جواب رساله حول الشیعه أُصولها وعقائدها
أُختی فی اللّه ابتسام سالم زبن العطیات
السلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته
لقد وافتنی رسالتک المؤرخه ۱۵ جمادى الأُولى ۱۴۱۹هـ ، وهی تکشف عن عنایتک بالبحث عن الحقیقه ، وتجردک عن التعصب، ولا شکّ انّ الموضوعیه هی مفتاح کشف الحقیقه، وقد طرحتِ فیها عده أسئله أقوم بالإجابه علیها بنحو موجز وأُحیل التفصیل إلى الکتب التی سأُشیر إلیها فی آخر الرساله أو أرسلها إلیک مرفقه بها. ۱٫ جاء فی رسالتک انّ الدکتور موسى الموسوی نقل انّ الإمام الخمینی أدخل اسمه فی الأذان….
الجواب: انّ الدکتور المذکور قد انتقل إلى الدار الآخره ولا أقول فی حقّه شیئاً عملاً بالحدیث المعروف:«اذکروا موتاکم بخیر» ولکنّه ـ سامحه اللّه ـ قد افتعل و افترى وبإمکانکم الاستماع إلى أذان إذاعه الجمهوریه الإسلامیه لیلاً ونهاراً.
نعم الشعار الثوری للأُمّه المسلمه الإیرانیه فی غیر الأذان والإقامه هو«اللّه أکبر، خمینی رهبر» ولا صله لهذا الشعار بهما و إنّما یهتفون بها فی ساحات الوغى وفی التظاهرات الشعبیه، والعجب انّ الملک خالد عاهل المملکه السعودیه آنذاک طرح هذا السؤال على الإمام الخمینی (رحمه الله) فأجاب بقوله: معاذ اللّه أن یدخل مسلم فی الشریعه ما لیس منها فانّها بدعه محرمه لا یخضع لها الشعب المسلم.
۲٫ صلاه الجمعه تقام فی حضور الإمام وفی غیبته، وهی صلاه عبادیه سیاسیه مقرونه ولا یقام إلاّ بإذن الإمام المعصوم أو الفقیه العادل الجامع للشرائط، ولذلک فالشیعه فی عصر الغیبه تقیم صلاه الجمعه فی جمیع المدن والقرى، ومن قال بأنّ الشیعه عطلت صلاه الجمعه فهو مفتر لا یقام لکلامه وزن ولا قیمه.
وبإمکانکِ الرجوع إلى مبحث الأذان وصلاه الجمعه من کتاب «تحریر الوسیله» ، وهو کتاب فقهی للإمام الخمینی فی جزءین کبیرین یوجدان فی الملحق الثقافی للسفاره الإیرانیه فی الأُردن .
أُختی فی اللّه لقد وظّف الجهاز الحاکم فی عصر الأمویین والعباسیین ومن والاهم إلى یومنا هذا وسائل الأعلام بغیه الافتراء على الشیعه وتشویه سمعتها بما لا یسع المجال لذکر معشار ما ارتکبوه من الأعمال فی حقّ الشیعه، ونعم الحکم اللّه. ۳٫ مسأله الإمام المهدی (علیه السلام) أصل اعتقادی اتّفق علیها المسلمون، وانّه یظهر فی آخر الزمان لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت جوراً وظلماً، وإنّما الاختلاف بین الشیعه والسنه فی أمر آخر ، وهو انّ الشیعه تعتقد بولادته عام ۲۵۵هـ فی سامراء و عاش فی أحضان والده ووالدته خمس سنین وغاب عن الأبصار بعد وفاه أبیه عام ۲۶۰ بأمر من اللّه سبحانه وهو حیّ یرزق فی هذا العالم، ولیس هذا ببعید عن قدرته تبارک و تعالى .
