الشیعه الإمامیه الإثنا عشریه

أمّا بعد :
فهذا مقال موجز عن الشیعه الإمامیه یبیّـن نشأتهم وعقائدهم ومنهجهم الفقهی والتراث العلمی الذی ترکوه، إلى غیر ذلک ممّا یمتّ لهم بصله.
إنّ المذهب الشیعی الإمامی یقوم على دعامتین:
۱ـ الا ُصول التی یتبنّاها فی مجال العقیده.
۲ـ الشریعه التی یقرّرها دستوراً لجوانب الحیاه کافه. ولیس المذهب الشیعی مذهباً فقهیاً بحتاً کالمذاهب الأربعه، وإنّما هو منهج متکامل یغذِّی الإنسانَ فکراً وعملاً، وعلى ضوء ذلک فلا محیص عن دراسه المذهب من جانبین: أحدهما یتعلّق بالا ُصول، والآخر بالفروع.
وإلیک الکلام فی الجانب الأوّل.
تمهید:
الشیعه لغهً واصطلاحـاً وتاریخـاً
الشیعه لغه هم الجماعه المتعاونون على أمر واحد فی قضایاهم، یقال تشایعَ القومُ: إذا تعاونوا، وربّما یُطلق على مطلق التابع، قال تعالى: ( وإنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لإبْراهیمَ * إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِیم ) ( [۱]).
وأمّا اصطلاحاً فتطلق على من یشایع علیاً والأئمه من بعده باعتبار أنّهم خلفاء الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، نصبهم لهذا المقام بأمر من اللّه سبحانه.
فالتشیّع عباره عن استمرار قیاده النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بعد وفاته، بمن نصَبه للناس إماماً وقائداً للا ُمّه.
وأمّا تاریخاً فالشیعه هم ثلّه من المسلمین الأوائل الذین عاصروا الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) وآزروه وعاضدوه فی مواقف عصیبه، فلمّـا مضى الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى الرفیق الأعلى انطووا تحت قیاده علیّ (علیه السلام) وأولاده باعتباره الممثل الشرعی للخلافه والمنصوص علیه من قبل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) . فلیس التشیّع ظاهره طارئه على الإسلام، ولا أَنّ الشیعه ولیده الأحداث التی رافقت وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
ولیس للتشیع تاریخ وراء تاریخ الإسلام، ولا للشیعه أُصول سوى أنّهم رهط من المسلمین الأوائل فی عصر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ومن جاء بعدهم عبر القرون، کل ذلک یعلم من خلال التحلیلات التی ستمرّ علیک.
تسمیه التشیّع:
إنّ الآثار المرویه على لسان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) تکشف اللثام عن وجه الحقیقه وتعرب عن التفاف ثله من المهاجرین والأنصار حول الإمام علیّ فی حیاه الرسول وکانوا معروفین بشیعه علی، وانّ النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) سمّـاهم الشیعه ووصفهم بأنّهم الفائزون، وإلیک بعض ما روی مقتصراً بالقلیل من الکثیر:
۱ـ أخرج ابن عساکر عن جابر بن عبد اللّه، قال: کنّا عند النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فأقبل علیّ، فقال (صلى الله علیه وآله وسلم) : والذی نفسی بیده إنّ هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه، ونزلت: ( إنَّ الَّذِینَ آمَنوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئکَ هُمْ خَیْـرُ البَـرِیَّه ) ( [۲]) فکان أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إذا أقبل علیّ قالوا: جاء خیر البریه ( [۳]).
۲ـ أخـرج ابن عدی عن ابـن عباس قـال: لمّا نزلت: ( إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیرُ البَریَّه ) قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لعلیّ (علیه السلام) : هو أنت وشیعتک یوم القیامه راضین مرضیّین ( [۴]). وعلى ضوء هذه التسمیه غلب لفظ الشیعه على من یشایع علیاً فی کلمات غیر واحد من المؤرخین.
۳ـ قال المسعودی فی حوادث وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : إنّ الإمام علیاً أقام و من معه من شیعته فی منزله بعد أن تمّت البیعه لأبی بکر ( [۵]).
۴ـ وقال النوبختی: إنّ أوّل فرق الشیعه هم فرقه علی بن أبی طالب المسمّون شیعه علیّ فی زمان النبی وبعده معروفون بانقطاعهم إلیه والقول بإمامته( [۶]).
۵ـ وقال الإمام أبو الحسن الأشعری: إنّما قیل لهم الشیعه لأنّهم شایعوا علیاً وقدّموه على سائر أصحاب رسول اللّه ( [۷]).
۶ـ یقول الشهرستانی: الشیعه هم الذین شایعوا علیاً على الخصوص وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصیه ( [۸]).
۷ـ وقال ابن حزم: ومن وافق الشیعه فی أنّ علیاً أفضل الناس بعد رسول اللّه وأحقّهم بالإمامه وولده من بعده فهو شیعی وإن خالفهم فیما عدا ذلک ممّا اختلف فیه المسلمون، فإن خالفهم فیما ذکرنا فلیس شیعیاً ( [۹]).
جاءت دعوته (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى التشیّع متزامنه مع دعوته للرساله، فقد بذر التشیع حال حیاته فی غیر موقف من مواقفه الحاسمه، وإلیک نماذج منها:
۱ـ حدیث یوم الدار الذی جمع فیه أکابر بنی هاشم وعشیرته وعرض علیهم رسالته، وقال: إنّـی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره وقد أمرنی اللّه تعالى أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤمن بی ویؤازرنی على هذا الأمر على أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم؟ فلم یقم أحد إلاّ علیّ، فقال: إنّ هذا أخی و وصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا ( [۱۰]).
۲ـ حدیث المنزله أعنی قوله: «أما ترضى (مخاطباً علیاً) أن تکون منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی» ( [11]).
۳ـ حدیث الغدیر الذی سیوافیک تفصیله.
إنّ هذه الأحادیث وغیرها الناصّه على إمامه علی (علیه السلام) وخلافته بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) توقفنا على أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) هو الذی بذر بذره التشیع حال حیاته وألفت أنظار المهاجرین والأنصار إلى قیاده علیّ (علیه السلام) للأُمه بعد رحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، مضافاً إلى ما صدر على لسانه (صلى الله علیه وآله وسلم) من الفضائل والمناقب لعلی وعترته حیث صار سبباً لاستقطاب الناس حوله فی حال حیاته (صلى الله علیه وآله وسلم) وبعد رحیله.
هذا، وقد تزامنت دعوته (صلى الله علیه وآله وسلم) للرساله، دعوته للإمامه دون أن یکون بینهما سبق ولحوق.
وهو ما عبّـرنا عنه أَنّ التشیع لیس ظاهره طارئه، ولا الشیعه ولیده الأحداث التی رافقت وفاته (صلى الله علیه وآله وسلم) ، بل إنّ الإسلام والتشیع وجهان لعمله واحده.
وإلیک أسماء مجموعه من روّاد الشیعه فی عصر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
روّاد التشیع فی عصر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) :
روّاد التشیع فی عصر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) :
لمّا کان النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) هو الباذر الأوّل للتشیّع فی عصره، فقد التفّ حول الإمام علیّ (علیه السلام) مجموعه من المهاجرین والأنصار فی عصره صلوات اللّه علیه وبعد رحیله، وناصروه فی مواقف عدیده وعُرفوا بشیعه علیّ، ولأجل مرافقه المدعى بالدلیل نذکر هنا أسماء روّاد التشیع من الصحابه فی صدر الإسلام:
۱ـ عبد اللّه بن عباس. ۲ـ الفضل بن العباس.
۳ـ قثم بن العباس. ۴ـ عبد الرحمان بن العباس.
۵ـ تمام بن العباس. ۶ـ عقیل بن أبی طالب.
۷ـ أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب. ۸ ـ نوفل بن الحرث.
۹ـ عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب. ۱۰ـ عون بن جعفر.
۱۱ـ محمد بن جعفر. ۱۲ـ ربیعه بن الحرث بن عبد المطلب.
۱۳ـ الطفیل بن الحرث. ۱۴ـ المغیره بن نوفل بن الحارث.
۱۵ـ عبد اللّه بن الحرث بن نوفل. ۱۶ـ عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرث.
۱۷ـ العباس بن ربیعه بن الحرث. ۱۸ـ العباس بن عتبه بن أبی لهب.
۱۹ـ عبد المطلب بن ربیعه بن الحرث. ۲۰ـ جعفر بن أبی سفیان بن الحرث.
هؤلاء من مشاهیر بنی هاشم، وأمّا غیرهم فإلیک أسماء لفیف منهم:
۲۱ـ سلمان المحمدی. ۲۲ـ المقداد بن الأسود الکندی.
۲۳ـ أبو ذر الغفاری. ۲۴ـ عمار بن یاسر.
۲۵ـ حذیفه بن الیمان. ۲۶ـ خزیمه بن ثابت.
۲۷ـ أبو أیوب الأنصاری (مضیّف النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ). ۲۸ـ أبو الهیثم مالک بن التیهان. ۲۹ـ أُبی بن کعب. ۳۰ـ قیس بن سعد بن عباده.
۳۱ـ عدی بن حاتم. ۳۲ـ عباده بن الصامت.
۳۳ـ بلال بن رباح الحبشی. ۳۴ـ أبو رافع مولى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۳۵ـ هاشم بن عتبه. ۳۶ـ عثمان بن حنیف.
۳۷ـ سهل بن حنیف. ۳۸ـ حکیم بن جبله العبدی.
۳۹ـ خالد بن سعید بن العاص. ۴۰ـ بریده بن الحصیب الأسلمی.
۴۱ـ هند بن أبی هاله التمیمی. ۴۲ـ جعده بن هبیره.
۴۳ـ حجر بن عدی الکندی. ۴۴ـ عمرو بن الحمق الخزاعی.
۴۵ـ جابر بن عبد اللّه الأنصاری. ۴۶ـ محمد بن الخلیفه أبی بکر.
۴۷ـ أبان بن سعید بن العاص. ۴۸ـ أُم سلمه زوج النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۴۹ـ أُم هانی بنت أبی طالب. ۵۰ـ أسماء بنت عمیس.
هؤلاء خمسون صحابیاً من روّاد الشیعه، فمن أراد التفصیل والوقوف على حیاتهم وتشیعهم فلیرجع إلى الکتب المؤلفه فی الرجال .
قال محمد کرد علی فی کتابه «خطط الشام»: عرف جماعه من کبار الصحابه بموالاه علی فی عصر رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) مثل: سلمان الفارسی القائل: بایعنا رسول اللّه على النصح للمسلمین والائتمام بعلی بن أبی طالب والموالاه له، ومثل: أبی سعید الخدری الذی یقول: أُمر الناس بخمس فعملوا بأربع وترکوا واحده، ولما سئل عن الأربع، قال: الصلاه، والزکاه، وصوم شهر رمضان، والحج، فقیل: فما الواحده التی ترکوها؟ قال: ولایه علی بن أبی طالب، قیل له: وإِنّها لمفروضه معهن؟ قال: نعم هی مفروضه معهن، ومثل: أبی ذر الغفاری، وعمّـار بن یاسر، وحذیفه بن الیمان، وذی الشهادتین خزیمه بن ثابت، وأبی أیوب الأنصاری، وخالد بن سعید، وقیس بن سعد بن عباده ( [۱۲]).
وبذلک یستغنی القارئ عن الافتراضات الوهمیه التی أبداها لفیف من المستشرقین تبعاً لما ورد على لسان بعض الباحثین من أُسطوره عبد اللّه بن سبأ التی حاکها سیف بن عمر الکذّاب الوضّاع ( [۱۳]).
***
هذا هو معنى الشیعه لغه واصطلاحاً وتاریخاً ذکرناه بصوره موجزه والتفصیل یطلب من الکتب المعدّه لهذا الغرض.
وأمّا دراسه عقائد الشیعه ومنهجهم الفقهی فتتمّ ضمن فصول سبعه:
الأول: الشیعه والتوحید.
الثانی: الشیعه والعــدل.
الثالـــث: الشیعه والنبـــوّه.
الرابـــع: الشیعه والمعـــاد.
الخامـس: الشیعه والإمامه والخلافه.
السادس: الشیعه والمنهـج الفقهـی.
السابــع: الشیعه والتراث الفکـری.
الفصل الأول:
الشیعه والتوحید
الشیعه تصف اللّه سبحانه کما وصف به نفسه ویقول: ( قُل هوَ اللّهُ أحدٌ * اللّهُ الصَّمدُ * لَم یلِدْ ولَمْ یُولَدْ * ولَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوَاً أحَد ) .
وتصفه بأنّه سبحانه قدیم لم یزل ولا یزال، عالم قادر، حیّ قیّوم، سمیع بصیر، متعال عن جمیع صفات خلقه، خارج عن الحدّین: حدّ التعطیل، وحدّ التشبیه، لا یجوز تعطیل ذاته عن صفاته کما لا یجوز تشبیه ذاته بمخلوقاته.
تعتقد الشیعه فی توحیده ما کتبه الإمام الرضا (علیه السلام) للمأمون العباسی، حیث سأله المأمون أن یکتب له محض الإسلام على سبیل الإیجاز والاختصار.
فکتب (علیه السلام) له: «إنّ محض الإسلام شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، إلهاً واحداً أحداً فرداً، صمداً، قیوماً، سمیعاً بصیراً، قدیراً قدیماً قائماً، باقیاً، عالماً لا یجهل، قادراً لا یعجز، غنیّاً لا یحتاج، عدلاً لا یجور وأنّه خالق کلّ شیء، ولیس کمثله شیء، لا شبه له، ولا ضدّ له، ولا ندّ له، ولا کفو له، وأنّه المقصود بالعباده والدعاء، والرغبه والرهبه» ( [14]).
وقد عرض عبد العظیم الحسنی عقیدته على الإمام الهادی علی بن محمد النقی (علیهما السلام) فقال له: یا بن رسول اللّه، إنّی أُرید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیّاً ثبتُّ علیه حتى ألقى اللّه عزّ وجلّ. فقال (علیه السلام) : هاتها.
فقلت: إنّی أقول إنّ اللّه تبارک وتعالى واحد لیس کمثله شیء، خارج عن الحدّین: حدّ الإبطال، وحدّ التشبیه، وانّه لیس بجسم ولا صوره ولا عرض ولا جوهر، بل هو مجسِّم الأجسام ومصوِّر الصور، وخالق الأعراض والجواهر، وربّ کل شیء ومالکه وجاعله ومحدثه ( [۱۵]).
هذه عقیده الشیعه فی توحیده وتنزیهه، والقارئ إذا رجع إلى الکتب الکلامیه والعقائدیه التی أُلّفت بید علماء الشیعه منذ أوائل القرن الثالث إلى العصر الحاضر یرى اتّفاقهم على ما ذکرنا، وقد اخترنا لک نصّین:
أحدهما: للرضا (علیه السلام) الإمام الثامن للشیعه الإمامیه (۱۴۸ ـ ۲۰۳ هـ).
وثانیهما: للإمام الهادی الإمام العاشـر (۲۳۲ ـ ۲۵۴ هـ) فقـد أمضى ما ذکره عبد العظیم الحسنی علیه.
إخترنا هذین النصّین لیُعلم أنّ الشیعه أهل التنزیه منذ عهد مبکّر، ومع ذلک کلّه فقد قسّم علماء الشیعه التوحید إلى مراتب ودرجات نذکرها على وجه الإیجار .
۱ـ التوحید الذاتی: واحد لا نظیر له.
۲ـ التوحید الذاتی أیضاً: بسیط لیس بمرکب.
۳ـ التوحید الأفعالی: إنّه لا خالق فی الکون إلاّ هو.
۴ـ التوحید التدبیری: إنّه لا مدبّر للکون إلاّ هو.
۵ـ التوحید العبادی: لا معبود سواه. ثم إنّ هناک مراتب للتوحید ذکرها علماء الشیعه فی کتبهم الکلامیه واستنبطوها من القرآن الکریم وأحادیث العتره الطاهره، وهی:
۶ـ التوحید فی التقنین والتشریع: إنّه لا مقنّـن ولا مشرّع إلاّ هو ، ولیس لأحد حقّ التشریع.
۷ـ التوحید فی الطاعه: إنّه لا مطاع بالذات إلاّ هو ، ولو وجبت إطاعه النبی والإمام فإنّما هی بأمره سبحانه.
۸ـ التوحید فی الحاکمیه: لا حاکم إلاّ هو ، وانّه لیس لأحد أن یحکم إلاّ بإذنه سبحانه.
۹ـ التوحید فی الشفاعه: والمراد أنَّ الشفاعه حقّ للّه سبحانه، و لا یشفع لأحد إلاّ بإذنه ( ولا یَشفَعُونَ إلاّ لِمَنِ ارْتَضى ) ( [۱۶]).
۱۰ـ التوحید فی الاستعانه: وانّه لا یستعان إلاّ به، ولو استعان بغیره بزعم أنّه یقوم بالإعانه مستقلاً فهو مشرک، ولو استعان بغیره معتقداً بأنّه معین بحول وقوّه منه سبحانه فهو عین التوحید.
۱۱ـ التوحید فی المغفره: وإنّه لا یغفر الذنوب إلاّ هو.
۱۲ـ التوحید فی الرازقیه: وإنّه لا رازق إلاّ هو.
هذه مراتب التوحید الاثنا عشر التی یتفقون فیها مع إخوانهم أهل السنّه لا سیما الأشاعره .
نعم هناک مرتبه من التوحید تختص بالشیعه الإمامیه یختلفون فیها عن سائر الفرق والطوائف الإسلامیه وهی: التوحید فی الصفات: والمراد به أنّ صفاته الثبوتیه کالعلم والقدره والحیاه عین ذاته لا زائده على الذات وإلاّ یلزم تعدد القدماء الثمانیه ـ وهی مسأله کلامیه خاض فیها عباقره علم الکلام ـ خلافاً للأشاعره القائلین بزیاده الصفات على الذات.
وهناک مصطلح کلامی وهو الصفات الخبریه والمقصود منها هی الصفات التی أخبر بها القرآن الکریم وأثبتها الوحی للّه سبحانه کعین اللّه، وید اللّه، واستوائه على العرش، وما ماثلها، والمسلمون فیها على أقوال: فمن معطِّل یفوِّض تفسیر هذه الآیات والصفات إلى اللّه تبارک وتعالى، إلى مجسِّم یفسّـرها بالمعانی اللغویه من دون أن یجعلها ذریعه إلى المعانی المجازیه، إلى مؤوّل یؤوّلها إلى معانی تجتمع مع تنزیهه.
والشیعه الإمامیه تحملها على المعانی اللغویه ولکن تجعلها کنایه عن المفاهیم العالیه، ولا ترى ذلک تأویلاً ، فإنّ کلام العرب مشحون بالمجاز فالید فی قوله سبحانه: ( یَدُ اللّهِ فَوقَ أیْدِیهم ) ( [۱۷]) مستعمله فی نفس المعنى اللغوی لکن کنایه عن سعه قدرته، وهو أمر رائج بین البلغاء ولا یعدّ تأویلاً.
ثم إنّ توحیده سبحانه بکونه الخالق والمدبّـر لا یعنی سلب التأثیر عن العوامل الطبیعیه والجنود الغیبیه للربّ، فإنّ سلب التأثیر الظلی والتبعی عن کل موجود سوى اللّه، یردّه الذکر الحکیم بقوله سبحانه: ( وَأنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ ) ( [۱۸]).
وعلى ضوء ذلک فالماء یروی العطشان، کما أنّ الخبز یشبعُ الجائع، والماء ینبت النبت والزرع، لکن بأثر مودع فیه من جانب خالقه، فالقول بتأثیره فی ظل إرادته سبحانه وأمره عَیْـن التوحید الذی دعا إلیه الذکر الحکیم.
ومن أراد أن یفسّـر التوحید فی الخالقیه و التدبیر، بسلب الأثر عن کل موجود سواه، فقد خالف القرآن والوجدان الصریح ووقع فی متاهات الجبر الذی سیوافیک بطلانه فی الفصل الثانی.
تقسیم صفاته إلى ذاتی وفعلی:
إنّ صفاته سبحانه تنقسم إلى ذاتی قائم بذاته، وفعلیّ یعدّ وصفاً لفعله، والمیزان فی تمییز الصفات الذاتیه عن الفعلیه هو أنّ القسم الأول لا یقبل السلب والإیجاب، بخلاف الثانی ولذلک لا یصحّ أن یقال اللّه یعلم ولا یعلم، أو یقدر ولا یقدر، بخلاف الرزق فیصدق إنّه یرزق ولا یرزق ولذلک تعتقد الشیعه بأنّ من صفاته الفعلیه کونه متکلّماً فالتکلّم صفه من صفاته الفعلیه بالشرح التالی:
فی تکلمه سبحانه:
اتفقت الشیعه على انّه سبحانه متکلّم، ولکن التکلّم عندهم من صفات الأفعال ویفسّـر کونه متکلماً بأمرین.
الأوّل: إنّ کل ما فی الکون کلام اللّه سبحانه، فکما أنّ الکلمه تعرب عمّـا یقوم فی نفس المتکلّم من المعانی فکذلک کل ما فی الکون یُعرب عن حکمته وعلمه وقدرته الواسعه قال سبحانه: ( وَلَوْ أنَّما فی الأرضِ مِنْ شَجَره أقلامٌ والبَحرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعدِهِ سَبعهُ أبْحُر ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ ) ( [۱۹]).
