداد حیناً بعد حین، فلولا صمام الأمان الذی یوجب تسریح البخار الزائد، لانفجر المسخن فی المعمل وأورث القتل الذریع والحریق الفظیع، وقد اعتذرنا عن هذا المثال بأنه من باب تشبیه المعقول بالمحسوس.