وقد أرشدنا القرآن الکریم إلى أنّ للّه سبحانه حجّتین ظاهره وغائبه فی عصر واحد، أمّا الظاهره فکموسى (علیه السلام) ، وأمّا الغائبه فکمصاحبه الخضر (علیه السلام) الذی لم یکن موسى یعرفه و إنّما تعرّف علیه بتعریف من اللّه سبحانه، وقد نهل من معین علمه على ما ورد فی سوره الکهف الآیه (۶۰ـ ۸۲) فقد کان مصاحب موسى ولیّاً من أولیائه سبحانه متصرفاً فی أُمور الناس و لم یکن الناس یعرفونه.
فالإمام المهدی(علیه السلام) من تلک الفئه إمام غائب عن الأبصار متصرف فی أُمور الناس قائم بوظائف الإمامه وإن کان الناس لا یعرفونه وسیظهر بأمر من اللّه سبحانه، و هومصلح کبیر وعد اللّه به الأُمم وأخباره متفشیه فی العهدین وغیرهما، مضافاً إلى الأحادیث النبویه المتواتره التی نقلها علماء الفریقین .
۴٫ مدینه قم مدینه مقدسه فیها مدفن کریمه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فاطمه بنت الإمام موسى بن جعفر بن محمد الباقر بن الإمام زین العابدین بن الحسین بن علی ابن أبی طالب (علیهم السلام) و فی تلک البلده الطیّبه ضریحها وضریح العدید من أعلام الشیعه من القرن الثانی إلى یومنا هذا من المحدّثین الکبار والفقهاء العظام، وقامت فیها جامعه إسلامیه کبیره زهت بالعدید من طلاّب العلم والمعرفه یربو عددهم إلى ثلاثین ألف طالب.
وتُدرس فی هذه الجامعه مختلف العلوم الإسلامیه وفیها أیضاً جامعه أُخرى للبنات تدعى جامعه الزهراء (علیها السلام) تتقاطر إلیها الطالبات من مختلف الأمصار الإسلامیه.
ومؤسسه الإمام الصادق (علیه السلام) فرع من تلک الجامعه الکبیره الا ُولى التی تختص بالدراسات الکلامیه حیث تزوّد خریجیها بشهادات علیا مضافاً إلى ما تقوم به من نشر التراث الإسلامی وسدّ الفراغ بتألیف الکتب الدراسیه ، والتبلیغیه .
۵٫ الزواج بین المذاهب الإسلامیه جائز والمسلم کفء المسلم بلا فرق بین فرقه وأُخرى فمادام الجمیع یتمسکون بأهداب الإسلام و یشهدون بتوحیده سبحانه ورساله نبیّه الخاتم ویوم جزائه فالجمیع على حد سواء.
۶٫ ذکرتم شیئاً من الاحتفالات التی تُقام فی الأُردن حول ضریح سیدنا جعفر بن أبی طالب (علیهما السلام) فی مدینه الکرک الأُردنیه، ولکنّها نموذج صغیر بالنسبه إلى ما یقام فی العراق وإیران من الاحتفالات، فهو فوق أن یذکر ، والهدف من ورائها إحیاء المنهج الذی رسمه السبط الأطهر حسین العظمه، حسین الإباء والشهاده، حسین التضحیه، فهو منهج حی ومبدأ قیّم یجب الحفاظ علیه لیشبّ علیه الصغیر ویهرم علیه الکبیر، ولیترنّم الجمیع بکلامه (علیه السلام) الخالد «انّ الحیاه عقیده وجهاد» فالاستسلام أمام العدو الغاشم على النقیض من منهج الحسین الثوری .
ولو کان منهج الحسین سائداً بین أوساط المسلمین لما عمّهم الذل والهوان ولما اغتُصِبت أراضیهم من قِبَل شُذّاذ الآفاق.
وقد بعثنا إلیکم مع الرساله السابقه قصیده حول ثوره الحسین (علیه السلام) وطلبنا منک تفسیرها وتشقیق معانیها والتی کانت مطلعها.