قال علیّ (علیه السلام) : یقولُ لِمَنْ أراد کونه: «کُن فیکون»، لا بِصَوت یَقرَعُ، ولا بِنِداء یُسمَعُ، وإنّما کلامُه سبحانه فِعلٌ منه أنشأَهُ و مثَّلَه، لم یکن من قبلِ ذلک کائناً، ولو کان قدیماً لکان إلهاً ثانیاً ( [۲۰]).
فکل ما فی صحیفه الوجود من الموجودات الإمکانیه، کلماته وتخبر عما فی خالقها من کمال وجمال، و علم وقدره.
الثانی: إنّه سبحانه یخلق الحروف المنظومه والأصوات المقطّعه، یسمعها نبیّه ورسوله أو یرسل رسولاً فیبلّغه آیاته، أو یلقی فی روع النبی، وإلى هذه الأقسام الثلاثه یشیر سبحانه، بقوله: ( وما کانَ لِبَشَـر أن یُکَلِّمَهُ اللّهُ إلاّ وَحیاً أو مِنْ وَراءِ حِجاب أو یُرسِلَ رَسُولاً فَیوحیَ بِإِذْنِهِ مَا یَشاءُ إنَّهُ عَلِـیٌّ حَکِیمٌ ) ( [۲۱]).
وقد بیّـن تعالى أن تکلّمه مع الأنبیاء لا یعدو عن الأقسام التالیه:
۱ـ ( إلاّ وحیاً ) .
۲ـ ( أو من وراء حجاب ) .
۳ـ ( أو یرسل رسولاً ) .
فقد أشار بقوله: ( إلاّ وحیاً ) إلى الکلام الملقى فی روع الأنبیاء بسرعه وخفاء.
کما أشار بقوله: ( أو من وراء حجاب ) إلى الکلام المسموع لموسى (علیه السلام) فی البقعه المبارکه. قال تعالى: ( فَلَمّا أتاها نُودیَ مِن شاطِئ الوادِ الأیمَنِ فی البُقعَهِ المُبارکَهِ مِنَ الشَّجَرهِ أنْ یا مُوسى إنّـی أنا اللّهُ رَبُّ العالَمِینَ ) ( [۲۲]). وأشار بقوله: ( أو یُرسل رسولاً ) إلى الإلقاء الذی یتوسّط فیه ملک الوحی، قال سبحانه: ( نَزَلَ بهِ الرُّوحُ الأمینُ * على قَلْبِکَ ) ( [۲۳]) ففی الحقیقه الموحی فی الأقسام الثلاثه هو اللّه سبحانه، تاره بلا واسطه، بالإلقاء فی الروع، وأُخرى بالتکلّم من وراء حجاب بحیث یُسمَع الصوت ولا یُرى المتکلم وذلک بخلق الأصوات والحروف، وثالثه بواسطه الرسول (أمین الوحی جبرائیل)، فهذه الأقسام الثلاثه الوارده فی الآیه المبارکه.
إنّ موقف أئمّه أهل البیت فی مسأله خلق القرآن وقدمه هو الموقف الإیجابی وإنّهم کانوا یرون القرآن حادثاً لا قدیماً وإلاّ یلزم أن یکون القرآن إلهاً ثانیاً.
وأمّا انّه مخلوق فلو أُرید انّه مختلق فهو أمر باطل شبیه قول الولید بن المغیره الذی حکاه القرآن عنه: ( إنْ هذا إلاّ قَولُ البَشَـرِ ) ( [۲۴]) .
وإن أُرید انّه مخلوق للّه، وهو منزِّله وهو نفس المطلوب، وقد سئل الإمام الصادق (علیه السلام) عن واقع القرآن فقال: هو کلام اللّه، وقول اللّه، وکتاب اللّه، ووحی اللّه وتنزیله، وهذا الکتاب العزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید ( [۲۵]).
ومن هنا یعلم أنّ مسأله خلق القرآن کانت فتنه ابتلی بها المسلمون فی عصر المأمون واستغلتها النصارى لصالحهم، وأوجدت فجوه عمیقه بین المسلمین وکان النزاع نزاعاً بلا ثمر.
تقسیم صفاته إلى ثبوتیه وسلبیه:
إنّ المتکلّمین قسّموا صفاته سبحانه إلى ثبوتیه وسلبیه وقد بسطوا القول فیها ومن جملتها انّه سبحانه:
۱ـ لیس بجسم.
۲ـ لیس فی جهه.
۳ـ لیس فی محل.
۴ـ لیس حالاًّ فی شیء ولا متّحداً مع غیره.
إلى غیر ذلک من الصفات السلبیه التی مرجعها إلى سلب النقائص عن ذاته سبحانه لأنّه الکمال المطلق.
وأمّا رؤیته سبحانه فقد اتفق المسلمون على أنّه سبحانه لا یُرى فی الدنیا وإنّما اختلفوا فی رؤیته فی الآخره.
رؤیته تعالى فی الآخره:
ذهبت الشیعه الإمامیه تبعاً للذکر الحکیم وما جاء فی خطب الإمام أمیر المؤمنین إلى امتناع رؤیته، قال سبحانه: ( لا تُدرِکُهُ الأبْصارُ وهوَ یُدرِکُ الأبْصارَ وهُوَ اللَّطِیفُ الخَبیرُ ) ( [۲۶]).
وقال الإمام علیّ (علیه السلام) فی وصفه سبحانه: الأوّل الذی لم یکن له قبل، فیکون شیء قبله، والآخر الذی لیس له بعد فیکون شیء بعده، والرادع أناسیَّ الأبصارِ عن أن تنالَهُ أو تُدرکَه ( [۲۷]). وفی خطبه أُخرى: الحمد للّه الذی لا تُدرکُه الشواهدُ، ولا تَحویه المشاهدُ، ولا تَراه النواظرُ، ولا تحجُبُه السواتِرُ ( [۲۸]).
وفی کلامه لذعلب الیمانی عندما قال له: هل رأیت ربّک یا أمیر المؤمنین؟ فقال (علیه السلام) : «أفأعبد ما لا أرى؟» فقال: وکیف تراه؟ فقال: «لا تدرکه العیون بمشاهدهِ العِیانِ، لکن تدرکه القلوبُ بحقائقِ الإیمانِ، قریبٌ من الأشیاءِ، غیرَ ملابِس، بعیدٌ منها غیرَ مُباین» ( [29]).
وأمّا ما یستدل به على جواز الرؤیه فی الآخره فلیس بتامّ، وقد استدلّ القائلون بجوازها قدیماً وحدیثاً بقوله سبحانه: ( وُجـوهٌ یَومئـذ ناضِـرَهٌ * إلى رَبِّها ناظِرهٌ * وَوُجُوهٌ یَومَئِذ باسِـرَهٌ * تَظُنُّ أنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرهٌ ) ( [۳۰]) .
والدقه فی الآیات الأربع توقفنا على أنّ المراد بالنظر هو انتظار الرحمه وذلک لوجهین:
۱ـ إنّه سبحانه: یسنِد النظر إلى الوجوه لا العیون، فلو کان المراد من النظر هو الرؤیه کان اللازم أن یقول مکان «الوجوه»: العیون.
۲ـ إنّ مقابله بعض الآیات ببعض یرفع الإبهام عن قوله: ( إلى ربّها ناظره ) ویتعیّـن کونه بمعنى انتظار الرحمه وذلک بالشکل التالی:
أ ـ ( وجوه یومئذ ناظره ) یقابلها قوله: ( وجوه یومئذ باسره ) .
ب ـ ( إلى ربّها ناظره ) یقابلها قوله: ( تظنّ أنْ یُفعل بها فاقره ) .
لا شک أنّ الفقرتین الأولیتین واضحتان جداً، وإنّما الکلام فی الفقره الثالثه فیجب رفع إبهامها عن طریق الفقره الرابعه التی تقابل الثالثه، بحکم أنّ الأشیاء تعرف بأضدادها.
وبما أنّ المراد من الفقره الرابعه هو توقّع العذاب الکاسر للفقار، والقاصم للظهر یکون ذلک قرینه على أنّ المراد من الفقره الثالثه ضدّ ذلک ولیس هو إلاّ انتظار فضله سبحانه وکرمه.
على أنّه نسأل من یدّعی إمکان الرؤیه للّه سبحانه فی الآخره، هل الرؤیه تتعلّق بکل ذاته أو ببعضه؟ فإن تعلّقت بالجمیع یکون سبحانه محاطاً مع أنّه جلّ جلاله محیط.
وإن تعلّقت بالبعض فصار ذات أجزاء وأبعاض تعالى عن الترکیب.
وأمّا ما ورد فی الروایات حول الرؤیه فکلّها أخبار آحاد لا تثبت بها العقیده خصوصاً إذا کانت مضادّه للذکر الحکیم والعقل السلیم، على أنّ فی سند البعض ضعفاً.
هذا إجمال القول فی توحیده وصفاته الذاتیه والفعلیه، والإیجابیه والسلبیه.
نتیجه البحث:
وقد خرجنا من هذا البحث الضافی بالنتیجه التالیه:
إنّ المسلمین متّفقون جمیعاً على توحیده وتنزیهه ووصفه بالکمال، وإنّما تختلف الشیعه عن أهل السنّه فی المسائل الکلامیه التالیه:
أ ـ إنّ صفاته الثبوتیه کالعلم والقدره عین ذاته وجوداً وتحققاً وإن کانت غیره مفهوماً، وذلک لئلاّ یلزم تعدّد القدماء خلافاً للأشاعره حیث قالوا بزیاده الأوصاف على الذات، ولو أرادت الأشاعره المغایره والزیاده مفهوماً، لا تحققاً وخارجاً یصبح النزاع لفظیاً، ولو أرادت المغایره خارجاً وعیناً یلزم تعدد القدماء، تعالى عن ذلک علوّاً کبیراً.
ب ـ إنّ التکلم من صفاته الفعلیه کالرزق والمغفره والرحمه خلافاً للأشاعره حیث فسّـروه بالکلام النفسی القائم بذاته.
ج ـ إنّه سبحانه منزّه عن الرؤیه فی الدنیا والآخره خلافاً لأهل السنّه حیث قالوا بجوازها فی الآخره.
الفصل الثانی:
الشیعه و العدل
اتّفق المسلمون على أنّه سبحانه عادل لا یجور، غیر انّ الشیعه اعتمدت فی حکمها هذا على البرهان العقلی کما سیوافیک بیانه، واعتمدت السنّهُ فی وصفه بالعدل على السمع، حیث یصفه القرآن الکریم بکونه قائماً بالقسط، قال سبحانه: ( شَهِدَ اللّهُ أنَّهُ لا إلهَ إلاَّ هُوَ والمَلائِکَهُ وأُولُوا العِلْمِ قائِماً بِالقِسْطِ ) ( [۳۱]).
والاختلاف فی مصدر عدله نابع عن الاختلاف فی مسأله أُخرى وهی مسأله التحسین والتقبیح العقلیین أو الشرعیین، فذهبت الشیعه الإمامیه إلى أنّ العقل قادر على أن یدرک حسنَ الأفعال وقبحها، ویستقلَّ بالبعث إلى الفعل الحسن، والزجرِ عن الفعل القبیح، کالعدل والظلم فکل إنسان إذا جرّد نفسه عن کل شیء یرى فی صمیم ذاته حسنَ الأول وقبحَ الثانی، ومثله مجازاه الإحسان بالإحسان أو بالسوء، والعمل بالمیثاق ونقضه فیستقلّ بحسن الأولیین وقبح الأخیریین ولأجله قالوا بأنّ التحسین والتقبیح عقلیان لا شرعیان.
ولو حکم الشارع بحسن شیء أو قبحه فقد حکم العقل به قبله، لأنّه رسول باطنی، وحکم الشرع مؤکّد لحکم العقل ولیس حکماً تأسیسیاً.
هذا هو موقف الشیعه فی مسأله التحسین والتقبیح العقلیین وعلى ذلک بنت أُصولاً کلامیه لا تقبل النقاش، وإلیک تلک الا ُصول:
۱ـ لا جبر ولا تفویض:
طرحت مسأله الجبر والتفویض فی أواسط القرن الأوّل بین المسلمین فصاروا إلى أقوال وأوجدت فجوه سحیقه بین المسلمین ولم تزل آثارها إلى یومنا هذا.
فمن قائل بالجبر وانّه سبحانه هو الخالق لفعل الإنسان والموجد له ولیس للإنسان أیّ دور فی أفعاله وأعماله، وإنّما هو ظرف لظهور إرادته سبحانه فی أعماله وأفعاله.
وإنّما ذهب القائل إلى هذا القول لأجل أنّه فسّـر التوحید بالخالقیه بالمعنى الباطل وزعم أنّ معناه سلب الأثر عن العلل والعوامل الطبیعیه، وعند ذاک یتجلّـى الإنسان فی مجال الأفعال کالظرف لیس له دور ولا تأثیر فی أفعاله وأعماله.
ولا شک أنّ تفسیر التوحید بالخالقیه بهذا المعنى باطل، لما عرفت من تصریح الذکر الحکیم بدور العلل الطبیعیه فی نمو الأزهار والأشجار ـ مضافاً إلى أنّ القول بالجبر ینافی عدله سبحانه ـ فکیف یکون هو الخالق لعمل الإنسان ولا یکون له دور فیه، لکن هو المسؤول عن العمل؟!
إنّ للقول بالجبر سبباً آخر وهو تفسیر القضاء والقدر ـ الذی لا غبار فی صحتهما ـ بالمعنى السالب للاختیار عن الإنسان، وسیوافیک أنّ القضاء والقدر حقّ ولکنّهما لا یسلبان الاختیار عن الإنسان.
فهذا وذاک صارا سببین لنشوء القول بالجبر بین کثیر من المسلمین حیث صیّـرهم مکتوفی الأیدی أمام الحوادث والطوارئ.
فکما أنّ الجبر یخالف عدله سبحانه فکذلک التفویض ینافی توحیده، لأنّ معنى القول بالتفویض کون الإنسان مستقلاً فی فعله وعمله عن اللّه سبحانه، وبذلک یصبح العمل إلهاً ثانیاً لاستغنائه عن اللّه، مضافاً إلى أنّه کیف یمکن الجمع بین فقر الإنسان فی ذاته، وغناه فی فعله عنه مع أنّ الفعل أثر الذات، والفعل متوقّف على ذات الفاعل وهو الواجب مفیض الوجود، فیکون الفعل ـ بالتالی ـ متوقفاً على الواجب؟
والصحیح أنّه لا جبر ولا تفویض بل أمر بین أمرین، ومعناه أنّ الإنسان فی فعله یعتمد على قدرته سبحانه ومواهبه فبذلک یکون للواجب دور فی عمله، وبما أنّه إنسان موجود مختار فی أعمال القدره والسلطنه فی أیّ جانب من جوانب حیاته، یکون هو المسؤول عن عمله لا غیره فالعمل نتاج المواهب الإلهیه وإعمال السلطنه من ناحیه العبد. ولتقریب ذلک المعنى أمثله کثیره مسطوره فی الکتب الکلامیه.
۲ـ التکلیف بما لا یُطاق أمر غیر جائز:
إذا قلنا بأنّه سبحانه عادل لا یجور فلا یصحّ على الحکیم تکلیف العبد فوق قدرته، و قولنا إنّه لا یصحّ للّه سبحانه ذلک النوع من التکلیف لا یعنی تحکیم فکرتنا وإرادتنا على اللّه سبحانه بل معناه إنّا نستکشف من التدبر فی صفاته سبحانه وهو کونه حکیماً لا یعبث، وعادلاً لا یجور، إنّه لا یکلّف إنساناً إلاّ بما فی وسعه وقدرته، قال سبحانه: ( لا یُکلِّفُ اللّهُ نَفْساً إلاّ وُسْعَها ) ( [۳۲]).
۳ـ أفعاله سبحانه معلّله بالأغراض:
اتفقت الشیعه ـ بما أنّه سبحانه حکیـم لا یعبث ـ على أنّ أفعاله معلّلـه بالأغراض، ومعنى ذلک أنّ فعله لا ینفکّ عن الغرض، ولیس الغرض غرضاً للفاعل وإنّما هو غرض لنفس الفعل، وکم فرق بین کون الغرض عائداً إلى الفاعل، وبین کون الفعل غیر خال عن الغرض، ومقتضى الحکمه هو الثانی، أی عدم خلو فعله عن الغرض، ومقتضى غناه وکماله المطلق عدم عود الغرض إلى الفاعل.
وأظنّ أنّ النزاع بین الشیعه وأهل السنّه لفظیّ، فإنّ أهل السنّه ینفون أن یکون له سبحانه غرض فی فعله یستکمل به ذاته والشیعه أیضاً یوافقونهم على ذلک ویقولون بأنّه سبحانه هو فوق الکمال ومن هو بهذه المکانه أسمى من أن یطلب غرضاً یستکمل به.
ولکنّ الشیعه تعتقد أنّ الغرض لا ینحصر بالغرض العائد إلى الفاعل بل هناک قسم آخر یخرج به الفعل عن العبثیه ویضفی علیه وصف الحکمه ویکون غرضه سبحانه عائداً إلى المکلّفین، وهذا ما یتراءى من الذکر الحکیم فی موارد مختلفه ویقول: ( سَخَّرَ لَکُمْ ما فی السَّمواتِ وما فی الأرض ) ( [۳۳]).
فإنّ خلق السماوات والأرض لم یکن عبثاً، قال سبحانه: ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقناکُمْ عَبَثاً وأنَّکُمْ إلَینا لا تُرجَعُونَ ) ( [۳۴]).
وقال سبحانه: ( وما خَلَقْنا السَّمواتِ والأرْضَ وما بَیْنَهُما لاعِبِینَ ) ( [۳۵]).
۴ـ القضاء والقدر لا یسلبان الاختیار :
إنّ القضاء والقدر من المفاهیم الإسلامیه الوارده فی الکتاب والسنّه، قال سبحانه: ( ما أصابَ مِنْ مُصِیبَه فی الأرضِ ولا فی أنْفُسِکُمْ إلاّ فی کِتاب مِنْ قَبلِ أن نَبْـرأَها إنّ ذلکَ على اللّهِ یَسیرٌ ) ( [۳۶]).
وفی السنّه النبویه وأحادیث العتره الطاهره تصریحات بالقضاء والقدر ، وهذا ممّا اتّفق علیه المسلمون وإنّما الکلام فی تفسیرهما.
إنّ الیهود ممّن غالت فی التقدیر حتى جعلته إلهاً ثانیاً إلى حدّ لیس للّه سبحانه تغییر قضائه وقدره، یقول سبحانه حاکیاً عنهم: ( وقالَتِ الیَهودُ یَدُ اللّهِ مَغلولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیفَ یَشاءُ … ) ( [۳۷]).
فَمن أراد تفسیر القضاء والقدر على نحو یسلبان الاختیار عن الإنسان فقد وقع فی متاهات الجبر فالإیمان بالقضاء والقدر یجب أن یکون بنحو لا یسلب عن الإنسان اختیاره قال سبحانه: ( وقُلِ الحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ ) ( [۳۸]) وقال سبحانه: ( إنّا هَدَیناهُ السَّبیلَ إمّا شاکِراً وإمّا کَفُوراً ) ( [۳۹]).
إنّ تقدیره وقضاءه سبحانه یختلف حسب اختلاف الفاعل، فلو کان الفاعل فاعلاً موجَباً کالنار بالنسبه إلى الحراره، وسقوط الحجر على الأرض فقد قدَّر وقضى بصدور الفعل عن الفاعل عن جبر و اضطرار، وأمّا إذا کان الفاعل فاعلاً مختاراً ومسؤولاً أمام اللّه فقد قدَّر وقضى على صدور فعله منه عن إراده واختیار.
فالتقدیر والقضاء عند الشیعه یخالفان الجبر ویؤیدان الاختیار قال سبحانه: ( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَه أو تَرکْتُموها قائِمهً على أُصُولِها فَبإِذنِ اللّهِ وَلِیُخْزِیَ الفاسِقِینَ ) ( [۴۰]) .
۵ـ تعذیب البریء مخالف لعدله:
اتّفقت الشیعه على أنّه لا یجوز سبحانه أن یعذّب أطفال الکفّار یوم القیامه، وذلک أنّ تعذیبهم بغیر جرم اقترفوه مخالف لعدله وحکمته.
وقد أشرنا أنّ قولنا «لا یجوز» أو «یجوز» لا یعنی تحکیم إرادتنا وفکرتنا على اللّه سبحانه حتى یکون الواجب محکوماً بحکم البشر فإنّ ذلک باطل لا مریه فیه، ولکن المراد هو استکشاف حال الواجب من خلال أوصافه من کونه حکیماً عادلاً فنستکشف من هذین الوصفین أنّه لا یعذّب طفلاً بریئاً سواء أکان طفلاً لمسلم أم لکافر.
۶ـ وجوب المعرفه:
اتّفقت الشیعه على لزوم معرفه اللّه سبحانه لزوماً عقلیاً بمعنى أنّ العقل یحکم بحسن المعرفه وقبح ترکها، لما فی المعرفه من أداء شکر المنعم وهو حسن، وفی ترکها احتمال الوقوع فی الضرر وهو قبیح.
نعم غیر الشیعه لم تلتزم بلزوم معرفه اللّه إلاّ سمعاً ونقلاً، ولکن لم یتبیّـن لنا کنه مرادهم فإنّ المفروض أنّ الشریعه بعد لم تثبت فکیف یثبت وجوب المعرفه بحکم الشریعه؟
۷ـ لزوم تکلیف العباد:
إذا کان فعله سبحانه منزّهاً عن العبث یستقل العقل بالحکم بلزوم إیصال کلّ مکلّف إلى الغایه التی خلق لها، وذلک یتحقق فی مورد الانسان بالتکلیف.
۸ ـ لزوم بعث الأنبیاء:
إذا کان الإنسان لم یُخلق سدى بل خلق لغایه، والغایه ممّا لا یدرکها البشر بعقله العادی، ففی ذمّته سبحانه إرسال الرسل لهدایه الناس إلى الغایات المنشوده وإلاّ یلزم أن یکون خلق الإنسان سُدى وعبث.
۹ـ قاعده اللطف:
إنّ قاعده اللطف لها دور فی الکلام الشیعی وتترتّب علیها قواعد وأحکام، وحاصلها أنّه إذا کان الغرض المترتب على التکلیف لا یحصل إلاّ بفعل یقرّب العبد من الطاعه ویبعّده عن المعصیه، کان على اللّه سبحانه القیام بذلک.
وبعباره أُخرى کل ما هو دخیل فی تحقق الرغبه إلى الطاعه والابتعاد عن التمرد والمعصیه فی نفوس الأکثریه الساحقه من البشر یجب على اللّه سبحانه القیام به صوناً للتکلیف عن اللغو یقول سبحانه: ( وبَلَوناهُمْ بالحَسَناتِ والسَّیِّئاتِ لَعلَّهُمْ یَرجِعُونَ ) ( [۴۱]). وقال تعالى: ( وما أرْسَلْنا فی قَریَه مِنْ نَبىّ إلاّ أخَذْنا أهلَها بالبأْساءِ والضَّرَّاءِ لَعلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ ) ( [۴۲]).
فإنّ تعلیل ابتلاء الناس بالسراء والضراء لرجاء رجوعهم للطاعه دلیل على أنّ کل ما یکون سبباً للجوء الناس للطاعه کان علیه سبحانه أن یقوم به لأنّه مقتضى حکمته. والعقل یستقلّ بحسن ذلک.
۱۰ـ لزوم النظر فی برهان مدّعی النبوّه:
یجب النظر فی برهان المدعی إذا ادّعى مسأله تمتّ إلى الدین بصله على وجه یعاقب الإنسان لو لم یعتقد بها أو اعتقد بالخلاف. إنّ للتحسین والتقبیح العقلیین دوراً عظیماً فی المسائل الکلامیه اقتصرنا على هذه النتائج القلیله ومن أراد التفصیل فعلیه مراجعه الکتب الکلامیه المطوّله( [۴۳]).
خاتمه المطاف:
وفی خاتمه هذا الفصل أود أن أطرح مسألتین لهما دویّ فی الأوساط العلمیه، والمسألتان هما عباره عن القول بالبداء والتقیه، فقد وقعا غرضاً للنبال وأخذ المخالف یعترض على الشیعه بالقول بهما غافلاً عن أنّ النزاع بین الطائفتین نزاع لفظی ولو وقف المخالف على الحقیقه، لتجاوب معها وإلیک البیان:
البداء عند الشیعه:
البداء فی اللّغه هو الظهور بعد الخفاء، قال سبحانه: ( وبَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونوا یَحْتَسِبونَ * وبَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وحاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَستَهْزِءُونَ ) ( [۴۴]) .
والبداء بهذا المعنى، لا یطلق على اللّه تعالى بتاتاً، لاستلزامه حدوث علمه بعد جهله بالشیء، تعالى عمّـا یقول الظالمون.
وهذا هو الذی ینسبه متکلمو السنّه إلى الشیعه، وهم براء من تلک النسبه وإنّما أرادوا منه المعنى الثانی الآتی.
و هو أنّ تقدیره سبحانه للحوادث على قسمین:
أ ـ تقدیر قطعی وقضاء مبرم.
ب ـ تقدیر معلّق وقضاء غیر منجّز. فأمّا القسم الأوّل: فلا یتسـرّب إلیه البداء لافتراض کونه تقدیراً حتمیاً وقضاءً مبرماً، وإنّما یتسـرّب البداء إلى القسم الثانی وهو القضاء المعلق فهو یتغیّـر إمّا بالأعمال الصالحه أو الطالحه قال سبحانه: ( إنّ اللّه لا یُغیِّـرُ ما بِقَوم حتّى یُغَیِّـروا ما بِأَنْفُسِهمْ ) ( [۴۵]).
وقال سبحانه: ( وَلَوْ أنَّ أَهْلَ القُرى آمَنُوا واتَّقوا لَفَتَحْنا عَلَیهِمْ بَرکات مِنَ السَّماءِ والأرضِ ولکنْ کَذَّبُوا فأخْذناهُمْ بِما کانُوا یَکسِبُونَ ) ( [۴۶]).
وقال تعالى: حاکیاً عن شیخ الأنبیاء نوح (علیه السلام) : ( فَقُلْتُ اسْتغفِروا رَبَّکُمْ إنَّهُ کانَ غفَّاراً * یُرسِلِ السَّماءَ عَلَیکُمْ مِدراراً * ویُمْدِدْکُمْ بِأموال وَبَنینَ ویَجْعَلْ لَکُمْ جَنّات ویَجْعَلْ لَکُمْ أنهاراً ) ( [۴۷]) .
فالبداء بهذا المعنى ممّا اتفق علیه المسلمون قاطبه کما اتفقوا على عدم صحه البداء بالمعنى الأول، وأمّا استعمال البداء «بدا للّه» فی هذا المقام مع أنّه بداء لنا من اللّه فهو أشبه بالمجاز وقد استعمل النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) فی حدیث الأقرع والأبرص والأعمى تلک اللفظه، وقال: وبدا للّه عزّ وجلّ أن یبتلیهم ( [۴۸]). وعلى کلّ تقدیر فلیس النزاع فی اللفظ والتسمیه بل مورده هو المسمى والمقصود.
ولو أنّ علماء السنّه وقفوا على ما هو المقصود من القول بالبداء للّه لما اعترضوا على الشیعه الإمامیه. وکم من مسائل خلافیه لو طرحت فی جوّ هادئ یسوده روح البحث العلمی بعید عن التعصب لزالت حواجز الاختلاف ولتقاربت وجهات نظر الطائفتین.
التقیه عند الشیعه:
التقیه من المفاهیم القرآنیه التی وردت فی أکثر من موضع فی القرآن الکریم، والغایه منها هی صیانه النفس والعرض والمال، وذلک فی البیئات التی صودرت فیها الحریات فی القول والعمل، والرأی والعقیده، فلا ینجو المخالف إلاّ بالصمت والسکوت، مرغماً أو بالتظاهر بما یوافق هوى السلطه وأفکارها.
إنّ التقیه سلاح الضعیف وکهف الخائف أمام القوی الغاشم، سلاح من یبتلى بمن لا یحترم دمه وعرضه وماله، لا لشیء إلاّ لأنّه لا یتفق معه فی بعض الأفکار والمبادئ.
وهذا شیء یستسیغه العقل کما ورد فی الشرع، قال سبحانه: ( مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إیمانِهِ إلاّ مَنْ أُکْرِهَ وقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإیمانِ ) ( [۴۹]).
وقال سبحانه: ( لا یَتَّخِذِ المُؤمِنونَ الکافِرینَ أولِیاءَ مِنْ دُونِ المُؤمِنینَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذلکَ فَلَیسَ مِنَ اللّهِ فِـی شَیء إلاّ أنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً ) ( [۵۰]).
ولا تختصّ بتقیه المسلم من المشرک والکافر بل تعمّ تقیه المسلم من المسلم الجائر أیضاً.
قال الرازی: إنّ مذهب الشافعی (رض): إنّ الحاله بین المسلمین إذا شاکلت الحاله بین المسلمین والکافرین حلّت التقیه محاماه عن النفس، وقال: التقیه جائزه لصون النفس، وهل هی جائزه لصون المال؟ یحتمل أن یحکم فیها بالجواز لقوله(صلى الله علیه وآله وسلم) : حرمه مال المسلم کحرمه دمه، وقوله (صلى الله علیه وآله وسلم) : من قتل دون ماله فهو شهید( [۵۱]). وقال جمال الدین القاسمی: وزاد الحق غموضاً وخفاءً، أمران: خوف العارفین ـ مع قلتهم ـ من علماء السوء وسلاطین الجور وشیاطین الخلق مع جواز التقیه عند ذلک بنص القرآن، وإجماع أهل الإسلام، وما زال الخوف مانعاً من إظهار الحق، وما برح المحق عدوّاً لأکثر الخلق، وقد صحّ عن أبی هریره (رض) أنّه قال فی ذلک العصر الأوّل: حفظت من رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وعاءین، أمّا أحدهما فبثثته فی الناس وأمّا الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم ( [۵۲]).
ولیعلم أنّ التقیه إنّما تتصور فی القضایا الشخصیه أی تقیه شخص من شخص آخر فی بیئته. وأمّا التقیه العامه بأن تصور العقائد أو الأحکام فی الکتب الفقهیه بشکل یوافق عقائد الموافق وفقهه فهذا لیس بصحیح.
فالشیعه لم تتّق ولن تتّق فی محاضراتها وکتبها ومنشوراتها قدر شعره، فمن یتهم الشیعه بالتقیه فی کتمان عقائدها وتحریر فقهها، فقد خبط خبطه عشواء لما عرفت من أنّ التقیه ترجع إلى القضایا الشخصیه. وأین هم من الباطنیّه الذین یخفون کتبهم حتّى عن معتنقیهم، والشیعه الإمامیه لم تزل مجهره بعقائدها بشتى الطرق وأسالیبها .
أضف إلى ذلک أنّ الشیعه قامت لهم دول مختلفه فی فترات کثیره من التاریخ منذ ألف سنه فلماذا تتقی فی تحریر عقائدها ونشر أفکارها وبثِّ فقهها؟!
الفصل الثالث:
الشیعه والنبوّه العامه والخاصه
النبوّه عند الشیعه کسائر المسلمین: سفاره بین اللّه وبین ذوی العقول من عباده لهدایتهم إلى ما فیه السعاده فی معاشهم ومعادهم.
والنبیّ هو الإنسان المخبر عن اللّه تعالى بإحدى الطرق المعروفه الوارده فی الذکر الحکیم.
أعنی قوله سبحانه: ( ما کانَ لِبَشَـر أنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إلاّ وَحْیاً أو مِنْ وَراءِ حِجاب أوْ یُرسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإذْنِهِ ما یَشاءُ إنَّهُ علیٌّ حَکیمٌ ) ( [۵۳]).
وبما أنّ صفحات التاریخ تشهد على وجود أُناس ادّعوا السفاره من اللّه والإنباء عنه عن کذب و افتراء ولم یکن لهم متاعٌ غیر التزویر، ولا سلعه سوى السلطه فلابد فی تمییز النبی عن المتنبّی من معاییر وضوابط تکون هی الفصل فی القضاء بالحق، وهی إحدى الأُمور الثلاثه التالیه:
۱ـ التحدی بالإعجاز:
تجهیز الأنبیاء بالمعاجز عند طرحهم دعوى النبوّه. والإعجاز یدل بالدلاله المنطقیه على صدق دعواه، وذلک لأنّ المعجزه فیها خرق للنوامیس الطبیعیه فلا یمکن أن تقع من أحد إلاّ بعنایه من اللّه تعالى، واقتدار منه، فلو کان مدّع النبوّه کاذباً فی دعواه کان إقداره على المعجزه من قبله سبحانه إغراراً بالجهل، وإشاده بالباطل، وذلک محال على الحکیم تعالى، فإذا ظهرت المعجزه على یده کانت دالّه على صدقه وکاشفه عن نبوّته.
یقول سبحانه: ( ولَوْ تَقَوَّلَ عَلینا بَعضَ الأقاویلِ * لأخَذْنا مِنْهُ بالیَمین * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتینَ * فَما مِنکُمْ مِنْ أحد عَنهُ حاجزینَ ) ( [۵۴]).
یرید سبحانه أنّ محمداً الذی أثبتنا نبوّته وأظهرنا المعجزه بتصدیقه لا یمکن أن یتقوّل علینا بعض الأقاویل ولو صنع ذلک لأخذنا منه بالیمین ولقطعنا منه الوتین، فإنّ فی سکوتنا عن هذه الأقاویل إمضاءً منّا لها وإدخالاً للباطل فی شریعه الحق فیجب علینا حفظ الشریعه فی مرحله البقاء کما یجب علینا حفظها فی مرحله الحدوث.
۲ـ تنصیص النبیّ السابق على نبوّه النبیّ اللاحق:
إذا ثبتت نبوّه نبیّ بدلائل مفیده للعلم ثم نصّ هذا النبیُّ على نبوّه نبیّ لاحق یأتی من بعده، کان ذلک حجه قطعیه على نبوّه النبیّ اللاحق لا تقل فی دلالتها عن المعجزه.
ولأجل ذلک یستدل المسلمون بالبشارات الوارده فی العهدین على نبوّه نبیّ الإسلام، ویرشدنا إلیه قوله سبحانه حاکیاً عن المسیح: ( وإذْ قالَ عِیسَى ابنُ مَریَمَ یا بَنی إسرائیلَ إنّـی رَسولُ اللّهِ إلیکم مُصَدِّقاً لِما بَینَ یَدیَّ مِنَ التَّوراهِ ومُبَشِّـراً بِرَسول یأتی مِنْ بَعدِی اسمُهُ أحمد ) ( [۵۵]) .
۳ـ جمع القرائن والشواهد:
إنّ جمع القرائن والشواهد ضابطه مطرده فی المحاکم الوضعیّه تتّخذها القضاه فی إصدار أحکامهم، ویستند إلیها المحامون فی إبراء موکلیهم، فبجمع تلک القرائن والشواهد یمکن أن نستعلم صحّه دعوى المدّعی أو إنکار المنکر.
فعلى ضوء ذلک، فللباحث أن یتحرّى القرائن المکتنفه بدعوى النبوّه حتى یقطع معها بصدق الدعوى أو کذبها وهذه القرائن تتلخّص فی الا ُمور التالیه:
أ ـ سیره المدّعی قبل الدعوه.
ب ـ سمات بیئته.
ج ـ مضمون الدعوه.
د ـ ثباته فی طریق الدعوه.
هـ ـ الأدوات التی یستخدمها فی نشر دعوته.
و ـ المؤمنون الملتفّون حوله.
ز ـ مکانه أتباعه فی الورع والتقوى والعلم والوعی.
هذه القرائن وأشباهها ترشدنا إلى أحد الأمرین:
إمّا أنّه نبیّ صادق أو متنبّی کاذب.
الوحی:
إنّ تحدید حقیقه الوحی وتبیین ماهیته من المواضیع الحساسه فی أبحاث النبوّه العامه، والأنبیاء یتلقّون تعالیمهم عن هذا الطریق ولولاه لانقطعت أخبار السماء عن الأرض وصله الأنبیاء باللّه. والشیعه الإمامیه تعتقد بأنّ الوحی یختصّ بالأنبیاء ولیس هو نتاج الحسّ ولا العقل ولا الغریزه وإنّما هو شعور خاص لا نَعْلم حقیقته، وهو یغایر الشعور الفکری المشترک بین أفراد الإنسان قاطبه .
والوحی لا یغلط معه النبی فی إدراکه، ولا یشتبه، ولا یختلجه شک ولا یعترضه ریب فهو یدرکه من غیر أن یحتاج إلى إعمال نظر أو التماس دلیل، أو إقامه حجه، إذ لو افتقر إلى شیء من ذلک لکان اکتساباً عن طریق القوه النظریه لا تلقّیاً من الغیب من غیر توسط القوه الفکریه.
قال سبحانه: ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمینُ * على قَلبِکَ لِتَکُونَ مِنَ المُنْذِرینَ ) ( [۵۶]).
سمات الأنبیاء:
إنّ أخطر المناصب وأکبرها مسؤولیه قیاده المجتمع البشری وهدایته إلى السعاده فإنّـها تتطلّب فی المتصدی لها، مؤهّلات وامتیازات خاصه ینفرد بها عن سائر الناس، وهذه فی الأنبیاء تتلخّص فی الا ُمور التالیه:
۱ـ العصمه ولها مراتب ثلاث:
المرتبه الا ُولى: المصونیه عن الذنب ومخالفه الأوامر المولویه قبل البعثه وبعدها، وخالف بعض أهل السنّه فی عصمه النبی قبلها خصوصاً فی صغائر الذنوب فجوزها له.
المرتبه الثانیه: المصونیه فی تلقّی الوحی ووعیه وإبلاغه إلى الناس.
المرتبه الثالثه: المصونیه من الخطأ والاشتباه فی تطبیق الشریعه والا ُمور الفردیه والاجتماعیه.
۲ـ التنزّه عن کل ما یوجب نفره الناس عنه وعقم التبلیغ.
۳ـ الاطّلاع على أُصول الدین وفروعه وکلّ ما أُلقی إبلاغه على عاتقه.
۴ـ التحلّـی بکفاءه خاصه فی القیاده والإداره مقترنه بحسن التدبیر، وقد برهن الکلام الشیعی على لزوم هذه السمات فی الأنبیاء عامّه والنبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) خاصه. ومن أراد الوقوف فعلیه الرجوع إلى الکتب الکلامیه.
النبوّه الخاصه:
کان الکلام السابق فی النبوّه العامّه من دون تخصیص بنبیّ، وأمّا النبوّه الخاصه أی نبوّه نبیّ الإسلام، فالشیعه الإمامیه تعتقد بأنّ محمد بن عبد اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) نبیّ اللّه الخاتم جاء لهدایه الناس فی الوقت الذی عمّت سیاده الشرک وعباده الأصنام أکثر ربوع المعموره، وفی هذا الظرف قام رجل بین أُمّه متقهقره تقطن أراض جدباء، ومعشر لیس لهم من الحضاره أیّ سهم یذکر، یسفکون دماءهم ویقطعون أرحامهم، فادّعى النبوّه والسفاره من اللّه تعالى على أساس نشر التوحید، ورفض الوثنیه وعباده الأصنام، وإقامه العدل، وبسط القسط، ورفض التمییز، وحمایه المضطهدین والمظلومین، وقد کان تاریخ دعوته فی أوائل القرن السابع المیلادی ۶۱۰ وأوّل ما بدأ به، بدأ بدعوه أقربائه وعشیرته.
واستطاع هدایه جمع من عشیرته ثم وجّه دعوته إلى عموم الناس من غیر خصوصیه بین قبیله وغیرها. ویُستدل على صحّه دعوته بالطرق الثلاثه:
۱ـ معجزته الخالده القرآن الکریم الذی تحدّى به الأُمم ولم یزل متحدّیاً إلى یومنا هذا، قال سبحانه: ( قُلْ لإَنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالجِنُّ على أنْ یَأتُوا بِمِثْلِ هذا القُرآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثلِهِ ولَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهیراً ) ( [۵۷]).
مضافاً إلى سائر معجزاته التی کانت تظهر منه بین آونه وأُخرى.
۲ـ بشائره فی العهدین وقد بقیت ـ بحمد اللّه ـ إلى یومنا هذا.
۳ـ دلاله القرائن الداخلیه والخارجیه على صحه دعوته.
سمات دعوته:
أوّلاً: عالمیه رسالته:
اتفقت الشیعه على أنّ الإسلام عقیده وعمل لا ینفرد بهما شعب أو مجتمع خاص ولا یختص ببلد دون بلد، بل هو دین یعمّ المجتمع الإنسانی ککل، على اختلافه فی العنصر والوطن واللسان، ولا یفترض لنفوذه حاجزاً بین أبناء الإنسان، ولا یعترف بأیه فواصل قومیـّه أو إقلیمیه.
قال سبحانه: ( قُلْ یا أیُّها النّاسُ إنّـی رَسولُ اللّهِ إلَیکُمْ جَمیعاً ) ( [۵۸]).
وقال تعالى: ( وما أرْسَلْناکَ إلاّ کَافَّهً للنّاسِ بَشیراً ونذیراً ) ( [۵۹]).
ثانیاً: خاتمیه رسالته:
اتّفقت الشیعه عن بکره أبیها على أنّ نبیّها محمداً خاتم النبیین، وأنّ شریعته خاتمه الشرائع، وکتابه خاتم الکتب والصحف، فهو آخر السفراء الإلهیین أُوصد به باب الرساله والنبوّه وختمت به رساله السماء إلى الأرض، وأنّ دینه دین اللّه الأبدی، وأنّ کتابه کتاب اللّه الخالد، وقد أنهى اللّه إلیه کلّ تشریع فاکتملت بدینه وکتابه الشرائع السماویه التی هی رساله السماء إلى الأرض قال سبحانه: ( ما کانَ مُحمدٌ أبا أَحَد مِنْ رِجالِکُمْ ولکنْ رَسُولَ اللّهِ وخاتَمَ النَّبِیِّینَ وکانَ اللّهُ بکُلِّ شَیء علیماً ) ( [۶۰]) .
صیانه القرآن من التحریف:
القرآن الکریم هو المصدر الأوّل لدى المسلمین من غیر فرق بین الشیعه وأهل السنّه، وهو کلام اللّه ووحیه وقوله وکتابه، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم علیم، وانّه الحق الفصل وما هو بالهزل، وإنّ اللّه تبارک وتعالى منزله وحافظه صانه من الزیاده والنقیصه.
وهذه عقیده کبار المحققین من الشیعه.