أناخت على قلبی الکآبه والکرب *** عشیه زمّ العیسَ للظَّعنِ الرکبُ إلى أن قال:
رزّیهُ قوم یمُّموا أرض کربلا *** فعاد عبیراً منهم ذلک التُّربُ
۷٫ غسل الرجلین أو مسحهما فی الوضوء مسأله فقهیه اختلفت فیها آراء السنه و الشیعه، فأغلب السنّه على الغسل والشیعه على المسح وکتاب اللّه معهم والمستفاد من ظاهره انّ الوضوء «غسلتان » و «مسحتان» کما قاله ابن عباس، وصبّه بحر العلوم فی قالب شعری فی منظومته المسماه بالدره النجفیه حیث قال:
انّ الوضوء غسلتان عندنا *** ومسحتان والکتاب معنا
قال سبحانه:
( فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرافِقِ ) ( [۶۴۰]).
وقال:
( فَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلکُمْ إِلَى الکَعْبَیْنِ ) ( [۶۴۱]).
فالشیعه تقول بانّ لفظ الأرجل معطوف على الرؤوس سواء قُرئ بالجر فیکون معطوفاً على اللفظ، أو بالنصب فیکون معطوفاً على المحل، لأنّ الرؤوس مفعول ومحلّه النصب، فکلتا القراءتین مطابقتان للقواعد العربیه، وعلى ذلک فیجب المسح على کلتا القراءتین.
وأمّا السنه القائلون بالغسل فقد وقعوا فی ورطه عجیبه فی تفسیر القراءتین حتى اعترف قسم کبیر منهم بأنّ ظاهر الآیه هو المسح وذلک:
بما انّهم یقولون بغسل الأرجل فقد مالوا یمیناً و شمالاً فی تفسیر قرائتی الجرّ والنصب فقالوا:
على قراءه الجـرّ ـ فهومجرور بالجوار ـ مکـان القـول بأنّه معطـوف على لفظ الرؤوس ـ نظیـر قـول الشاعر: «جحر ضبّ خرب» فلفظ «خرب» خبر یجب أن یرفع لکنّه صار مجروراً لوقوعه فی جوار «ضب» المجرور ، وعلى قراءه النصب فهو منصوب لانّه معطوف على «أیدیکم» فی الجمله المتقدّمه.
والتأمل فی التفسیر یثبت بطلان النظرین.
أمّا الجرّ: فالتفسیر الصحیح انّه معطوف على الرؤوس، لا الجرّ بالجوار و ذلک انّ الجر بالجوار أمر شاذ فی لغه العرب وربما تدعوا الضروره إلى هذا النوع من الجرّ ، ولا یصحّ لنا تفسیر کلام اللّه على ضوء تلک القاعده الشاذه، مضافاً إلى انّ الجرّ بالجوار إنّما یصحّ إذا لم یکن هناک التباس کما فی البیت إذ من المعلوم انّ الخرب وصف لجحر لا لضبّ.بخلاف الآیه فانّ الجر بالجوار یوجب الالتباس إذ القارئ یتصور انّه معطوف واقعاً على الرؤوس فتکون النتیجه هو المسح علیها مع أنّ الفرض أنّها معطوفه على الأیدی.
وأمّا قراءه النصب فالإشکال أوضح، فأهل السنه تذهب إلى أنّها معطوفه على الأیدی الوارده من الجمله المتقدمه مکان العطف على الرؤوس التی هی بجنب «أرجلکم» وهذا شیء لا یرضى به الخبیر بأسالیب اللغه العربیه فمثلاً إذا قال:
أکرمت زیداً وعمراً.
ثمّ قال:
ضربت بکراً وخالداً.
فهل یخطر ببال أحد انّ «خالداً» عطف على «عمراً» بل الجمیع یقولون إنّه عطف على «بکراً».
وفی الآیه فعلان: أحدهما: ( اغسلوا ) و له مفعولان : الوجوه والأیدی. والثانی: ( فامسحوا ) وقد جاء بعده أمران: الرؤوس والأرجل.
أفیصح أن نقول بأنّ الأرجل لیست معطوفه على الرؤوس بل معطوفه على الأیدی مع أنّه وقع بین المعطوف والمعطوف علیه جمله معترضه یغایر فعلها ( فامسحوا ) مع فعل الجمله الأُولى ( اغسلوا ) .