قال السید المرتضى (۳۵۵ ـ ۴۳۶ هـ): إنّ جماعه من الصحابه مثل عبد اللّه بن مسعود، وأُبی بن کعب وغیرهما ختم القرآن على النبیّ عده ختمات وکل ذلک یدلّ بأدنى تأمل على أنّه مجموع مرتّب غیر مبتور ولا مبثوث ( [۶۱]).
وقد تقدمه فی هذا القول (صیانه القرآن من التحریف) مشایخ الشیعه کالفضل بن شاذان (المتوفّـى ۲۶۰ هـ) والشیخ الصدوق ( ۳۰۶ ـ ۳۸۱ هـ) و الشیخ المفید (۳۳۶ ـ ۴۱۳ هـ) وتبعه أیضاً الطوسی (۳۸۵ ـ ۴۶۰) والطبرسی (۴۷۱ ـ ۵۴۸ هـ) والسید ابن طاووس ( المتوفّـى ۶۶۴ هـ) إلى غیر ذلک من أعلام الا ُمّه إلى یومنا هذا.
وإلیک کلمه قیّمه للا ُستاذ الأکبر الإمام الخمینی (قدس سره) فی محاضراته حیث قال:
إنّ الواقف على عنایه المسلمین بجمع الکتاب وحفظه وضبطه قراءه وکتابه یقف على بطلان دعوى التحریف وانّه لا ینبغی أن یرکن إلیها، وما وردت من الأخبار فی التحریف فهی: بین ضعیف لا یستدل به، إلى مجهول تدل أمارات الجعل على وضعه، إلى غریب یقضی بالعجب، إلى صحیح یدل على أنّ الساقط هو تأویل الکتاب وتفسیره لا نفس الکتاب … ( [۶۲]).
نعم ذهب شذّاذ من الاخباریه والحشویه من الشیعه والسنّه إلى القول بالتحریف فلا یقام لأقوالهم وزن بعد کونها مخالفه للقرآن الکریم بإجماع الا ُمّه.
***
خرجنا بالنتیجه التالیه:
لا خلاف بین الشیعه والسنّه فی حقل النبوّه العامه والخاصّه إلاّ شیئاً لا یذکر وهو تجویز العصیان للأنبیاء قبل دعوى النبوّه فتنفیه الشیعه، ومجموعه من السنّه ویجوّزه لفیف منهم.
الفصل الرابع:
الشیعه و المعاد
المعاد وحشر الإنسان بعد الدنیا إجابه عن أحد الأسئله التی طالما أخذت جلَّ تفکیره فمذ فتح عینیه على الحیاه یسأل نفسه عن الا ُمور التالیه:
۱ـ ما هو مبدأ العالم والإنسان؟
۲ـ ما هو الهدف من وجود الإنسان؟
۳ـ إلى أین المصیر بعد الموت؟
فالبحث عن الصانع إجابه عن السؤال الأوّل.
کما أنّ البحث عن کونه حکیماً وأنّ فعله منزّه عن العبث إجابه عن الثانی.
والقول بأنّ الموت لیس نهایه الحیاه وإنّ الإنسان لا یفنى بموته، وإنّما هو جسر ینتقل عبره من نشأه إلى نشأه أُخرى أکمل من الا ُولى، هو جواب عن السؤال الثالث.
إنّ الاعتقاد بالمعاد عنصر أساسی فی کل شریعه لها صله بالسماء، ولأجل ذلک أصبح المعاد فی الشرائع السابقه أصلاً مسلَّماً حتى عند الیهود فی العهد القدیم ( [۶۳]). وإذا کان المعاد یحتلّ المکانه العلیا فی الشرائع السماویه وکان القرآن خاتم الکتب، والمبعوث به خاتم الأنبیاء فیناسب أن یکون المعاد مطروحاً فیه بشکل واسع مقترناً بالدلائل العقلیه المقنعه.
وقد صدق الخُبرُ الخبر ، فالذکر الحکیم یعتنی بالمعاد، ویهتم به اهتماماً بالغاً تکشف عنه کثره الآیات الوارده فی مجال المعاد وربّما تبلغ زهاء ألف وأربعمائه آیه، وکان أُستاذنا العلاّمه الطباطبائی یقول: تربُو على الألفین ولعلّه (قدس سره) ضم الإشاره إلى التصریح به فبلغت ما تربو على ألفی آیه.
وعلى أیه حال فالشیعه لا تختلف عن سائر الفرق الإسلامیه فی هذا الأصل الخطیر وتقول: إنّ اللّه سبحانه سیجمع الناس یوم القیامه ویضع الموازین القسط فلا یظلم أحداً مثقال ذره، وتوفّى کل نفس ما عملت فإمّا إلى النعیم الدائم أو إلى العذاب المقیم.
وهناک أُصول اتّفقت الشیعه علیها نذکرها لشدّه مناسبتها بالمقام:
۱ـ اتّفقت الشیعــه على أنّ المسلـم المؤمن العاصی غیر مخلّد فی النـار وهو مؤمن فاسق فلیس بکافر ولا بالمنزله بین المنزلتین.
۲ـ اتّفقت على أنّ الشفاعه حقّ، وانّ لخاتم الأنبیاء مقام الشفاعه الکبرى کما تعتقد بجواز طلبها من النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) فی حیاته ومماته.
قال سبحانه: ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهََ تَوّاباً رَحِیماً ) ( [۶۴]).
ولیس طلب الشفاعه إلاّ طلب الدعاء فإذا جاز فی حال الحیاه یجوز بعد الرحیل أیضاً لافتراض أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) حیّ یُرزق وأنّه بإذنه سبحانه یسمع کلامنا ویجیب سلامنا. ۳ـ اتّفقت الشیعه على أنّ التناسخ باطل والقائل به کافر، والمراد منه انتقال النفس من بدن إلى بدن آخر فی هذه النشأه فإذا مات البدن الثانی انتقلت إلى ثالث وهکذا.
والداعی للقول بالتناسخ هو إنکار المعاد کما حقّق فی محلّه.
۴ـ اتّفقت الشیعه على أنّ حقیقه التوبه عباره عن الندم عمّا مضى والعزم على عدم العوده علیه وإذا قدر الإنسان علیها وجبت ولا تقبل حین الموت.
۵ـ اتّفقت الشیعه على أنّ حبّ النبیّ والأئمّه المعصومین یقرب الإنسان من اللّه تبارک وتعالى ویبعث فی روعه روح الطاعه والمشاکله معهم فی الإتیان بالواجبات والتحرّز عن المحرمات، وأمّا الحب المجرَّد عن العمل فلیس سبباً للنجاه وإنّما النجاه هو العمل بعد الحب.
۶ـ إنّ الشیعه تبعاً واقتداءً بأئمتهم یقدّسون الصحابه الذین عملوا بکتاب اللّه سبحانه وسنّه نبیّه، ولم یتجاوزوهما، کما أنّـهم یتبرّأون ممن خالف کتاب اللّه وسنّه رسوله وفی هذا المقام کلمه مبارکه للإمام زین العابدین قال فی دعاء له:
«اللّهمّ وأصحاب محمّد خاصه الذین أحسنوا الصحبه والذین أبلوا البلاءَ الحسن فی نصره، وکانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حیث أسمعهم حجه رسالاته، وفارقوا الأزواج والأولاد فی إظهار کلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء فی تثبیت نبوّته، وانتصروا به ومن کانوا منطوین على محبّته یرجون تجاره لن تبور فی مودّته، والذین هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القربات إذ سکنوا فی ظلّ قرابته، فلا تنس لهم اللّهمّ ما ترکوا لک وفیک وأرضهم من رضوانک وبما حاشوا الخلق علیک وکانوا مع رسولک دعاه لک إلیک، واشکرهم على هجرهم فیک دیار قومهم وخروجهم من سعه المعاش إلى ضیقه، ومَن کَثَّـرْتَ فی إعزاز دینک من مظلومهم. اللّهمّ وأوصل إلى التابعین لهم بإحسان الذین یقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا ( [۶۵]).
نعم لا یقولون بعداله کلّ صحابی وکل من رأى النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) ولو یوماً أو أیاماً بل یقسّمون الصحابه کالتابعین إلى قسمین تبعاً للذکر الحکیم والسنّه النبویه، وهذا هو الذکر الحکیم یصف بعض الصحابه بالفسق یقول: ( إنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا ) ( [۶۶]).
کما أنّ الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم) یصفهم فی حدیث الحوض بما لا یتلاءم مع عداله الجمیع.
روى البخاری ومسلم أنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: یرد علیَّ یوم القیامه رهط من أصحابی ویُحلَؤون عن الحوض فأقول: یا ربِّ أصحابی فیقول: إنَّک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدُّوا على أدبارهم القهقرى ( [۶۷]).
هذا هو قدامه بن مظعون صحابی بدری شرب الخمر وأقام علیه عمر الحدّ( [۶۸]).
ومن الصحابه من خضبوا وجه الأرض بالدماء، فهذا بسر بن أرطأه قد قتل مئات المسلمین وما نقم منهم إلاّ أنّهم کانوا یحبّون علی بن أبی طالب، ولم یکتف بذلک فحسب، بل قتل طفلین لعبید اللّه بن عباس ( [۶۹]).
***
إلى هنا خرجنا بالنتیجه التالیه:
لا اختلاف بین المذهبین: فیما یرجع إلى المعاد والا ُصول السته التی تتبنّاها الشیعه إلاّ فی الأصل السادس فالسنّه تعتقد بعداله کلّ صحابی خلافاً للشیعه حیث تقسّمهم إلى مثالی یُستدر به الغمام، ومؤمن یضحّی بنفسه ونفیسه فی طریق الدین وإعلاء کلمه اللّه، إلى من یصفه سبحانه فی محکم کتابه ( [۷۰]) على خلاف هذین الصنفین.
الفصل الخامس:
الشیعه و الإمامه و الخلافه
الخلافه عند الشیعه إمره إلهیه واستمرار لتحقیق أهداف النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ووظائفه، والإمام له نفس الصلاحیات والوظائف المخوله إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) غیر انّه لیس بنبیّ ولا یوحى إلیه والنبوّه أُوصدت وختمت بالرسول فلا نبیّ ولا رسول بعده، ولکن الوظائف کلّها مستمره، ولأجل ذلک یجب أن یکون الإمام قائماً بوظائفه الروحیه والمادّیه والعلمیهوالاجتماعیه کی یسدّ الفراغ الحاصل بوفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ومن جمله وظائفه (صلى الله علیه وآله وسلم) :
۱ـ تبیین الأحکام الشرعیه والوظائف الاجتماعیه.
۲ـ تفسیر القرآن الکریم وتوضیح إجماله وتبیین متشابهه.
۳ـ تبیین الأحکام الشرعیه للحوادث المستجدّه.
۴ـ إزاله الشبهات الطارئه من قبل الفرق المختلفه.
۵ـ إزاله الخلاف الناجم بین أصحابه باعتباره محوراً للحق والباطل.
هذا ما یرجع إلى الوظائف الروحیه وأمّا ما یرجع إلى الوظائف المادیه فحدّث عنها ولا حرج فقد کان رئیساً للدوله، مرسلاً الجیوش لنشر الدعوه الإسلامیه، مؤمِّناً لمیزانیه الدوله عن طریق جلب الضرائب والزکوات، باعثاً السرایا لإخماد الفتن إلى غیر ذلک.
فالإمام عند الشیعه الإمامیه هو الذی یقوم بهذه الوظائف کافهً بلا استثناء ولا یقوم بها إلاّ الأمثل فالأمثل من الا ُمّه، و من تمتَّع بتربیه إلهیه وکان ذا کفاءه وجداره على إداره الدوله بمختلف شؤونها، ولیس التعرّف على مثل ذلک الإنسان أمراً یسیراً بل لا یعلمه إلاّ اللّه سبحانه والنبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) عن طریق إبلاغه.
وهذه هی نظریه التنصیص عند الإمامیه فهم لا یرضون إلاّ بتنصیص النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) على من یخلفه لملء الفراغ الحاصل بعد غیابه (صلى الله علیه وآله وسلم) عن المسرح السیاسی والاجتماعی ولیس فی مقدره الشورى ولا وسع البیعه العامه التعرّف على ذلک الرجل المثالی والکفوء الذی یلی النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی الفضائل والمناقب.
إنّ انتخاب الخلیفه عن طریق شورى المهاجرین والأنصار أو البیعه العامّه قد تعرّض إلیه علماء الکلام نظریاً، دون أن یدخل حیز التطبیق العملی بل واقع الخلافه فی صدر الإسلام أثبت خلاف ذلک، ویعرب هذا عن أنّ المعهود فی ذلک العصر هو التنصیص لا المشاوره ولا الاستفتاء ولا بیعه عامه.
فهذا عمر بن الخطاب قد أخذ بزمام الا ُمور من قبل الخلیفه الأوّل حیث قال: إنّی أستخلف علیکم عمر بن الخطاب ( [۷۱]).
کما أنّ الخلیفه الثالث تسلّم مقالید الا ُمور عن طریق شورى سداسیه عیّـن أعضاءها عمر بن الخطاب ( [۷۲]).
روى المؤرّخون أنّ عمر بن الخطاب لمّا أحسّ بالموت قال لابنه عبد اللّه: إذهب إلى عائشه واقرأها منّی السلام واستأذن منها أن أُقبر فی بیتها مع رسول اللّه ومع أبی بکر.
فأتاها عبد اللّه بن عمر فأعلمها فقالت: نعم وکرامه، ثم قالت: یا بُنیّ أبلغ عمر سلامی وقل له: لا تدع أُمّه محمّد بلا راع واستخلف علیهم ولا تدعهم بعدک هملا فإنّی أخشى علیهم الفتنه ( [۷۳]).
إنّ عبد اللّه بن عمر دخل على أبیه قبیل وفاته، فقال: إنّی سمعت الناس یقولون مقاله فآلیت أن أقولها لک، وزعموا أنّک غیر مستخلف وانّه لو کان لک راع إبل، أو راع غنم ثم جاءک وترکها لرأیت أن قد ضیع فرعایه الناس أشد ( [۷۴]).
إلى غیر ذلک من النصوص الحاکیه على أنّ النظریه التی تبنّاها المسلمون الأوائل هی نظریه التنصیص، ولکنّهم عدلوا عن تنصیصه سبحانه إلى تنصیص نفس الخلیفه.
هل المصلحه کانت تکمن فی تعیین الوصی أو ترکه إلى انتخاب الا ُمّه؟
هل المصلحه العامّه عند الرسول تکمن فی تعیین الوصی والقائم بشؤون الخلافه، أو تکمن فی ترکه إلى الا ُمّه؟
إنّ دراسه أحوال المسلمین یوم ذاک، تحتم علینا، أن نقول بأنّ المصلحه العامه کانت رهن تعیین الوصیّ.
وقد فرضت الأخطار الداخلیه والخارجیه المحدقه بالإسلام على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) تعیین وصیّ یسدّ ذلک الفراغ الحاصل بغیابه عن المسرح السیاسی ویسدّ باب الجدل والنقاش فی وجه الا ُمّه.
إنّ الخطر الثلاثی لم یکن أمراً خفیاً على الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) خاصّه إنّ امبراطوریه إیران ذات الحضاره الزاهره تهدّد کیان الحکومه الفتّیه، کما انّ الامبراطوریه البیزنطیه فی شمال الجزیره العربیه لم تکن بأقل من امبراطوریه إیران خطراً فی إیجاد الفتن والفوضى فأخذت تشغل بال النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) ولم یبارحه التفکیر فی خطرها حتى لحق بالرفیق الأعلى، و أضف إلى ذلک خطر المنافقین من الداخل الذین کانوا یتحیّنون الفرص ویتربّصون الدوائر لتسدید ضربه قاصمه إلى الإسلام.
واتّحاد هذا المثلث الخطر: الفرس والروم والمنافقون ، لاکتساح الإسلام واجتثاث جذوره، بات أمراً محتملاً ، خاصّه بعد رحیل النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وغیابه عن الساحه السیاسیه.
أفهل یمکن أن یغیب عن قلب النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) هذا الخطر لیحول دون وقوعه بتعیین الوصی فیلتفّ المسلمون حوله ویفض النقاش والجدال بینهم؟!
هذا التهدید التاریخی یجرّنا إلى القول بأنّ المصلحه اقتضت التنصیص على الوصی لا أن یترک الأمر سُدًى یتلقفه الصحابه بالجدال والنقاش الحاد دون أن ینتهی عند حد .
فنرى أنّ الشیخ الرئیس ـ ذلک العقل الکبیر ـ یقول:
والاستخلاف بالنص أصوب، فانّ ذلک لا یؤدّی إلى التشعّب والتشاغب والاختلاف ( [۷۵]).
السنّه النبویّه و التنصیص على إمامه علیّ :
إنّ من أحاط علماً بسیره النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) فی تأسیس دوله الإسلام، وتشریع أحکامها وتمهید قواعدها، وبمواقف علیَّ بن أبی طالب وزیر رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فی أمره وظهیره على عدوّه، وعیبه علمه، ووارث حکمه، وولی عهده، وصاحب الأمر بعده ومن وقف على أقوال النبی وأفعاله فی حلّه وترحاله، یجدّ انّ نصوص النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی خلافه علی (علیه السلام) وإمامته متواتره، وإلیک البیان:
أ ـ حدیث بدء الدعوه:
أخرج الطبری وغیره انّه لما نزلت هذه الآیه على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : ( وأنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأقرَبین ) ( [۷۶]) دعا رسول اللّه علیاً، فقال له: یا علیّ إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین فضقت بذلک ذرعاً وعرفت أنّی حتى أُبادیهم بهذا الأمر أرى منهم ما أکره، فاصنع لنا یا علیّ صاعاً من طعام واجعل علیه رجل شاه واملأ عساً من اللبن.
فلمّا جاء القوم وأکلوا وشربوا قام النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وقال: یا بنی عبد المطلب إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره، وقد أمرنی اللّه تعالى أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی على هذا الأمر، على أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم؟
قال: فأحجم القوم عنها جمیعاً، وقلت: أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه فأخذ برقبتی ثم قال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا( [۷۷]).
ودلاله الحدیث على الخلافه لعلی والوصایه له لا تحتاج إلى بیان، وهذا إن دلّ على شیء فإنّما یدلّ على أنّ النبوّه والإمامه کانتا متعاقدتین بعقد واحد تتجلیان معاً ولا تتخلفان.
ب ـ حدیث المنزله:
روى البخاری ومسلم فی صحیحیهما وکثیر من أهل السیر والتاریخ انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) خلّف علیَّ بن أبی طالب (علیه السلام) على أهله فی المدینه عند توجّهه إلى تبوک فأرجف به المنافقون، وقالوا: ما خلفه إلاّ استثقالاً له، وتخفّفاً به، فلمّا قال ذلک المنافقون أخذ علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) سلاحه وخرج حتى أتى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وهو نازل بالجرف، فقال: یا نبیّ اللّه، زعم المنافقون أنّک إنّما خلفتنی انّک استثقلتنی، وتخففت بی، فقال: کذبوا، ولکنّی خلفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک، أفلا ترضى یا علیّ أن تکون منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی؟
فرجع علی إلى المدینه ومضى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فی سفره ( [۷۸]).
الحدیث یدلّ بوضوح على أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) أفاض على علی (علیه السلام) بإذن من اللّه سبحانه الخلافه والوصایه، فکل مقام کان ثابتاً لهارون فهو أیضاً ثابت لعلیّ (علیه السلام) إلاّ ما استثناه وهی النبوّه، على أنّ الاستثناء دلیل العموم.
وما جاء فی صدر الحدیث من أنّه خلّفه على أهله لا یکون دلیلاً على التخصیص لبداهه أنّ المورد لا یکون مخصّصاً.
ج ـ حدیث الغدیر :
حدیث الغدیر حدیث الولایه الکبرى، حدیث کمال الدین وإتمام النعمه ورضى الرب تعالى وهو حدیث نزل به کتاب اللّه المبین وتواترت به السنّه النبویه، وتواصلت حلقات أسانیده منذ عهد الصحابه والتابعین إلى یومنا هذا.
وقد صبّ شعراء الإسلام واقعه الغدیر فی قوالب شعریه وإلیک خلاصه تلک الواقعه:
أجمع الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) الخروج إلى الحجّ فی السنه العاشره من الهجره تلک الحجه التی سمیت بحجّه الوداع وحجّه الإسلام وحجّه البلاغ، فلمّا قضى مناسکه انصرف راجعاً إلى المدینه ومن معه من الجموع المذکوره وصل إلى غدیر خمّ من الجحفه التی تتشعّب فیها طرق المدنیین والمصریین والعراقیین، وذلک یوم الخمیس الثامن عشر من ذی الحجه فعند ذاک نزل جبرئیل الأمین بقوله: ( یا أیُّها الرَّسولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إلَیکَ مِنْ رَبِّکَ ) ( [۷۹]).
وکان أوائل القوم قریبین من الجحفه فأمر رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یرد من تقدّمهم ویحبس من تأخر عنهم حتى إذا أخذ القوم منازلهم نودی بالصلاه، صلاه الظهر، فصلّـى الناس، وکان یوماً حاراً یضع الرجل بعض ردائه على رأسه وبعضه تحت قدمیه من شده الرمضاء، فلمّـا انصرف من صلاته قام خطیباً وسط القوم على اقتاب الإبل، وأسمع الجمیع رافعاً عقیرته، فقال:
الحمد للّه، ونستعینه، ونؤمن به، ونتوکّل علیه، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا، ومن سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضلّ ولا مضلّ لمن هدى، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمداً عبده ورسوله، أمّا بعد: أیّها الناس، إنّی أُوشک أن أُدعى فأجیب، وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟
قالوا: «نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت، وجاهدت، فجزاک اللّه خیراً». قال: «ألستم تشهدون أنّ لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ، وناره حقّ، و أنّ الموت حقّ، وأنّ الساعه آتیه لا ریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور؟» .
قالوا: «بلى نشهد بذلک».
قال: «اللّهم اشهد». ثم قال: «أیّها الناس، ألا تسمعون؟»
قالوا: «نعم».
قال: «فإنّی فرط على الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین».
فنادى مناد: «وما الثقلان یا رسول اللّه؟»
قال: الثقل الأکبر، کتاب اللّه، والآخر الأصغر، عترتی، وإنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّـهما لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض، فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا».
ثم أخذ بید علیّ فرفعها، حتى رؤی بیاض آباطهما، وعرفه القوم أجمعون، فقال: «أیُّها الناس، من أولى الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟».
قالوا: «اللّه ورسوله أعلم».
قال: «إنّ اللّه مولای، وأنا مولى المؤمنین، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه، فعلیّ مولاه ـ یقولها ثلاث مرات ـ ثم قال: اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبّه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حیث دار، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب».
ثم لم یتفرّقوا حتى نزل أمین وحی اللّه بقوله:
( الیومَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی ) الآیه ( [۸۰])، فقال رسول اللّه: «اللّه أکبر على إکمال الدین وإتمام النعمه ورضى الربّ برسالتی، والولایه لعلیّ من بعدی».
ثم أخذ الناس یهنِّئون علیّاً، وممّن هنّاه فی مقدّم الصحابه: الشیخان أبو بکر وعمر، کلّ یقول: بخ بخ، لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای، ومولى کل مؤمن ومؤمنه.
وقال حسّان: أتأذن لی یا رسول اللّه أن أقول فی علیّ أبیاتاً، فقال: قل على برکه اللّه، فقام حسان، فقال:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم *** بخمّ وأَسمِعْ بالرسول منادیا
فقال فمن مولاکم ونبیّکم *** فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا
إلهک مولانا وأنت نبیّنا *** ولم تلق منّا فی الولایه عاصیا
فقال له قم یا علیّ فإنّنی *** رضیتک من بعدی إماماً وهادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیّه *** فکونوا له أتباع صدق موالیا
هناک دعا اللّهم وال ولیّه *** وکن للذی عادى علیّاً معادیا فلمّا سمع النبیّ أبیاته قال: «لا تزال یا حسّان مؤیداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک».
هذا مجمل الحدیث فی واقعه الغدیر، وقد أصفقت الا ُمّه على نقله، فلا نجد حدیثاً یبلغ درجته فی التواتر والتضافر ولا فی الاهتمام به نظماً ونثراً.
لا أظن أن أحداً ینکر سند الحدیث وتواتره، فقد رواه:
۱ـ من الصحابه ۱۱۰ صحابیاً.
۲ـ ومن التابعین ۸۴٫
وأمّا عدد الرواه من العلماء والمحدثین فنذکرهم على ترتیب القرون.
۳ـ فی القرن الثانـــی: ۵۶ عالماً ومحدِّثاً.
۴ـ فی القرن الثالــث: ۹۲ عالماً ومحدِّثاً.
۵ـ فی القرن الرابـــع: ۴۳ عالماً ومحدِّثاً.
۶ـ فی القرن الخامـس: ۲۴ عالماً ومحدِّثاً.
۷ـ فی القرن السادس: ۲۰ عالماً ومحدِّثاً.
۸ـ فی القرن السابــع: ۲۰ عالماً ومحدِّثاً.
۹ـ فی القرن الثامــن: ۱۹ عالماً ومحدِّثاً.
۱۰ـ فی القرن التاسع: ۱۶ عالماً ومحدِّثاً.
۱۱ـ فی القرن العاشر: ۱۴ عالماً ومحدِّثاً. ۱۲ـ فی القرن الحادی عشر: ۱۲ عالماً ومحدِّثاً.
۱۳ـ فی القرن الثــانی عشر: ۱۳ عالماً ومحدِّثاً.
۱۴ـ فی القرن الثالث عشر: ۱۲ عالماً ومحدِّثاً.
۱۵ـ فی القرن الرابع عشـر: ۱۹ عالماً ومحدِّثاً ( [۸۱]).
وقد ألّف غیر واحد من أعلام الفریقین کتباً فی اسناد الحدیث وتواتره وإنّما المهم هو تبیین دلاله الحدیث على الإمامه الکبرى.
دلاله الحدیث على الولایه الکبرى:
إنّ لفظه «مولى» فی کلام النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه» بمعنى «أولى» کما فی قوله سبحانه: ( فَالیومَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدیَهٌ ولا مِنَ الَّذینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النّارُ هیَ مَولاکُمْ وبِئْسَ المَصِیرُ ) ( [۸۲]) .
وقد فسّـر المفسّـرون قوله: ( هی مولاکم ) بقولهم هی أولى لکم، وهناک قرائن حالیه ومقالیه على أنّ المراد من ذلک اللفظ هی الولایه.
أمّا القرائن الحالیه فهی أنّ النبی أمر بحبس المتقدم فی السیر ومنع التالی فی محل لیس صالحاً للنزول، غیر أنّ الوحی حبسه هناک والناس قد أنهکتهم وعثاء السفر وحرّ الهجیر وحراجه الموقف حتى أنّ أحدهم لیضع طرفاً من ردائه تحت قدمیه فعند ذاک رقى رسول اللّه منبر الأهداج.
فهل یصحّ أن یراد من المولى فی هذا الموقف الحرج غیر إبلاغ الولایه لعلیّ وانّه هو المتصرّف والآخذ بالزمام بعده، وإلاّ فلو أغمض على هذا المعنى وقیل بأنّ المراد من المولى الناصر والمحب لسقط الکلام عن البلاغه واحتفظ عامه الناس بحقّ النقد والرد على النبیّ بعدم ضروره حبس هذه الحشود فی ذلک الموقف غیر الصالح للنزول، وإلقاء الخطبه لأجل تفهیم الجمیع أمراً واضحاً وهو الدعوه إلى نصره علیّ وحبّه.
فلا یسوغ للنبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) حشر الجماهیر فی حرّ الرمضاء إلاّ أن تکون الخطبه حول أمر خطیر تناط به حیاه الإسلام وکیان المسلمین وهی تعیین الوصی بعده وإضفاء الولایه العامه على من بعده.
وأمّا القرائن المقالیه فکثیره ونشیر إلى بعضها:
الا ُولى: صدر الحدیث وهو قوله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «ألست أولى بکم من أنفسکم»، فهذه قرینه على أنّ المراد من المولى ما ورد فی الصدر وهی الأولویه فی النفوس والأموال قال سبحانه: ( النَّبیُّ أولى بالمؤمنینَ مِنْ أنْفُسِهِمْ ) ( [۸۳]).
الثانیه: قوله فی ذیل الحدیث: «اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» وفی جمله من الحدیث قوله «وانصر من نصره واخذل من خذله» أو ما یؤدی مؤداه فلو أُرید منه غیر الولایه العامه والأولویه بالتصرّف فما معنى هذه الإطاله.
الثالثه: أخذ الشهاده من الناس حیث قال: «ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمداً عبده ورسوله وأنّ الجنهَ حقّ والنار حقّ» فانّ وقوع قوله «من کنت مولاه» فی سیاق الشهاده بالتوحید والرساله یحقّق انّ المراد هو الخلافه بعد الرساله للأولویه على الناس.
ولعلّ یکفیک ما ذکرنا من القرائن ولم یفهم الشعراء والأُدباء منذ صدور الحدیث من صاحب الرساله إلاّ الولایه العامه لعلیّ (علیه السلام) ، وقد أنشأ حسان شعراً فی هذا المقام حیث قال: فقال له قم یا علیّ فإنّنی *** رضیتک من بعدی إماماً وهادیا
وهذا هو علی صاحب الولایه یقول فی شعره:
وأوجب لی ولایته علیکم *** رسولُ اللّه یوم غدیر خم
وهذا هو قیس بن سعد بن عباده ذلک الصحابی العظیم یقول:
وعلیٌّ إمامُنا وإمامٌ *** لسوانا أتى به التنزیل
یوم قال النبیّ من کنت مولا *** ه فهذا مولاه خطب جلیل
هذا هو داهیه العرب عمرو بن العاص یکتب إلى معاویه رساله وفیها قصیدته المعروفه بالجلجلیه یقول فیها معترضاً على معاویه:
وکم قد سمعنا من المصطفى *** وصایا مخصصه فی علی
وفی یوم خم رقى منبراً *** وبلغ والصحب لم ترحل
فامنحه امره المؤمنین *** من آل مستخلف المنحل ( [۸۴])
هذا هو خلاصه القول فی إمامه علی بعد رحیل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) من اللّه.
ومن عجائب الا ُمور أنّ الشیعه قد ذهبت إلى أنّ عدد الخلفاء بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) هو اثنا عشر خلیفه، ونرى ذلک أیضاً فی الصحاح والمسانید، وقد تضافرت الروایات الناهزه على سبع عشره روایه، أنّ عدد خلفاء الرسول هو اثنا عشر خلیفه والمواصفات المحدّده لهم تنطبق بالتمام على أئمّه الشیعه، وإلیک بیانه.
روى البخاری عن جابر بن سمره قال: سمعت النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: یکون اثنا عشر أمیراً، فقال کلمه لم أسمعها، فقال أبی: إنّه قال: کلّهم من قریش ( [۸۵]).
وروى مسلم عن جابر بن سمره قال: سمعت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «لا یزال الإسلام عزیزاً إلى اثنی عشر خلیفه» ثم قال کلمه لم أفهمها، فقلت لأبی: ما قال؟ قال: «کلّهم من قریش» ( [86]).
وروى أیضاً: لا یزال هذا الدین منیعاً إلى اثنی عشر خلیفه، فقال کلمه صمنیها الناس، فقلت لأبی ما قال؟ قال: «کلّهم من قریش» ( [87]).
هذه النصوص تثبت أنّ صیغه الحکومه والإمامه عند النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کانت هی التنصیص وقد نصّ على علیّ (علیه السلام) وهو نصَّ على ولده الحسن (علیه السلام) وهو على أخیه الحسین (علیه السلام) وتوالت الأوصیاء حسب التنصیص إلى اثنی عشر إماماً، وعلى ضوء ذلک اتّفقت الشیعه على أنّ الأئمّه الاثنی عشر خلفاء الرسول وانّهم منصوبون من اللّه لزعامه الا ُمه وقد نصّ الرسول على عددهم بل وعلى أسمائهم کما ونصّ کل خلیفه سابق منهم على الخلیفه من بعده ودونک أسماءهم :
أوّلهم الإمام علیّ بن أبی طالب، ابن عمّ الرسول وصهره تربّى فی حجره، ولم یزل یقفو أثره طول حیاته وهو أوّل النّاس إسلاماً وأشدّهم استقامه فی طاعه اللّه وتفانیاً فی الدین، بلغ فی علمه وتقاه درجه تقاصر عنها شأو أقرانه.
کان الإمام أفضل الناس وأمثلهم بعد رسول اللّه ولم یکن یومذاک رجل ألیق بزعامه الا ُمّه وقیادتها منه.
نعم قدمت مجموعه من المهاجرین غیره علیه (علیه السلام) وتناسوا النصّ وأجمعوا على صرف الخلافه من أوّل یومها عن ولیّه المنصوص علیه.
ولم یر الإمام بداً ـ لحفظ مصالح الدین والمسلمین ـ من تسلیم الأمر إلیهم فلزم عقر داره مده خمسه وعشرین عاماً إلى أن رجعت إلیه الخلافه واتّفقت على قیادته وزعامته کلمتهم لا سیما جبهه الأنصار وسنام العرب. فتولى الإمام مقالید الخلافه وأحیا سنّه النبیّ الأعظم فی عدله وإنصافه و مساواته بین الناس ولم یکن لأحد فیه مطمع، ولا عنده هواده ولم یکن یقیم وزناً لغیر الحق ولم یحکم بین الا ُمّه إلاّ بالحقّ والعداله حتى قتل فی محراب عبادته لشده عدله.
فالحقّ أنّ الإمام مفخره من مفاخر المسلمین على الإطلاق بل الإنسانیه جمعاء.
فالإمام علیّ (علیه السلام) أوّل الأئمه الاثنی عشر ، ویلیه:
الحسن بن علی، الحسین بن علی، فعلی بن الحسین زین العابدین، فمحمد ابن علی الباقر، فجعفر بن محمد الصادق، فموسى بن جعفر الکاظم، فعلی بن موسى الرضا، فمحمد بن علی الجواد، فعلی بن محمد الهادی، فالحسن بن علی العسکری، فمحمد بن علی بن الحسن الحجه المهدی المنتظر.
هؤلاء أئمّه الشیعه الاثنی عشر وقادتهم یقتبس من أنوارهم ویهتدی بهداهم و قد حُفظت تواریخهم و آثارهم ودُوِّنت أحادیثهم وما رویت عنهم.
والإمام الثانی عشر هو الإمام المهدی المنتظر الذی تواترت الروایات على ظهوره فی آخر الزمان.
إنّ الاعتقاد بالإمام المهدی المنتظر عقیده مشترکه بین جمیع المسلمین، إلاّ من أصمّه اللّه، فکلّ من کان له أدنى إلمام بالحدیث یقف على تواتر البشاره عن النبیّ وآله وأصحابه، بظهور المهدی فی آخر الزمان لإزاله الجهل والظلم، ونشر أعلام العلم والعدل، وإعلاء کلمه الحق وإظهار الدین کله ولو کره المشرکون، وهو بإذن اللّه ینجی العالم من ذلّ العبودیه لغیر اللّه ویبطل القوانین الکافره التی سفّتها الأهواء. ویقطع دابر التعصّبات القومیه والعنصریه، ویزیل العداء والبغضاء التی صارت سبباً لاختلاف الا ُمّه واضطراب الکلمه، وتأجیج نار الفتن والمنازعات، ویحقق اللّه بظهوره وعده الذی وعد به المؤمنین بقوله:
( وَعَدَ اللّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فی الأرضِ کَما اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذی ارْتَضَى لَهُمْ ولَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بی شَیئاً وَمَنْ کَفَرََ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الفاسِقونَ ) ( [۸۸]).
وقال سبحانه: ( وَلَقَدْ کَتَبْنَا فی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أنَّ الأرضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ ) ( [۸۹]) .
هذا ما اتّفق علیه المسلمون فی الصدر الأوّل والأزمنه اللاحقه وقد تضافر مضمون قول الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) : «لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوَّل اللّهُ ذلک الیومَ حتى یخرج رجلٌ من ولدی، فیملأها عدلاً وقسطاً کما مُلِئت ظُلماً وجَوراً» .
ولو وُجد هناک خلاف بین أکثر السنّه والشیعه فالاختلاف فی ولادته، فانّ الأکثریه من أهل السنّه یقولون بأنّه سیولد فی آخر الزمان، والشیعه بفضل الروایات المتواتره تذهب إلى أنّه ولد فی «سرّ من رأى» عام ۲۵۵ هـ، وغاب بأمر اللّه سبحانه سنه وفاه والده، عام ۲۶۰ هـ، وهو یحیى حیاه طبیعیه کسائر الناس غیر انّ الناس یرونه ولا یعرفونه، وسوف یظهره اللّه سبحانه لیحقّق عدله.
وهذا المقدار من الاختلاف لا یجعل العقیده بالمهدی من المسائل الخلافیه، ومن أراد أن یقف على عقیده السنّه والشیعه فی مسأله المهدی، فعلیه أن یرجع إلى الکتب التالیه لمُحققی السنّه ومحدّثیهم:
۱ـ «صفه المهدی» للحافظ أبی نعیم الاصفهانی.
۲ـ «البیان فی أخبار صاحب الزمان» للکنجی الشافعی.
۳ـ «البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان» لملاّ علی المتقی.
۴ـ «العرف الوردی فی أخبار المهدی» للحافظ السیوطی.
۵ـ «القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر» لابن حجر.
۶ـ «عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر» للشیخ جمال الدین الدمشقی.
وعلى ضوء ذلک اتّفقت الشیعه على أنّ الأرض لا تخلو من قائم للّه بحجه إمّا ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً، وتلک الحجج فی عامه الأدوار تتمثّل إمّا فی نبیّ أو فی وصیّ نبیّ، والحجه المهدی (عجل اللّه تعالى فرجه) هو خاتم الأوصیاء حیّ یرزق منحه اللّه من العمر أطوله کما منح للمسیح ذلک، ولیس على اللّه بعسیر فهو القادر على کل شیء فله أن یمنح عبداً من عباده أیّ قدر شاء من العمر، فلا قدره اللّه متناهیه ولا الموضوع فی نفسه محال ولا أُسس علم الحیاه تعانده، وما جاء العلم بحدّ لحیاه البشر لا یتجاوزه.
وقد ادّخره اللّه لیوم یتظاهر فیه الزمان بالجور والعدوان والقتل وسفک الدماء والفساد وإحاطه المجتمع بأنواع العذاب والبلاء.
فهذه الکوارث والمکاره تهیّئ المجتمع وتدفعه إلى ثوره عارمه على الظلم والعدوان، تقتلع بها جذور الفساد وتقطع دابر الجبابره عن أدیم الأرض، حتى ترفرف رایات العدل والإسلام فی شرق الأرض وغربها بقیاده آخر الخلفاء وخاتم الأوصیاء فیملأ اللّه به الأرض عدلاً وأمناً کما مُلئت ظلماً وجوراً. هذه خلاصه القول فی الإمام المهدی.
وفی خاتمه المطاف نأتی بما کتبه الدکتور عبد الباقی فی کتابه الذی أسماه «بین یدی الساعه» وقد طبع فی السعودیه، فقال فی تضافر الأخبار الوارده فی حق المهدی:
إنّ المشکله لیست فی حدیث أو حدیثین أو راو أو راویین إنّها مجموعه من الأحادیث والأخبار تبلغ الثمانین تقریباً اجتمع على تناقلها مئات الرواه وأکثر من صاحب کتاب صحیح.
فلماذا تردّ کل هذه الکمیه، أکلّها فاسده؟ لو صح هذا الحکم لانهار الدین ـ والعیاذ باللّه ـ نتیجه تطرّق الشک والظن الفاسد إلى ما عداهما من سنّه رسول اللّه.
وإذا نظرنا إلى المهدی نظره مجرده فإنّا لا نجد حرجاً من قبولها وتصدیقها أو على الأقل عدم رفضها ( [۹۰]).
الفصل السادس :
الشیعه و المنهج الفقهی
لقد سبق قولنا أنّ مذهب الشیعه مزیج من العقیده والشریعه ولیس مذهباً کلامیاً بحتاً حتى نقتصر فی دراسته على بیان الا ُصول الکلامیه، ولا مذهباً فقهیاً کالمذاهب الفقهیه الأربعه حتى یُکتفى فی تعریفه بما یتبنّى من فروع فی باب العبادات والمعاملات والإیقاعات والسیاسات، وقد وقفت على موجز عقائدهم فی المسائل الکلامیه فی الفصول الخمسه السالفه الذکر ، وإلیک الإشاره إلى ما یدینون به فی باب الأحکام.
ینقسم فقه الشیعه إلى:
۱ـ عبادات ۲ ـ عقــود ۳ـ إیقاعات ( [۹۱]) ۴ـ سیاسات.
وهناک تقسیم آخر وهو تقسیمه إلى العبادات، والمعاملات، والأحوال الشخصیه، والسیاسات.
مصادر الفقه الشیعی:
تعتمد الشیعه فی استنباط الأحکام الشرعیه على الأدله الأربعه لا غیر:
الأوّل : کتاب اللّه العزیز ولا یعدل عنه إلى غیره مطلقاً.
الثانی : السنّه المأثوره عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عن طریق أئمّه أهل البیت وسائر الثقات، فإنّ المأثور عن أئمّه أهل البیت یصل إلى النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) بسند عال غیر خاضع للنقاش.
الثالث : الإجماع: إجماع المسلمین على حکم شرعی، أو إجماع الطائفه الشیعیه الکاشف عن وجود النص الواصل إلى ید المجمعین وغیر الواصل إلینا. ولیس الإجماع عندهم بنفسه حجه، بل لأجل کشفه عن دلیل شرعی موجود لدى المجمعین.
الرابـع : العقل: أعنی الإدراکات القطعیه العقلیه التی لا یتردد فیها ولا یشک فی صحتها، کیف والعقل هو الحجه الباطنیه التی یحتجّ بها المولى سبحانه على العباد، ثم بحکم العقل الذی له صلاحیه الحکم والقضاء یُستکشف حکم الشرع، للملازمه بین حکم العقل والشرع واستحاله التفکیک بینهما، فمثلاً إذا استقلّ العقل بقبح العقاب بلا بیان فیفتی المجتهد فی الموارد التی لم یرد فیها دلیل شرعی على الحکم الشرعی، بالبراءه أو الحلّیه.
هذه هی مصادر التشریع عند الشیعه ولیس هناک مصدر آخر تعتمد علیه.