والعجب انّکِ طرقتِ کلّ باب إلاّباب القرآن فما رجعتِ إلیه حتى تأخذ حکم اللّه من الآیه المبارکه.
وأمّا حدیث عبد اللّه بن عمر فهو على خلاف الغَسْل أدل إذ جاء فیه قول ابن عمر «نتوضأ ونمسح على أرجلنا» أفیمکن أن یتوضأ ابن عمر ویمسح رجلیه ــ و هو فی أحضان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وبمرأى ومسمع منه (صلى الله علیه وآله وسلم) ـ من جانب نفسه، وهذا یدل على انّ عمل الصحابه کان على المسح.
وأمّا الجمله الأخیره «ویل للأعقاب من النار» فلیس فیها دلاله على وجوب الغسل عند الوضوء، بل الویل، لأجل انّ الأعراب کانوا عراه حفاه بوالین على أعقابهم من دون مبالاه بإصابه البول لها، فکانوا یمسحون على الأرجل النجسه، فناداهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بقوله: «ویل للأعقاب من النار». إذ کان علیهم أن یغسلوا أعقابهم أوّلاً ثمّ یمسحوا علیها.
ولعمر الحق لو کان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بصدد بیان الحکم الشرعی وهو انّ الواجب فی الأرجل هو الغسل لا المسح کان علیه أن یعبّر عن تلک الحقیقه بعباره واضحه وینادی بقوله: أیّها المسلمون اغسلوا أرجلکم ولا تمسحوا بها، من دون أن یتفوّه بکلمه لا یفهم منها الغسل إلاّ بتفسیر النووی وغیره.
کلّ ذلک یدل على أنّ الحدیث على فرض صحته یعنی أمراً آخر کما ذکرنا، وعلى تقدیر دلالته على الغسل فما قیمه حدیث یعارض الذکر الحکیم ولا یصحّ نسخ الکتاب بخبر الواحد لا سیما انّ الآیه فی سوره المائده وهی آخر سوره نزلت فی المدینه.
۸٫ مسأله الخلافه عن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) مسأله عصیبه إذ ما سُلّ سیف بین المسلمین مثلما سُلّ فی أمر الإمامه، فلنترک هذا البحث إلى ذمّه التاریخ والحدیث وعلم الکلام.
ویکفیک فی ذلک مراجعه کتاب «العقیده الإسلامیه» ففیه من الدلائل المشرقه على انّ الخلافه بعد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) منصب تنصیبی لا اختیاری ولا انتخابی، وقد قام النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بنصب خلیفته تاره فی بدء الدعوه، وأُخرى فی غزوه خیبر حیث شبه علیّاً بهارون وأثبت له جمیع المناصب إلاّالنبوه، وثالثه عند منصرفه عن حجّه الوداع حیث قام فی غدیر خم بتنصیب علی (علیه السلام) للخلافه والقیاده بأمر من اللّه سبحانه الوارده فی الآیه التالیه:
( یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فَإِنْ لَمْ تَفعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ ) ( [۶۴۲]) و قد نقل غیر واحد من أعلام السنه نزولها فی غدیر خمّ.
أنشدکِ باللّه ما هذا الموضوع الذی کان عدم تبلیغه بمنزله عدم تبلیغ الرساله بأجمعها؟! وهل یصح تفسیر الآیه بابلاغ الأحکام الشرعیه؟ کلاّ ،لا، بل لابدّ من تفسیرها بأمر خطیر یعد دعامه للإسلام ، ورمزاً لبقائه ولیس هو إلاّ تعیین الخلیفه والوصیّ من بعده وان أثار حفیظه الآخرین وقد قال سبحانه: ( واللّه یعصمک من الناس ) .
وبما انّ الموضوع ذو شجون أکتفی بهذا المقدار وألفت نظرک إلى موضوع التقریب ونقول: لقد قرأت مقالک فی صحیفه الدستور وأعجبنی اهتمامک بمسأله التقریب التی هی أهمّ الأُمور فی هذه الأعصار.