وأمّا الرجوع إلى العرف، فإنّما هو لتحدید المفاهیم وتبیین الأوضاع کالرجوع إلى قول اللغوی.
نعم، رفضت الشیعه منذ زمن مبکر القیاس والاستحسان وسدّ الذرائع وما یماثلها من الأدله الظنیه التی لم یقم دلیل عندهم على حجیتها.
اتفقت الشیعه على أنّ السنّه المطهره کما تثبت بالخبر المتواتر، والخبر المحفوف بالقرائن، تثبت أیضاً بالخبر الواحد إذا کان رواته ثقات فی جمیع السلسله.
***
فتح باب الاجتهاد:
الاجتهاد هو بذل الوسع فی استنباط الأحکام الشرعیه من مصادرها المعینه وهو رمز خلود الدین وبقاء قوانینه، لأنّه یحفظ غضارته وطراوته ویصونه عن الاندراس ویغنی المسلمین عن التطفل على موائد الأجانب بإعطاء کل موضوع ما یقتضیه من الحکم.
وقد حثّ أئمّه أهل البیت شیعتهم على التفقه فی الدین والاجتهاد فیه وانّه من لم یتفقّه فی الدین فهو أعرابی، وأرشدوهم إلى کیفیه استخراج الفروع المتشابکه، من الآیات والأُصول المتلقّاه عنهم، کل ذلک صار سبباً لاندفاع الشیعه نحو دراسه کتاب اللّه والأحادیث المرویه وبذل الجهد فی استنباط الأحکام من أدلّتها الشرعیه ورأوا أنّ الاجتهاد أمرٌ لازمٌ لأنّ بین الأخبار ما هو عام وخاص ومطلق ومقید، وبین الآیات ناسخ ومنسوخ، وبین الأحکام ما هو مجمع علیه ومختلف فیه. کل ذلک جرهم إلى فتح باب الاجتهاد أی بذل الوسع فی فهم الحکم الشرعی من أدلته.
وأمّا لزوم فتح هذا الباب فی عصرنا فلا یحتاج إلى البرهنه والدلیل، لأنّنا أمام موضوعات مستجدّه تتطلب لنفسها الجواب، والجواب إمّا یطلب من بذل الوسع فی استنباط أحکام الموضوعات المستجده من الأُصول والقواعد الإسلامیه، أو اتّباع المبادئ الغربیه من غیر نظر إلى مقاصد الشریعه. ومن المعلوم تعیّـن الأوّل وبطلان الثانی.
فقهاء الشیعه:
لقد أنجبت مدرسه أهل البیت فقهاء فی عصر الأئمّه کـ «زراره بن أعین» (80 ـ ۱۵۰هـ) و «محمـد بن مسلـم الطائفـی» (80 ـ ۱۵۰ هـ) و «محمـد بن أبی عمیر» ( المتوفّـى ۲۱۷ هـ) و «الحسن بن محبوب» (150 ـ ۲۲۴ هـ) إلى غیر ذلک من فقهاء الشیعه فی القرن الثانی والثالث.
احتفل القرن الرابع والخامس بفقهاء کبار لهم مکانتهم فی الفقه الشیعی کـ «علی بن بابویه» ( المتوفّـى ۳۲۹ هـ)، و «محمد بن جعفر بن قولویه» ( المتوفّـى ۳۶۹هـ)، و «الشیخ الصدوق» (306 ـ ۳۸۱هـ) و « الشیخ المفید» (336ـ۴۱۳ هـ)، و «السیـد المرتضى» (355 ـ ۴۳۶ هـ)، و « الشیـخ الکراجکی» ( المتوفّـى ۴۴۹ هـ)، و «الشیخ الطوسی» (385ـ۴۶۰ هـ)، و «سلار الدیلمـی» مؤلف المراسـم، و «ابن البـراج» (401 ـ ۴۸۹ هـ) مؤلـف المهـذب، وغیرهـم من الـذیـن ملأت أسماؤهم کتب التراجم والرجال، ومن أراد الوقوف على حیاتهم وکتبهم فعلیه الرجوع إلى الموسوعات الرجالیه و فهارس المؤلفات، وأخص بالذکر کتاب الذریعه إلى تصانیف الشیعه، و توالى التألیف فی الفقه بأشکال وصور مختلفه إلى العصر الحاضر وترى فیه موسوعات کبیره کجواهر الکلام فی ۴۲ جزءاً، والحدائق الناضره فی ۲۶ جزءاً.
إنّ لکل کتاب أو باب فقهی شأناً ومکانه خاصه تدور علیها رحى الحیاه المادّیه والروحیه للمسلم ولا یستغنی المجتمع الإسلامی عن واحد منها، غیر أنّ هناک موضوعات تعدّ بمثابه أُصول لها منزله متمیّزه وهی ما نسمّیه أرکان الفقه.
أرکان الفقه وأُسسه:
۱ـ الصلاه : وهو رکن عظیم إسلامی، فیجب على کل مسلم أن یقیم الصلوات الیومیه فی أوقاتها الخاصه إلى الجهه (القبله) التی نصّ علیها القرآن وأطبق المسلمون علیها، وهی الکعبه.
۲ـ الصوم: یجب على کل مسلم أن یصوم شهر رمضان کلّه بادئاً برؤیه هلاله وخاتماً بهلال شوال.
۳ـ الحج: یجب على کل مسلم مستطیع أن یحج بیت اللّه الحرام ولو مرّه واحده، ویجتمع مع سائر إخوانه فی ذلک المشهد العظیم الذی ینعقد مره واحده کل سنه.
۴ـ الزکاه: وهی عند الشیعه رکن اجتماعی بارز وضریبه إسلامیه، وهی حق الجماعه فی عنق الفرد وعلى عاتق المکلفین، حدّد لها الإسلام نصاباً، وجعل لها شرائط، وأوضح جهه مصارفها کمساعده الفقراء والمساکین وتجهیز المجاهدین ودعم المرابطه وعلاج المرضى وکل ما یمت إلى مصالح الإسلام والمسلمین بصله.
۵ـ الخمس: وهی ضریبه إسلامیـه أُخرى تتعلق بأموال المتمکنین من المسلمین ولها شرائط وضوابط محرّره فی مواضعها.
۶ـ الجهاد: وهو رکن من أرکان الإسلام فیجـب على کل مسلم الوقوف أمام أعداء الإسلام بکل حول وقوه بتضحیه النفوس والأموال .
۷ و ۸ ـ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر: هما من أفضل القربات لدى الشیعه أساسهما الدعوه إلى الحق، والهدى، ومکافحه الفساد، بألوانه المختلفه الفردیه والاجتماعیه على ضوء العلم و المنطق الصحیح، وهما وظیفه الشعب المسلم ولا یختص بطائفه دون أُخرى لیقف على الأحداث المهدده لمجتمعه ویعالجها بالحکمه والموعظه الحسنه. وأمّا تنفیذهما فیقع على عاتق الدوله الإسلامیه ولیس له شکل خاص وإنّما یتبع المصالح العامّه حسب اختلاف الظروف.
ما ذکرنا من العناوین الفقهیه تعدّ من أرکان الفقه وأُسسه، وأمّا الکتب الفقهیه التی وقعت فی إطار البحث والنقاش بین فقهاء الشیعه فتربو على أکثر من خمسین کتاباً، وإلیک أسماءها:
۱ـ کتاب الطهاره.
۲ـ کتاب الصلاه.
۳ـ کتاب الزکاه.
۴ـ کتاب الخمس.
۵ـ کتاب الصوم.
۶ـ کتاب الاعتکاف.
۷ـ کتاب الحج.
۸ ـ کتاب الجهاد.
۹ـ کتاب الکفارات.
۱۰ـ کتاب النذر.
۱۱ـ کتاب القضاء.
۱۲ـ کتاب الشهادات.
۱۳ـ کتاب الوقف.
۱۴ـ کتاب العطیه.
۱۵ـ کتاب المتاجر.
۱۶ـ کتاب الدین.
۱۷ـ کتاب الرهن.
۱۸ـ کتاب الحجر.
۱۹ـ کتاب الضمان.
۲۰ـ کتاب الحواله.
۲۱ـ کتاب الکفاله.
۲۲ـ کتاب الصلح.
۲۳ـ کتاب الشرکه.
۲۴ـ کتاب المضاربه.
۲۵ـ کتاب الودیعه.
۲۶ـ کتاب العاریه.
۲۷ـ کتاب المزارعه.
۲۸ـ کتاب المساقاه.
۲۹ـ کتاب الإجاره.
۳۰ـ کتاب الوکاله.
۳۱ـ کتاب الشفعه.
۳۲ـ کتاب السبق والرمایه.
۳۳ـ کتاب الجعاله.
۳۴ـ کتاب الوصایا.
۳۵ـ کتاب النکاح.
۳۶ـ کتاب الطلاق.
۳۷ـ کتاب الخلع والمباراه.
۳۸ـ کتاب الظهار.
۳۹ـ کتاب الإیلاء.
۴۰ـ کتاب اللعان.
۴۱ـ کتاب العتق.
۴۲ـ کتاب التدبـیر والمکاتبه والاستیلاء.
۴۳ـ کتاب الإقرار.
۴۴ـ کتاب الغصب.
۴۵ـ کتاب اللقطه.
۴۶ـ کتاب إحیاء الموات.
۴۷ـ کتاب الصید والذبائح.
۴۸ـ کتاب الأطعمه والأشربه.
۴۹ـ کتاب المیراث.
۵۰ـ کتاب الحدود.
۵۱ـ کتاب القصاص.
۵۲ـ کتاب الدیات.
الملامح العامّه للفقه الشیعی:
إنّ للفقه الشیعی ملامح عامه یتمیز بها عن سائر المناهج الفقهیه، وإلیک بیانها:
۱ـ الفقه الشیعی هو حصیله النصوص الشرعیه الوارده فی الکتاب والسنّه وذلک، لأنّ الأحادیث الفقهیه عند أهل السنّه لا تتجاوز عن ۵۰۰ حدیث یدعمها مراسیل وموقوفات، قال السید محمد رشید رضا مؤلف المنار: إنّ أحادیث أحکام الا ُصول خمسمائه حدیث فعدها أربعه آلاف فیما أذکر( [۹۲]) ، وما یذکره من أربعه آلاف إنّما هی موقوفات ومراسیل لا یحتج بها.
وعلى کل تقدیر صار ذلک سبباً للجوئهم فی استنباط الأحکام إلى غیر النصوص، کالقیاس والاستحسان وسدّ الذرائع، وأمّا الشیعه فبما أنّهم أناخوا مطیتهم على باب العتره الطاهره فتسنّى لهم الوقوف على حجم هائل من الأحادیث النبویه أکثر من غیرهم حتى صار ذلک سبباً لثراء الفقه الشیعی، من غیر حاجه إلى العمل بغیر النصوص.
۲ـ قد عرفت أنّ باب الاجتهاد مفتوح عندهم منذ رحیل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى یومنا هذا ولم یتوقف یوماً ما فأدّى إلى نضاره الفقه وتبلوره وإعداده للإجابه على المستجدات الطارئه.
ولا شک أنّ الحقیقه بنت البحث، والعلم یتکامل إذا دخل حلبه الصراع الفکری، وفقهاء الشیعه بذلوا جهوداً مضنیه على هذا الصعید بغیه تنمیه الفقه وتکامله فصار فقههم متکامل الجوانب. ۳ـ إنّ الاجتهاد عند فقهاء الشیعه لیس اجتهاداً فی مذهب خاص وإنّما هو اجتهاد حر موضوعی لا یختص بمذهب دون آخر.
فالمجتهد الحنفی إنّما یجتهد للبحث عن رأی إمامه فی المسأله، وهکذا المجتهد الشافعی ولا یخرج عن إطار المذهب وإن تبین أنّ الحق على خلافه.
وأمّا الاجتهاد فی المذهب الشیعی فلیس اجتهاد فی مذهب الإمام جعفر الصادق أو غیره من أئمّه الشیعه، إذ لیست الأئمّه عندهم مجتهدین أو مفتین وإنّما هم رواه سنن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وعیبه علمه غیر مشوب بالخطأ، فالمجتهد الشیعی إنّما هو بصدد استنباط الحکم الواقعی الذی نزل به الوحی وبیّنه النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۴ـ المذهب الفقهی یتمتع بالدقه فی السند والدلاله فربّ روایه یراها الإنسان العادی دلیلاً على الحکم الشرعی، ولکنّهم بإمعان الدقه، یرونها غیر داله علیه، یعلم ذلک بالرجوع إلى کتبهم الفقهیه.
۵ـ الشیعه تستمد اجتهادها من القواعد العامّه المسماه بأُصول الفقه، وقد تکامل هذا العلم منذ عصر الأئمّه إلى یومنا هذا على وجه أوجد فجوه سحیقه بین ما ألفه علماء السنّه فی الأُصول کالمختصر لابن الحاجب، والمستصفى للغزالی، وما ألفه علماء الشیعه فی أُصول الفقه فی القرنین الأخیرین، وما ذلک إلاّ نتیجه التعمّق فی القواعد الأُصولیه من خلال فتح باب الاجتهاد.
***
وحصیله القول
إنّ الفقه الشیعی کالفقه السنّی یسیران جنباً إلى جنب فی استنباط الحکم الشرعی مع اختلاف یسیر فی الطرق والمشارب.
فالأدلّه الفقهیه عند الشیعه هی الأربعه السالفه الذکر ، وعند السنّه إضافه إلى الکتاب والسنّه والإجماع، القیاس والاستحسان وسدّ الذرائع.
فنجد أنّ الفقه الشیعی یتّفق فی غالب المسائل الفقهیه مع أحد المذاهب الأربعه نتیجه اتّفاقهم فی أُصول الاستنباط، وأمامک کتاب الخلاف للشیخ الطوسی (۳۸۵ ـ ۴۶۰ هـ) فهو خیر شاهد على ما ندّعیه، فإنّه فقه مقارن یبحث عن الحکم الشرعی على ضوء المذاهب الخمسه .
نعم ثمه مسائل خلافیه انفردت الشیعه بها ونشیر إلى بعضها:
۱ـ إنّ الشیعی یمسح الرجلین فی الوضوء والسنّی یغسلهما.
۲ـ إنّ الشیعی یصلی بلا قبض الیسرى بالیمنى والسنّی یصلی مع القبض إلاّ المالکی.
۳ـ الشیعی یطلق ضریبه الخمس إلى أرباح المکاسب والسنّی یخصصها بالغنائم الحربیه.
۴ـ الشیعی جوّز الوصیه للوارث دون السنّی.
۵ـ السنّی یقول بالعول والتعصیب فی الارث دون الشیعی.
وهذا المقدار الضئیل من الاختلافات لیس بشیء أمام الفقه الإسلامی الواسع والذی هو محیط لا یدرک ساحله ولا یضر بالوحده المنشوده ولا یقطع عرى الا ُخوه.
ولو أقیم مؤتمر فقهیّ حول هذه المسائل التی تفرّدت بها الشیعه لتجلّت الحقیقه بأجلى مظاهرها، وتقاربت الخطى وأخذ الجمیع برأی واحد کما صار الحال کذلک فی الطلاق ثلاثاً فی مجلس واحد، فقد أخذ الفقه المصری فی هذه المسأله برأی الشیعه الإمامیه من انّه یحسب طلاقاً واحداً، لا ثلاثاً وصادقت المحاکم المصریه على ذلک.
الفصل السابع:
الشیعه والتراث الفکریّ
إنّ المسلمین بصوره عامه شیّدوا أرکان الحضاره الإسلامیه فی ظلّ الخطوط التی رسمها النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) من خلال القرآن والسنّه فأصبحت لهم قوه اقتصادیه ونظم سیاسیه وتقالید دینیه وخلقیه، وأصبحت العلوم والفنون تتطور وتتقدم، وقد قاموا بترجمه کتب الیونانیین والفرس وغیرهم إلى لغتهم فصارت الحضاره الإسلامیه مزدهره، بفضل هذه العلوم وتطویرها.
والذی یطیب لنا فی هذا الموضوع ذکر مساهمه الشیعه فی بناء الحضاره خصوصاً فیما یرجع إلى العلوم والفنون:
۱ـ الشیعه وعلم النحو:
قام أبو الأسود الدؤلی ـ الذی کان من سادات التابعین وصاحب علیاً (علیه السلام) وشهد معه الجمل و صفّین ـ بوضع قواعد نحویه ودوّنها بأمر الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) وإرشاده وتعلیمه قسماً من القواعد.
ومن المعلوم أنّ هذه القواعد لم تکن تسدّ الحاجه الملحّه ولکن أبا الأسود قام بإکمالها، ثم عُرف فیما بعد بأنّه مدوّن علم النحو وواضعه وتوالى التألیف بعده من الطائفتین.
۲ـ الشیعه وعلم الصرف:
کما أنّ أوّل من دوّن الصرف هو أبو عثمان المازنی، وکان قبل ذلک مندرجاً فی علم النحو کما ذکره فی کشف الظنون . وأبسط کتاب فی الصرف، ما کتبه نجم الأئمه أعنی محمد بن الحسن الاسترآبادی الغروی، له شرح الشافیه فی الصرف کما له شرح الکافیه فی النحو، وکلا الکتابین جلیلا الخطر محمودا الأثر.
۳ـ الشیعه وعلم اللغه:
وقد ألّفت الشیعه کتباً فی علم اللغه، فأوّل من ضبط اللغه هو أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد البصری الفراهیدی الأزدی الذی وضع علم العروض فهو سید أهل الأدب، وقد سبق الجمیع إلى تدوین اللغه وترتیب ألفاظها على حروف المعجم، فألّف کتابه «العین» جمع فیه ما کان معروفاً فی أیامه من ألفاظ اللغه وأحکامها وقواعدها، ورتب ذلک على ترتیب خاص.
ولم یشک أحد من علمائنا أنّ الخلیل کان شیعیاً، وعن المرزبانی أنّه ولد عام مائه بعد الهجره وتوفی عام ۱۷۰ أو ۱۷۵ هـ، وقد ألف کتاباً فی الإمامه کما نقله ابن قانع.
۴ـ الشیعه وعلم العروض:
وإذا کانت الشیعه هی التی ابتکرت علم النحو بهدایه من أمیر المؤمنین علیّ(علیه السلام) ، ولحسن الحظ أنّها المبتکره أیضاً لعلم العروض وظهوره إلى الوجود، کما تقدّم وقد ألف کافی الکفاه الصاحب بن عباد الذائع الصیت، کتاباً فی العروض أسماه «الاقناع» وقد توالى التألیف بعده إلى عصرنا هذا، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلى المعاجم حول مصنّفات الشیعه.
۵ـ الشیعه والشعر:
وجدت فی الشیعه طبقه راقیه منذ أوائل القرون الا ُولى، وکان أئمّه أهل البیت یقدّرون جهودهم ویرحّبون بهم بکل حفاوه کما نطق به التاریخ فی حقّ الفرزدق ومیمیته، وهاشمیات الکمیت، وعینیه الحمیری، وتائیه دعبل، لقد حظوا جمیعاً بتقدیر واحترام الأئمّه وصار عملهم فی هذا المجال أُسوه الشیعه.
وإلیک أسماء قلیل من شعراء الشیعه:
۱ـ قیس بن سعد بن عباده.
۲ـ الکمیت.
۳ـ السید الحمیری.
۴ـ دعبل الخزاعی.
۵ـ ابن الرومی.
۶ـ أبو فراس.
۷ـ أبو الطیب المتنبی.
۶ـ الشیعه وعلم التفسیر :
إنّ مدرسه الشیعه منذ أن ارتحل النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى یومنا هذا، أنتجت تفاسیر على أصعده مختلفه وخدمت الذکر الحکیم بصور شتى.
إنّ أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) بعد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) هم المفسرون للقرآن الکریم حیث فسروا القرآن بالعلوم التی نحلهم الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بأقوالهم وأفعالهم وتقریراتهم التی لا تشذّ عن قول الرسول وفعله وتقریره، ومن الظلم الفادح أن نذکر الصحابه والتابعین فی عداد المفسرین ولا نعترف بحقوق أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) . عکف المسلمون على دراسه القرآن وأوّل ما فوجئوا به بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) هو قصور باع لفیف منهم عن فهم بعض ألفاظ القرآن، والقرآن وإن نزل بلغه الحجاز، لکن توجد فیه ألفاظ غیر رائجه وربّما کانت رائجه بین القبائل الا ُخرى، وهذا النوع من الألفاظ ما سمّوه «غریب القرآن».
وبما أنّ تفسیر غریب القرآن کانت الخطوه الا ُولى لتفسیره، ألف غیر واحد من علماء الشیعه إبَّان التدوین کتباً فی ذلک المضمار، نذکر إلیک بعضها:
۱ـ غریب القرآن لأبان بن تغلب بن رباح البکری (المتوفّـى ۱۴۱ هـ).
۲ـ غریب القــرآن لمحمد بن السائب الکلبـی من أصحــاب الإمـام الصادق (علیه السلام) .
۳ـ غریب القرآن لأبی روق، عطیه بن الحارث الهمدانی الکوفی التابعی.
۴ـ غریب القرآن لعبد الرحمن بن محمد الأزدی الکوفی.
۵ـ غریب القرآن للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد الطبری الآملی الوزیر الشیعی المتوفّـى عام ۳۱۳ هـ.