کیف والمسلمون ید واحده وما یجمعهم أکثر مما یفرّقهم ، ونحن کما یقول شاعر الأهرام:
انا لتجمعنـا العقیـده أُمّـه *** ویَضمُنا دینُ الهدى أتباعا
ویؤلّف الإسلام بین قلوبنـا *** مهمـا ذهبنا فی الهواء أشیاعا
کما وکتبت فی رسالتک الا ُولى بأنّ الإمام الخمینی سمّى الخلیفتین بصنمی قریش فی کتابه کشف الأسرار، ص ۱۱۱، ۱۱۴، ۱۱۷ ولم أجد فی الصفحات المستنسخه التی أرسلتِها إلیّ شیئاً من تلک الکلمات.
نعم جاء فی التعلیقه للمترجم، ص ۱۲۶«انّ الخمینی وشیعته ینعتان الخلیفتین بصنمی قریش» والتعلیقه لا یحتج بها لا سیما و انّ کاتبها قد ملأ کتابه بالسب و الشتم على المجاهد الذی أفنى عمره فی الذبّ عن حیاض الإسلام ، ومکافحه الاستعمار والصهیونیه وتأسیس دوله إسلامیه متکامله الجوانب.
وانّی بما أنا شیعی وقد ناهزت من العمر ۷۳ عاماً وألّفت ما یفوق المائه کتاب لم أجد تلک الکلمه فی کتاب وإنّما سمعته من شیخ سعودی کان ینسبه إلى الشیعه.
وأمّا الأمر الثانی الذی طلبتِ منّا وهو مصدر قول الخلیفه ـ حینما طلب رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) القلم والدواه ـ قال الخلیفه: لقد هجر رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وقد ذکرتِ فی ظهر الصفحه المستنسخه ما رواه البخاری فی باب مرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وفیها قوله، فقال بعضهم: انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قد غلبه الوجع وعندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه. ( [۶۴۳]). ثمّ کتبتِ : لا نرى إشاره إلى انّ سیدنا عمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه) قال ما ورد فی کتاب کشف الأسرار.
أقول: انّ البخاری نقل الحدیث فی غیر موضع من کتابه وإلیک الصور الأُخرى.
۲٫ روى البخاری فی الجزء الأوّّل، باب کتابه العلم من کتاب العلم، ص۳۰، مطبعه عبد الحمید أحمد حنفی، مصر، الحدیث التالی:
عن ابن عباس، قال: لما اشتدّ بالنبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وجَعُه، قال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده، قال عمر: انّ النبی غلبه الوجع وعندنا کتاب اللّه حسبنا، فاختلفوا وکثر اللغط.
قال (صلى الله علیه وآله وسلم) : قوموا عنی .
تجد انّ الحدیث ینص على انّ القائل بانّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) غلبه الوجع هو عمر بن الخطاب.
وبذلک یعلم انّ المراد من البعض فیما رواه البخاری فی باب مرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) هو نفس عمر بن الخطاب غیر انّه صرح باسم القائل فی باب کتابه العلم وکنى عنه بـ «البعض» فی باب مرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کما نقلتِ.
۳٫ روى البخاری فی الجزء الرابع، باب جوائز الوفد من کتاب باب فضل الجهاد و السیر، ص ۶۹ و۷۰، الحدیث بالنحو التالی.
عن ابن عباس انّه قال: اشتدّ برسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وجعه یوم الخمیس فقال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً.
فتنازعوا، ولا ینبغی عند نبی (صلى الله علیه وآله وسلم) تنازع، فقالوا: هجر رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) .
وعلى ذلک فالبخاری نقل الحدیث بهذه الصور الثلاثه التی یفسر بعضها بعضاً.
ففی باب کتابه العلم قال عمر: انّ النبی غلبه الوجع وفی باب مرض النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قال بعضهم: انّ رسول اللّه قد غلبه الوجع.