کما أنّ هناک لوناً آخر من التفسیر یهدف إلى بیان مقاصده ومعانیه فیما إذا کانت الآیه مشتمله على المجاز والکنایه والاستعاره ، ونأتی ببعض ما أُلف فی ذلک المجال بید أعلام الشیعه:
۱ـ مجاز القرآن، لشیخ النحاه الفـرّاء یحیى بن زیاد الکوفـی المتوفّـى عام ۲۰۷ هـ.
۲ـ مجاز القرآن، لمحمد بن جعفر أبو الفتح الهمدانی وله کتاب «ذکر المجاز فی القرآن».
۳ـ مجازات القرآن، للشریف الرضی المسمّى بـ «تلخیص البیان فی مجازات القرآن». وهناک لون آخر من التفسیر یندفع فیه المفسر إلى توضیح قسم من الآیات تجمعها صله خاصه کالمحکم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، وآیات الأحکام، وقصص الأنبیاء، وأمثال القرآن، والآیات الوارده فی مغازی النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) والنازله فی حقّ العتره الطاهره إلى غیرها من الموضوعات التی لا تعم جمیع آیات القرآن بل تختص بموضوع واحد.
وقد خدمت الشیعه کتاب اللّه العزیز بهذه الأنواع من التفاسیر ومن أراد أن یقف علیها فعلیه أن یرجع إلى المعاجم وأخص بالذکر الذریعه إلى تصانیف الشیعه.
۷ـ الشیعه والتفسیر الموضوعی:
إنّ هذا النمط من التفسیر هو غیر النمط المعروف بالتفسیر الترتیبی فإنّ النمط الثانی یتّجه إلى تفسیر القرآن سوره بعد سوره وآیه بعد آیه، وأمّا النمط الأوّل فیحاول فیه المفسر إیراد الآیات الوارده فی موضوع خاص فی مجال البحث وتفسیر الجمیع جمله واحده وفی محل واحد.
ولعلّ العلاّمه المجلسی (۱۰۳۷ ـ ۱۱۱۰ هـ) أوّل من فتح هذا الباب على مصراعیه فی موسوعته «بحار الأنوار» حیث یورد فی أوّل کل باب الآیات الوارده حولها ثم یفسّـرها إجمالاً ، وبعد الفراغ عنها، ینتقل إلى الأحادیث التی لها صله بالباب.
۸ ـ الشیعه والتفسیر الترتیبی:
إنّ المنهج الراسخ بین القدماء وأکثر المتأخرین هو التفسیر الترتیبی، وقد نهجت الشیعه منذ عصر الإمام علیّ إلى العصر الحاضر هذا النمط من التفسیر، إمّا بتفسیر جمیع السور أو بعضها، والغالب على التفاسیر المعروفه فی القرون الثلاثه الا ُولى، هو التفسیر بالأثر ولکن تحول إلى اسلوب آخر وهو التفسیر العلمی والتحلیلی منذ أواخر القرن الرابع.
فأوّل من ألف من الشیعه على هذا الاسلوب هو الشریف الرضی (۳۵۷ ـ ۴۰۶ هـ) مؤلف کتاب «حقائق التأویل» فی عشرین جزءاً ثم جاء بعده أخوه الشریف المرتضى فسلک مسلکه فی أمالیه المعروفه بالدرر والغرر، ثم توالى التألیف على هذا الاسلوب فی عصر الشیخ الأکبر الطوسی (۳۸۵ ـ ۴۶۰هـ) مؤلف «التبیان فی تفسیر القرآن» فی عشره أجزاء.
۹ـ الشیعه وعلم الحدیث:
إنّ السنّه هی المصدر الثانی للثقافه الإسلامیه على کافه الأصعده، ولم یکن شیء أهم، بعد کتابه القرآن وتدوینه وصیانته من نقص وزیاده، من کتابه حدیث الرسول وتدوینه وصیانته من الدس والدجل وقد أمر به الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) غیر مرّه.
لقد تعرّفت على أنّ أئمّه أهل البیت هم رواه سنن النبیّ وأحادیثه وقد التفّ حولهم الشیعه فأنجبت مدرسه أهل البیت فی القرون الثلاثه الا ُولى محدّثین کبار لکلّ منهم جامع حدیثی نذکر منهم ما یلی:
۱ـ یونس بن عبد الرحمن، من تلامذه الإمام موسى بن جعفر والإمام الرضا (علیهما السلام) ، وقد وصفه ابن الندیم فی فهرسته بعلاّمه زمانه، له جوامع الآثار، والجامع الکبیر، وکتاب الشرائع.
۲ـ صفوان بن یحیى البجلی (المتوفّـى ۲۲۰ هـ) کان أوثـق أهل زمانه وصنّف ثلاثین کتاباً. ۳ و ۴ـ الحسن والحسین ابنا سعید بن حماد الأهوازی صنّفا ۳۰ کتاباً.
۵ـ أحمد بن محمد بن خالد البرقـی (المتوفّـى ۲۷۴ هـ) صاحب کتاب المحاسن.
۶ـ محمد بن أحمد بن یحیى الأشعری القمی صاحب الجامع المعروف (المتوفّـى حوالی ۲۹۳ هـ ).
۷ـ أحمد بن محمد ابن أبی نصر البزنطـی (المتوفّـى ۲۲۱ هـ) صاحب الجامع المعروف.
هذه هی الجوامع الحدیثیه الأوّلیه للشیعه، وهناک جوامع حدیثیه أُخرى أُلفت فی القرن الرابع والخامس مستمده تألیفها من الجوامع الأولیه وهی:
۱ـ الکافی، لثقه الإسلام الکلینی (المتوفّـى ۳۲۹ هـ) طبع فی ۸ أجزاء.
۲ـ من لا یحضره الفقیه، للشیـخ الصدوق (۳۰۶ ـ ۳۸۱ هـ) طبع فی ۴ أجزاء.
۳ـ التهذیب طبع فی عشره أجزاء.
۴ـ الاستبصار طبع فی أربعه أجزاء.
کلاهما لشیخ الطائفه محمد بن الحسـن الطوسی (۳۸۵ ـ ۴۶۰ هـ) .
وهذه هی الجوامع الحدیثیه الثانویه.
وهناک جوامع أُخرى أُلّفت فی القرن الحادی عشر وقد استمد مؤلّفوها من الجوامع الثانویه وهی:
۱ـ وسائـل الشیعه، للشیـخ الحـر العاملی (المتوفّـى ۱۱۰۴ هـ) وطبع فی ۲۰ جزءاً. ۲ـ الوافی، للمحدث الکاشانی (المتوفّـى ۱۰۹۱ هـ) طبع حدیثاً وراء طبعته القدیمه فی خمسه وعشرین جزءاً.
۳ـ بحار الأنوار، للشیخ محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷ ـ ۱۱۱۰ هـ) وقد طبع فی مائه وعشره أجزاء.
والرکب بعدُ غیر متوقف فقد انتشر فی الآونه الأخیره جامع حدیثی للشیعه ألفته لجنه علمیه بإشراف من فقیه العصر ومحدثه السید حسین البروجردی، وقد تمّ طبعه فی ۲۶ جزءاً.
کل ذلک ینم عن اعتناء الشیعه بالأحادیث النبویه والآثار المرویه عن أئمه أهل البیت، ولو رجع محدّثو السنّه وفقهاؤهم إلى هذه الکنوز الثمینه لوجدوا فیها درراً و لآلئ لامعه تقرّ بها عیونهم.
۱۰ـ الشیعه وعلم أُصول الفقه:
انبرى أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) إلى إملاء ضوابط وقواعد یرجع إلیها الفقیه عند فقدان النص، أو إجماله أو تعارضه إلى غیر ذلک من الحالات، وتلک الا ُصول هی التی تشکّل أساساً لعلم أُصول الفقه، ولقد جمعها عده من الأعلام فی کتب خاصّه أفضلها «الفصول المهمه فی أُصول الأئمّه» للشیخ المحدث الحر العاملی المتوفى عام ۱۱۰۴ هـ.
کما ونرى أنّ لفیفاً من صحابه الأئمه درسوا بعض مسائل أُصول الفقه نظیر:
۱ـ هشام بن الحکم (المتوفى سنه ۱۹۹ هـ ) صنف کتاب الألفاظ.
۲ـ یونس بن عبد الرحمن، صنّف کتاب اختلاف الحدیث ومسائله.
۳ـ إسماعیـل بن علی بن إسحاق بن أبـی سهـل بن نوبخـت (۲۳۷ ـ ۳۱۱ هـ) صنّف کتاب الخصوص والعموم وکتاب إبطال القیاس وکتاب نقض اجتهاد الرأی.
۴ـ أبـو محمد الحسـن بن موسى النوبختی من علماء القرن الثالث، له کتاب الخصوص والعموم والخبر الواحد.
۵ـ محمد بن أحمـد بن داود بـن علی المتوفـى عام ۳۶۸ هـ ، له کتـاب الحدیثـین المختلفین.
۶ـ محمد بن أحمد بن الجنید المتوفى عام ۳۸۱هـ ، له کتاب کشف التمویه والالتباس فی إبطال القیاس.
۱۱ـ الشیعه وعلم المغازی والسیر:
مغازی النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) جزء من تاریخ حیاته وسیرته، والرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) قدوه وأُسوه وفعله کقوله حجه بلا إشکال، وقد وضع بعضهم کتباً فی فقه السیره فکان على المسلمین ضبط دقیقها وجلیلها وقد قاموا بذلک لولا أنّ الجهاز الحاکم حال دون تحقق تلک الا ُمنیه.
ولکن قیّض اللّه سبحانه رجالاً من الشیعه فی ذلک المجال ضبطوا سیره الرسول ومغازیه، منهم:
۱ـ محمد بن إسحاق بن یسار (المتوفّـى ۱۵۱ هـ).
۲ـ عبید اللّه بن أبی رافع، من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین فقد عمل کتاباً أسماه «تسمیه من شهد مع أمیر المؤمنین الجمل وصفین والنهروان من الصحابه».
۳ـ کما ألّف جابر بن یزید الجعفی (المتوفّـى ۱۲۸ هـ) کتباً فی ذلک المجال، منها: کتاب الجمل، کتاب صفین، کتاب النهروان، کتاب مقتل أمیر المؤمنین وکتاب مقتل الحسین (علیه السلام) .
۴ـ أبان بن عثمان الأحمر البجلی الکوفی.
۵ـ أبو مخنف لوط بن یحیى الأزدی الغامدی، شیخ أصحاب الأخبار بالکوفه، صنّف کتباً منها: کتاب المغازی، وکتاب السقیفه، وکتاب الردّه، وکتاب فتوح الإسلام، وکتاب المختار الثقفی، وکتاب صفین، وکتاب الجمل.
۶ـ نصر بن مزاحم ألف کتباً کثیره فی هذا المجال أشهرها کتاب صفین، وهو کبیر الحجم.
۷ـ هشام بن محمد بن السائب الکلبی (المتوفّـى ۲۰۶ هـ).
۱۲ـ الشیعه وعلم الرجال:
اهتم علماء الشیعه بعد عصر التابعین بعلم الرجال، نذکر المؤلفین الأوائل منهم:
۱ـ عبد اللّه بن جبله الکنانی (المتوفّـى ۲۱۹ هـ).
۲ـ علی بن الحسن بن فضال، کان فقیه أصحابنا بالکوفه ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحدیث.
۳ـ الحسن بن محبوب السراد (۱۵۰ ـ ۲۲۴ هـ) له کتاب «المشیخه» و «معرفه رواه الأخبار».
۴ـ أبو عمرو الکشی، له کتاب «معرفه الرجال».
۵ـ أبو العباس أحمد بن علی النجاشی (۳۷۲ ـ ۴۵۰ هـ).
۶ـ الطوسی (۳۸۵ ـ ۴۶۰ هـ) له کتاب «الفهرست» و «الرجال».
۱۳ـ الشیعه والعلوم العقلیه:
إنّ خطب الإمام علی (علیه السلام) ورسائله وقصار حکمه شکلت احدى المصادر المهمّه لکلام الشیعه وآرائهم فی العقائد والمعارف، ولم یقف نشاط الشیعه عند هذا الحد بل جاءت الأئمّه (علیهم السلام) وحثوا شیعتهم على التدبّر والتفکّر فی المعارف حتى تربّى فی مدرستهم رواد الفکر من عصر سید الساجدین إلى عصر الإمام العسکری، تجد أسماءهم وتآلیفهم وأفکارهم فی المعاجم وکتب الرجال.
وقد نبغ فی عصر أئمّه أهل البیت مفکّرون بارزون أفادوا الأجیال من بعدهم.
وإلیک أسماء بعض متکلمی الشیعه فی القرون الا ُولى:
۱ـ زراره بن أعیـن، شیخ أصحابنا فی زمانه، کان قارئاً متکلّماً، قال ابن الندیم: وزراره أکبر رجال الشیعه فقهاً وحدیثاً ومعرفه بالکلام (المتوفّـى ۱۵۰هـ).
۲ ـ محمد بن علی بن النعمـان البجلی المعروف بمؤمن الطاق (المتوفّـى ۱۴۸هـ) . له کتب فی الکلام قال ابن الندیم: وکان متکلّماً حاذقاً، وله من الکتب: کتاب الإمامه والمعرفه، وکتاب الرد على المعتزله.
۳ـ هشام بن الحکم، قال ابن الندیم: هو من متکلّمی الشیعه الإمامیه وبطانتهم، وقد ذکر الرجالی المعروف النجاشی کتبه الکلامیه البالغه ۳۰ کتاباً، قال أحمد أمین المصری: هشام بن الحکم أکبر شخصیه شیعیه فی الکلام، وکان قوی الحجه، ناظر المعتزله وناظروه.
۴ـ قیس بن الماصر، أحد أعلام المتکلّمین تعلّم الکلام من علیّ بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) ، وهو من عیون المتکلّمین بین أصحاب الإمام الصادق(علیه السلام) .
۵ـ عیسى بن روضه، کان متکلِّماً جیّد الکلام وله کتب فی الإمامه. إلى غیر ذلک من متکلّمی القرن الثانی ویلیهم فی القرن الثالث أُناس بارزون فی الکلام، وإلیک أسماء طائفه منهم:
۱ـ الفضل بن شاذان (المتوفّـى ۲۶۰ هـ).
۲ـ الحکم بن هشام بن الحکم المتوفّـى فی أوائل القرن الثالث.
۳ـ محمد بن عبد اللّه بن مملک الاصفهانی، له کتاب مجالس مع أبی علی الجبائی.
۴ـ إسماعیل بن محمد المخزومی، له کتاب المعرفه.
إلى غیر ذلک من متکلّمی الشیعه فی القرن الثالث.
دخل القرن الرابع وبرز متکلّمون من الشیعه، کالحسن بن علی بن أبی عقیل، وإسماعیل بن علی بن نوبخت، ومحمد بن عبد الرحمن بن قبه الرازی، والحسن بن موسى أبی محمد النوبختی، مؤلّف کتاب الآراء والدیانات، وکتاب فرق الشیعه.
وأمّا القرن الخامس فحدّث عن متکلّمی الشیعه فیه ولا حرج کابن المعلم المفید (المتوفّـى ۴۱۳ هـ) الذی انتهت إلیه رئاسه متکلّمی الشیعه وتلمیـذه السید الرضی، وتلمیذه الآخر السید المرتضى وغیرهم.
وأمّا مساهمه الشیعه فی العلوم الطبیعیه فمن أکبر علمائهم جابر بن حیان وهو الذی ظهر فی حقل الکیمیاء، والشریف أبو القاسم علی بن قاسم القصری من علماء القرن الرابع، إلى إن وصلت النوبه إلى نصیر الملّه والدین نصیر الدین الطوسی، فأسّس معهداً للأبحاث الطبیعیه لا مثیل له وجهزه بالآلات الفلکیه التی زادت فی شهره المعهد ورفعت مکانته.
کما أسس مرصد مراغه وجلب إلیه علماء من مختلف أنحاء المعموره. تقول السیده زیغرید هونکه: «إنّ نصیر الدین أحضر إلى مکتبه المعهد أربعمائه ألف مجلّد کانت قد سرقت من مکتبات بغداد وسوریا وبلاد بابل، وقد استدعى علماء ذوی شهره واسعه من اسبانیا ودمشق وتفلیس والموصل إلى مدینه مراغه لکی یعملوا على وضع الازیاج بأسرع وقت ممکن» ( [93]).
وفی مجال الجغرافیا نذکر فی المقام رحّالتین طافا فی البلاد الإسلامیه وکتبا ما یرجع إلى جغرافیه البلدان وقد صار کتاباهما أساساً للآخرین:
۱ـ أحمد بن أبی یعقـوب بن واضح المعـروف بالیعقوبی، المتوفّـى فی أواخر القرن الثالث، فهو أوّل جغرافی بین العرب وصف الممالک معتمداً على ملاحظاته الخاصه متوخّیاً ضبط ما أراد من وصف البلد وخصائصه.
۲ـ أبو الحسن علی بن الحسین المسعودی (المتوفّـى ۳۴۶ هـ) فقد ألّف فی ذلک المضمار کتاب «مروج الذهب ومعادن الجوهر» وکتابه الآخر: «التاریخ فی أخبار الا ُمم من العرب والعجم» وکتابه الثالث «التنبیه والاشراف» فقد اشتمل وراء التاریخ على الجغرافیه وتقویم البلدان، وقد جرّه حبّه للاستطلاع إلى السفر إلى بلاد نائیه فکتب ما رآه وشاهده.
***
هذه إلمامه عابره حول الشیعه وفقهها وتاریخها، وتراثها، والأعمال التی قامت بها فی بناء الحضاره الإسلامیه ذکرناها على وجه الإیجاز ، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلى الکتب الموسعه المعدّه لذلک، ونذکر على سبیل المثال:
۱ـ المراجعات، تألیـف السید شرف الدین الموسـوی العاملـی (۱۲۹۰ـ ۱۳۷۷ هـ).
۲ـ أصل الشیعه وأُصولها، للشیخ محمد کاشف الغطاء (۱۲۹۵ـ۱۳۷۳هـ).
۳ـ تاریخ الشیعه، للشیخ محمد حسین المظفر (المتوفّـى ۱۳۷۵ هـ).
۴ـ أوائل المقالات، للشیخ المفید (۳۳۶ ـ ۴۰۳ هـ).
۵ـ الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه الإمامیه، للسید صدر الدین المدنی الحسینی (المتوفّـى ۱۱۲۰ هـ).
۶ـ الذریعه إلى تصانیف الشیعه، للشیخ آغا بزرگ الطهرانی (۱۲۹۳ ـ ۱۳۸۹هـ).
۷ـ الشیعه والتشیّع، تألیف محمد جواد مغنیه (المتوفّـى ۱۴۰۰ هـ).
۸ـ الشیعه بین الأشاعره والمعتزله، تألیف هاشم معروف الحسنی (المتوفّـى ۱۴۰۷ هـ).
۹ـ أعیان الشیعه، للسید محسن الأمین العاملی (۱۲۸۴ ـ ۱۳۷۱ هـ).
۱۰ـ آخرها «الإلهیات» بقلم المؤلف.
جامعات الشیعه:
الإسلام دین العلم والمعرفه یحاول دفع الإنسان من حضیض الجهل إلى أعلى مستویات العلم والکمال، فأراد للإنسان حیاه نابضه بالفکر والثقافه وقد کانت للشیعه خلال القرون الماضیه جامعات فی أقطار مختلفه نشیر إلى بعضها:
۱ـ المدینه المنوره:
إنّ الجامعه الا ُولى للشیعه أُسست بید الإمامین الهمامین الباقر والصادق(علیهما السلام) فقد تقاطر طلاب العلم وعشاق الحقیقه إلى الاستفاده من علومهما، وکان لهما دور فی صیانه وإحیاء السنّه النبویه وتفسیر القرآن الکریم وتربیه طلیعه إسلامیه فی العلوم المختلفه .
۲ـ الکوفه وجامعها الکبیر:
لمّا هاجر الإمام أمیر المؤمنین من المدینه إلى الکوفه، استوطن معه خیار شیعته ومن تربّى على یدیه من الصحابه والتابعین وکانت نواه لجامعه شیعیه ثانیه.
ولمّا غادر الإمام الصادق المدینه المنوره إلى الکوفه أیام أبی العباس السفاح حیث مکث فیها مده سنتین مغتنماً تلک الفرصه الذهبیه التی أوجدتها الظروف السیاسیه، فربى جیلاً کبیراً من المحدّثین والفقهاء فی عصره، وکان أبو حنیفه واحداً ممن تربّى على ید الإمام الصادق (علیه السلام) مده سنتین.
وهذا هو الحسن بن علی الوشاء یحکی لنا ازدهار مدرسه الکوفه بعد رحیل الإمام الصادق (علیه السلام) یقول: أدرکت فی هذا المسجد یعنی مسجد الکوفه تسعمائه شیخ کلٌّ یقول حدّثنی جعفر بن محمد (علیهما السلام) .
ویضیف النجاشی ـ ذلک الرجالی الکبیر ـ ویقول:
کان هذا الشیخ (الحسن بن الوشاء) عیناً من عیون هذه الطائفه، ثم ذکر کتبه.
ومن خریجی هذه المدرسه: هشام بن محمد بن سالم الکلبی الذی ألّف أکثر من مائتی کتاب، وابن شاذان الذی ألّف ۲۸۰ کتاباً، وابن أبی عمیر الذی صنّف ۱۹۴ کتاباً، وابن دوئل الذی صنف ۱۰۰ کتاب، وجابر بن حیّان أُستاذ الکیمیاء والعلوم الطبیعیه.