وفی باب جوائز الوفد، فقالوا: هجر رسول اللّه.
فقد صرح البخاری باسم القائل فی الأوّل دون الثانی والثالث، ومنه یعلم انّ القائل واحد.
والظاهر انّ اللفظ الصادر هو: «هجر رسول اللّه» ولکن البخاری غیّره إلى قوله :«قد غلبه الوجع» تهذیباً للعباره وتقلیلاً للاستهجان.
ولأجل ذلک لما رواه أبو بکر الجوهری فی کتاب السقیفه أشار إلى تلک النکته فی نقله، وقال: لما حضرت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) الوفاه وفی البیت رجال فیهم عمر ابن الخطاب، قال رسول اللّه : ائتونی بدواه وصحیفه أکتب لکم کتاباً لا تضلون بعده، قال: فقال عمر کلمه معناها «انّ الوجع قد غلب على رسول اللّه ثمّ قال: عندنا القرآن حسبنا کتاب اللّه».
هذا ما فی البخاری.
وأمّا مسلم فقد رواه فی صحیحه بصور ثلاث:
الصوره الأُولى: … اشتد برسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وجعه فقال: ائتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعدی فتنازعوا وما ینبغی عند نبی التنازع.
وقالوا: ما شأنه؟ أهجر؟ استفهموه؟، قال: دعونی.
الصوره الثانیه: قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : ائتونی بالکتف والدواه أو اللوح والدواه أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً.
فقالوا: انّ رسول اللّه یهجر.
الصوره الثالثه: فقال النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) : هلم أکتب لکم کتاباً لن تضلون بعده.
فقال عمر: إنّ رسول اللّه قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه.
(صحیح مسلم، الجزء الرابع، کتاب الوصیه، باب ترک الوصیه لمن لیس له شیء یوصی فیه، ص ۷۵ـ ۷۶، طبعه مصر، مطبعه محمد علی صبیح وأولاده).
فبمقارنه هذه الأحادیث بعضها ببعض یعلم انّ القائل فی الحدیث الأوّل (ما شأنه أهجر، استفهموه) و الحدیث الثانی (انّ رسول اللّه یهجر) هو القائل فی الحدیث الثالث الذی صرح مسلم باسمه(انّ رسول اللّه قد غلب علیه الوجع، وعندکم القرآن).
ویعلم أیضاً انّه عندما کان التعبیر مستهجناً کنوا بالقائل، و عندما کان خفیف الوطأه صرحوا باسمه، وإن کان التعبیر الثانی (قد غلبه الوجع) نفس التعبیر بانّه (هجر) نظیر قول القائل: (أنت أو ابن أُخت خالتک).
ثمّ إنّ هنا سؤالاً یطرح نفسه وهو، لما ذا حال الصحابه العدول بین النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) و أُمنیّته، ولماذا منعوه من کتابه، کتابه، وما هو السر وراء ذلک؟!
والجواب یفهمه کلّ من له إلمام بالحوادث الواقعه قبل وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وبعده.
فدع عنک نهباً صیح فی حجراته *** ولکن حدیثاً ما حدیث الرواحل
ثمّ هل یصحّ لمسلم واع أن یقول: حسبنا کتاب اللّه، وهل کتاب اللّه الأعظم واف بتفاصیل التشریع؟!
هذا قلیل من کثیر قدمته إلیکِ نزولاً عنه رغبتکِ، وإن کان إثاره هذه المسائل توجب الخدشه فی العواطف وتشتت الصفوف، ولکن إصرارک الأکید دفعنی إلى کتابه هذه السطور.
رزقنا اللّه توحید الکلمه کما رزقنا کلمه التوحید
جعفر السبحانی
مؤسسه الإمام الصادق (علیه السلام)
[۶۴۰] . المائده: ۶٫
[۶۴۱] . المائده: ۶٫
[۶۴۲] . المائده: ۶۷٫
[۶۴۳] . البخاری: ۵/ ۱۳۸٫