۳ـ مدرسه قم والرَّی:
کانت مدرسه الکوفه مزدهره بالعلم والثقافه ففی حوالی سنه ۲۵۰ هـ هاجر إبراهیم بن هاشم الکوفی إلى قم ونشر فیها حدیث الکوفیین فصارت مدرسه قم والرَّی مزدهره بالمحدثین والرواه الکبار، وساعد على ذلک بسط الدوله البویهیه نفوذها على تلک البلدان، وقد خرج من تلک المدرسه علماء ومحدّثون، نظراء:
۱ـ محمد بن یعقوب الکلینی المتوفّى ۳۲۹ هـ مؤلّف الکافی فی الا ُصول والفروع.
۲ـ علی بن حسین بن بابویه والد الشیخ الصدوق صاحب الشرائع المتوفّى عام ۳۲۹ هـ .
۳ـ ابن قولویه أبی القاسم جعفر بن محمد (۲۸۵ ـ ۳۶۸ هـ) إلى غیر ذلک من أعلام الحدیث والفقه.
۴ـ مدرسه بغداد:
کانت مدرسه الکوفه تزدهر بمختلف النشاطات العلمیه حینما کانت بغداد عاصمه للخلافه. ولمّا أخذ الضعف یدبّ فی الخلافه العباسیه وکانت مقالید الا ُمور بید البویهیین، تنفّس علماء الشیعه الصعداء فی أکثر مناطق العراق فأسسوا مدرسه رابعه للشیعه فی بغداد أنجبت شخصیات مرموقه تفتخر بها الإنسانیه ومن نتائجها ظهور أعلام نظیر:
۱ـ الشیخ المفید (۳۳۶ ـ ۴۱۳ هـ) تلک الشخصیه الفذّه حیث اعترف الموافق والمخالف بعلمه وفضله.
۲ـ السید المرتضى (۳۵۵ ـ ۴۳۶ هـ) صاحب الانتصار فی الفقه والأمالی. ۳ـ السید الرضی (۳۵۹ ـ ۴۰۶ هـ)جامع نهج البلاغه، ومؤلف الکتب القیمه فی التفسیر والأدب، وهو وأخوه کوکبان فی سماء العلم والأدب غنیان عن التعریف.
۴ـ الشیخ الطوسی (۳۸۵ ـ ۴۶۰ هـ) وهو شیخ الطائفه ومن أعلام الا ُمّه تربّى على ید شیخه المفید والسید المرتضى وله کتاب «التبیان فی تفسیر القرآن» و «التهذیب» و «الاستبصار» وهما من المصادر المهمّه عند الشیعه.
وکانت مدرسه بغداد زاهره فی عهد هؤلاء الأعلام ، وقام کلّ منهم بدور کبیر فی تطویر العلوم وتقدّمها من خلال تخریج نخبه من المجتهدین والمحدثین، من الشیعه والسنّه.
۵ـ جامعه النجف الأشرف:
لمّا دخل طغرل بک ـ الحاکم الترکی ـ بغـداد وأشعل نار الفتنه بین الطائفتین السنّه والشیعه، و أحرق دوراً فی الکرخ ومکتبه الشیخ الطوسی، لم یجد زعیم الشیعه آنذاک بدّاً من مغادره بغداد إلى النجف الأشرف، وتأسیس جامعه علمیه فقهیه عند جوار ضریح أمیر المؤمنین (علیه السلام) سنه ۴۴۸ هـ .
وقد مضى على عمرها قرابه ألف سنه وهی جامعه کبیره لها حقوقها الکبرى على الإسلام والمسلمین، وقد خرّجت الکثیر من المحقّقین والمفکّرین فی مختلف أصناف العلوم ولم تزل مشعّه حتى الیوم.
۶ـ مدرسه الحلّه:
فی الوقت الذی کانت جامعه النجف تزدهر وتنجب أفذاذاً أُسست جامعه فی الحله الفیحاء وکانت تحتضن کبار المحققین، کالمحقق الحلّـی صاحب الشرائع (۶۰۲ ـ ۶۶۷ هـ) ، وجمال الدین الحسن بن یوسف المعروف بالعلامه الحلی (۶۴۸ ـ ۷۲۶ هـ) صاحب الموسوعات الفقهیه الکبیره، وفخر المحققین ولد العلامه الحلی (۶۸۲ـ۷۷۱هـ)، إلى غیر ذلک من رجال الفکر کابن طاووس، وابن ورام، وابن نما، وابن أبی الفوارس الذین أنجبتهم مدرسه الحله.
۷ـ الجامع الأزهر:
امتدّ سلطان الدوله الفاطمیه من المحیط الأطلسی غرباً إلى البحر الأحمر شرقاً، ونافست الدولهُ الفاطمیه الشیعیه خلافهَ الحکّام العباسیین فی بغداد، وکان المعز لدین اللّه (۳۱۹ ـ ۳۶۵ هـ) أحد الخلفاء الفاطمیین بمصر رجلاً مثقفاً ومولعاً بالعلوم والآداب، وقد أسس أعظم جامعه علمیه إسلامیه باسم الجامع الأزهر ، وکانت جامعه شیعیه من بدء تأسیسها إلى قرنین.
وهناک جامعات أُخرى للشیعه فی أقطار العالم کافغانستان وباکستان والهند وسوریا تضم علماء ومدرّسین کبار.
وأمّا الیوم فالجامعه العلمیه بقم التی أسسها الشیخ عبد الکریم الحائری (۱۲۷۴ ـ ۱۳۵۵ هـ) عام ۱۳۴۰ هـ أکبر جامعه شیعیه تحتضن قرابه ۲۸ ألف أستاذ ومساعد وطالب ومحقق وکاتب ومفکّر.
دول الشیعه:
حاول الا ُمویون القضاء على التشیّع وأراد العباسیون الحدّ من انتشاره بعد الیأس من استئصاله ولکن نما وازدهر عبر القرون بالرغم من تلک العوائق، بل قامت لهم هنا وهناک دول ودویلات نظیر: ۱ـ دوله الادارسه فی المغرب (۱۹۴ ـ ۳۰۵ هـ).
۲ـ دوله العلویین فی الدیلم (۲۰۵ ـ ۳۰۴ هـ).
۳ـ دوله البویهیین فی العراق وما یتصل بها من بلاد فارس (۳۲۱ ـ ۴۴۷هـ).
۴ـ دوله الحمدانیین فی سوریا والموصل وکرکوک (۲۹۳ ـ ۳۹۲ هـ).
۵ـ دوله الفاطمیین فی مصر (۲۹۶ ـ ۵۶۷ هـ).
۶ـ دوله الصفویین فی إیران (۹۰۵ ـ ۱۱۳۳ هـ).
۷ـ دوله الزندیین (۱۱۴۸ ـ ۱۱۹۳ هـ).
۸ ـ دوله القاجاریین (۱۲۰۰ ـ ۱۳۴۴ هـ).
أضف إلى ذلک وجود امارات للشیعه فی نقاط مختلفه.
إنّ اطناب القول فی مؤسس هذه الدول وترجمه أحوالهم وما آل إلیه مصیرهم یحوجنا إلى تألیف کتاب مستقل فنترک المقال فی ذلک وعلى القراء مراجعه الکتب المؤلفه فی هذه المواضیع.
أمّا الیوم فتتواجد الشیعه فی جمیع أنحاء العالم بنسب مختلفه وربّما تعد بعض البلدان معقل الشیعه و التشیّعُ مذهباً سائداً فیها. وإلیک أسماء بعضها وهی : إیران، والعراق، والحجاز، والشام، وترکیا، وافغانستان، والباکستان، والهند، والیمن، ومصر، والامارات العربیه المتحده، والبحرین، والاحساء، والقطیف، والکویت، ومسقط، وعمان، والتبت، والصین، وجمهوریه اذربایجان، وطاجیکستان، والجمهوریات المتحرره بانحلال الاتحاد السوفیتی، ومالیزیا، واندونیسیا، وسیلان، وتایلند، وسنغافوره، وافریقیا الشمالیه، والصومال، والارجنتین، وبریطانیا، والمانیا، وفرنسا، والبانیا، والولایات المتحده، وکندا، وغیرها مما یعسر عدها.
خاتمه المطاف:
قاربوا الخطى أیُّها المسلمون
قد تعرّفت على المنهج الشیعی عقیده وشریعه، بقیت هنا کلمه وهی أنّ المذهب الشیعی على الرغم من امتیازه بأُصول وفروع نابعه عن صمیمه، لکنه لا یحول دون اتحاد المسلم الشیعی مع أخیه المسلم السنّی.
هذا هو القرآن الکریم یتطرق إلى الوحده ورصّ الصفوف ویمدحه بحماس ویقول: ( واعْتَصِمُوا بِحَبلِ اللّهِ جَمیعاً ولا تَفرَّقوا ) ( [۹۴]) .
ویقول أیضاً: ( إنَّما المؤمنونَ إخوهٌ فأصلحوا بین أخَویکُم ) ( [۹۵]).
ویذم بشده کل ما یمس بهذه الوحده قائلاً: ( ولا تَکُونُوا کالَّذِینَ تَفَرَّقُوا واختَلَفُوا مِنْ بَعدِ ما جاءَهُمُ البَیّناتُ ) ( [۹۶]).
حتى إنّه سبحانه یعدّ الفرقه نوع عذاب من اللّه سبحانه إلى من سعى إلیها.
ویقول سبحانه: ( قُلْ هُوَ القادِرُ على أنْ یَبعَثَ عَلیکُمْ عَذاباً مِنْ فَوقِکُمْ أو مِنْ تَحتِ أَرجُلِکُمْ أو یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً ویُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعض ) ( [۹۷]).
ففی ظلّ هذه الدعوه المبارکه ترحّب الشیعه بکلّ خطوه نحو التقریب ولمّ الشمل وتندد بکل نعره طائفیه تفرّق شمل المسلمین وتهدّد کیانهم.
إنّ دعاه الوحده لا یبغون سوى تقریب الخطى وتعریف المسلمین بعضهم ببعض حتى یقفوا على المشترکات الکثیره التی تجمعهم وهی الکتاب وسنّه النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وإنّما اختلافهم فی فهم هذین المصدرین ولکلّ حجته ودلیله. وللمصیب أجران وللمخطی أجر واحد.
نحن نعیش فی عصر تحالفت فیه القوى الکافره، على إطفاء نور اللّه والحدّ من الصحوه الإسلامیه فعلى الرغم من التشتّت السائد بین تلک القوى الغاشمه فی أُصول السیاسه والاقتصاد، لکنّهم متفقون على إبعاد الإسلام عن ساحه الصراع الحضاری وللحیلوله دون وصول المسلمین إلى مرکزهم المرموق فی بناء الحضاره.
فالمعسکر الشرقی والغربی طرفا مقص یتحرکان معاً لاجتثاث الإسلام.
فإذا کان هذا دیدنهم فلماذا لا نتّحد نحن معاشر المسلمین فإنّ ما یجمعنا أکثر ممّا یفرّقنا؟
إنّ التعاون والمواساه من أهمّ الا ُصول الاجتماعیه، إذ بالتعاون یقوم صرح المجتمع وقد ندب إلیه الإسلام حیث قال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «من أصبح ولم یهتم بأُمور المسلمین فلیس بمسلم»، فعلى المسلمین جمیعاً أن یتعاونوا فی مسائلهم الاجتماعیه والسیاسیه والاقتصادیه والصناعیه لیستغنوا بذلک عن القوى الشرقیه والغربیه.
یا أبناء أُمتنا الإسلامیه المجیده فاللّه ربّکم والقرآن کتابکم والکعبه قبلتکم والسنّه منهجکم، فکونوا یداً واحده على من سواکم، ورصّوا صفوفکم أمام أعدائکم، ولا تصغوا لکلّ نعره تهدّد وحده کلمتکم.
وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربِّ العالمین
جعفر السبحانی
قم ـ الحوزه العلمیه
۱۱/ربیع الآخر / ۱۴۱۷ هـ
[۱] . الصافات: ۸۳ ـ ۸۴ .
[۲] . البیّنه: ۷٫
[۳] . السیوطـی: الدر المنثور: ۲/ ۵۸۹٫ ولاحظ الصواعـق: ۱۶۱; والنهایه لابن الأثیر ماده « قمـح » : 4/106; ربیع الأبرار للزمخشری، فالروایات الوارده فی تسمیه النبیّ من یتابع علیاً شیعیاً، تقارب عشرین روایه.
[۴] . السیوطـی: الدر المنثور: ۲/ ۵۸۹٫ ولاحظ الصواعـق: ۱۶۱; والنهایه لابن الأثیر ماده « قمـح » : 4/106; ربیع الأبرار للزمخشری، فالروایات الوارده فی تسمیه النبیّ من یتابع علیاً شیعیاً، تقارب عشرین روایه.
[۵] . المسعودی: الوصیه: ۱۲۱٫
[۶] . النوبختی: فرق الشیعه: ۱۵٫
[۷] . الأشعری: مقالات الإسلامیین: ۱/ ۶۵٫
[۸] . الشهرستانی: الملل والنحل: ۱/ ۱۳۱٫
[۹] . ابن حزم: الملل والنحل: ۲/۱۱۳، طبعه بغداد.
[۱۰] . الطبری: التاریخ: ۲/۶۲، الجزری: الکامل: ۲/۴۰، ولاحظ التفاسیر بشأن قوله سبحانه: ( وأنْذر عَشیرتَکَ الأقربین ) (الشعراء / ۲۱۴).
[۱۱] . مسلم: الصحیح: ج۶، باب فضائل علی ص ۱۲۰ طبع محمد علی صبیح.
[۱۲] . خطط الشام: ۵/ ۲۵۱٫
[۱۳] . لاحظ میزان الاعتدال: للذهبی: ۱/۴۳۸، تهذیب التهذیب: لابن حجر: ۴/۲۸۵، اللئالی المصنوعه: ۱/۱۵۷ و ۱۹۹٫
[۱۴] . الصدوق: عیون أخبار الرضا علیه السّلام : ۲/ ۱۲۱٫
[۱۵] . الصدوق: التوحید، باب التوحید والتشبیه: ۸۱ برقم ۳۷٫
[۱۶] . الأنبیاء: ۲۸٫
[۱۷] . الفتح: ۱۰٫
[۱۸] . البقره: ۲۲٫
[۱۹] . لقمان: ۲۷٫
[۲۰] . نهج البلاغه، الخطبه: ۱۸۶٫
[۲۱] . الشورى: ۵۱٫
[۲۲] . القصص: ۳۰٫
[۲۳] . الشعراء: ۱۹۳ ـ ۱۹۴٫
[۲۴] . المدّثّر: ۲۵٫
[۲۵] . الصدوق: التوحید: ۲۲۴، الحدیث ۲٫
[۲۶] . الأنعام: ۱۰۳٫
[۲۷] . نهج البلاغه: الخطبه ۸۷٫ والأناسی: جمع إنسان، وإنسان البصر هو ما یرى وسط الحدقه ممتازاً عنها فی لونها.
[۲۸] . نهج البلاغه: الخطبه ۱۸۰٫
[۲۹] . نهج البلاغه: الخطبه ۱۷۴٫
[۳۰] . القیامه: ۲۲ ـ ۲۵٫
[۳۱] . آل عمران: ۱۸٫
[۳۲] . البقره: ۲۸۶٫
[۳۳] . لقمان: ۲۰٫
[۳۴] . المؤمنون: ۱۱۵٫
[۳۵] . الدخان: ۳۸٫
[۳۶] . الحدید: ۲۲٫
[۳۷] . المائده: ۶۴٫
[۳۸] . الکهف: ۲۹٫
[۳۹] . الإنسان: ۳٫
[۴۰] . الحشر: ۵٫
[۴۱] . الأعراف: ۱۶۸٫
[۴۲] . الأعراف: ۹۴٫
[۴۳] . راجع الإلهیات: ۱/۲۵۷ ـ ۲۶۲ بقلم المؤلف.
[۴۴] . الزمر: ۴۷ ـ ۴۸٫
[۴۵] . الرعد: ۱۱٫
[۴۶] . الأعراف: ۹۶٫
[۴۷] . نوح: ۱۰ ـ ۱۲٫
[۴۸] . البخاری: الصحیح: ۴/ ۱۷۱٫
[۴۹] . النحل: ۱۰۶٫
[۵۰] . آل عمران: ۲۸٫
[۵۱] . الرازی: مفاتیح الغیب: ۸/ ۱۳٫
[۵۲] . جمال الدین القاسمی: محاسن التأویل: ۴/ ۸۲٫
[۵۳] . الشورى: ۵۱٫
[۵۴] . الحاقه: ۴۴ ـ ۴۷٫
[۵۵] . الصف: ۶٫
[۵۶] . الشعراء: ۱۹۳ ـ ۱۹۴٫
[۵۷] . الإسراء: ۸۸٫
[۵۸] . الأعراف: ۱۵۸٫
[۵۹] . سبأ: ۲۸٫
[۶۰] . الأحزاب: ۴۰٫
[۶۱] . الطبرسی: مجمع البیان: ۱/۱۰، نقلاً عن رساله جواب المسائل الطرابلسیه للسید المرتضى.
[۶۲] . تهذیب الأُصول، محاضرات الإمام الخمینی: ۲/۵۶ بقلم المؤلف.
[۶۳] . صموئیل الأوّل: الإصحاح الثانی: الجمله ۶ ، طبع دار الکتاب المقدس.
[۶۴] . النساء: ۶۴٫
[۶۵] . الصحیفه السجادیه، الدعاء الرابع مع شرح « فی ظلال الصحیفه السجادیه » : 55 ـ ۵۶٫
[۶۶] . الحجرات: ۶٫
[۶۷] . لاحظ فی الوقوف على هذا النوع من الأحادیث جامع الا ُصول لابن الأثیر: ج۱۱ کتاب الحوض: ۱۲۰ ـ ۱۲۱ .
[۶۸] . الجزری: أُسد الغابه: ۴/ ۱۹۹٫
[۶۹] . الثقفی: الغارات: ۲/۵۹۱; الیعقوبی: التاریخ: ۱/۱۸۶; الجزری: الکامل: ۳/ ۱۹۲٫
[۷۰] . انظر الحجرات: ۶٫
[۷۱] . ابن قتیبه الدینوری: الإمامه والسیاسه: ۱۸; الجزری: الکامل: ۲/ ۴۲۵٫
[۷۲] . الطبری: التاریخ: ۳/ ۲۹۴٫
[۷۳] . ابن قتیبه الدینوری: الإمامه والسیاسه: ۳۲٫
[۷۴] . أبو نعیم الاصفهانی: حلیه الأولیاء: ۱/ ۴۴۴٫
[۷۵] . ابن سینا: الشفاء، الإلهیات، المقاله العاشره، الفصل الثالث والخمسون; ولاحظ المبدأ والمعاد: ۵۵۸٫
[۷۶] . الشعراء: ۲۱۴٫
[۷۷] . الطبری: التاریخ: ۲/۶۳ ـ ۶۴ وابن الأثیر: الکامل: ۲/۴۰، أبو الفداء عماد الدین الدمشقی فی تاریخه: ۳/۹۰ والإمام أحمد: المسند: ۱/۱۵۹ إلى غیر ذلک من المصادر .
[۷۸] . البخاری: الصحیح، غزوه تبوک: ۶/۳، طبع عام ۱۳۱۴ هـ ، ومسلم: الصحیح: فضائل علی: ۷/۱۲۰، وابن ماجه: السنن فی فضائل أصحاب النبیّ : ۱/۵۵، وأحمد: المسند: ۱/۱۷۳، ۱۷۵، ۱۷۷، ۱۷۹، ۱۸۲، ۱۸۵، ۳۳۰٫
[۷۹] . المائده: ۶۷٫
[۸۰] . المائده: ۳٫
[۸۱] . راجع فی الوقوف على مصادر هذا البحث الکتاب القیم « الغدیر » الجزء الأوّل.
[۸۲] . الحدید: ۱۵٫
[۸۳] . الأحزاب: ۶٫
[۸۴] . من أراد أن یقف على مصادر هذه الأشعار وما حول هذا الحدیث من کلمات درّیه لأساطین الحدیث، فعلیه الرجوع إلى کتاب الغدیر للعلامه الأمینی بکافه أجزائه .
[۸۵] . البخاری: الصحیح: ۹، باب الاستخلاف، ص ۸۱، وما رواه متن ناقص کما سیظهر ممّا نقله مسلم.
[۸۶] . مسلم: الصحیح:۶/۳، باب الناس تبع لقریش، من کتاب الاماره.
[۸۷] . المصدر السابق، ولاحظ مسند أحمد: ۵/ ۹۸٫
[۸۸] . النور: ۵۵٫
[۸۹] . الأنبیاء: ۱۰۵٫
[۹۰] . الدکتور عبد الباقی: بین یدی الساعه: ۱۲۳٫
[۹۱] . العقد: اتفاقیه قائمه بالطرفین کالبیع والنکاح، بخلاف الإیقاع فإنّه إنشاء أمر قائم بطرف واحد، کالطلاق والعتق. وربّما یعبر عن الرابع بـ « أحکام » وهو أمتن وأشمل.
[۹۲] . الوحی المحمدی: ۲۱۲، الطبعه السادسه.
[۹۳] . السیده زیغرید هونکه: شمس العرب تسطع على الغرب: ۱۳۳٫ والتسمیه الأجدر: شمس الإسلام … .
[۹۴] . آل عمران: ۱۰۳٫
[۹۵] . الحجرات: ۱۰٫