میزان الأعمال
من الأُمور التی تتعلّق ببحث یوم القیامه بحث میزان الأعمال، وأنّ أعمال العباد الحسنه والسیئه توزن ویحاسب علیها، وحینئذ یطرح الکلام الذی جاء فی متن السؤال وانّه ما هی حقیقه هذا المیزان، وما هی واقعیه ذلک التوزین، وبأیّ نحو تتم؟
من المسلّم به أنّه یوجد فی ذلک العالم «میزان»، وأنّ هذا الأمر من الأُمور المنصوصه، حیث أکّد الوحی وجود ذلک، کذلک اتّفقت الروایات وکلمات المتکلّمین علیه، إذاً مسأله «المیزان» من المسائل التی لا یمکن إنکارها أبداً، فلنستعرض أوّلاً الآیات الوارده فی هذا المجال.
ومن الملاحظ أنّ الآیات الوارده هنا یمکن تقسیمها إلى طائفتین: طائفه منها تؤکّد أصل وجود «المیزان» و «التوزین»، والطائفه الأُخرى التی تشیر إلى بیان النتیجه المترتبه على ذلک. وإلیک الآیات من الصنف الأوّل:
۱٫ ( وَنَضَعُ الْمَوازینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَإِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّه مِنْ خَرْدَل أَتَیْنا بِها وَکَفى بِنا حاسِبینَ ) .( [۱])
فکلمه «الموازین» فی الآیه جمع «المیزان»، وهذا یعنی أنّ الموازین تنصب یوم القیامه، وقد وصفت هذه الموازین بأنّها تمثّل وتظهر العدل والحکم الإلهی.( [۲])
وبالنتیجه: انّ الآیه ناظره إلى إثبات أصل وجود المیزان فی یوم القیامه.
وأمّا الآیات التی تشیر إلى نتیجه إقامه الموازین یوم القیامه فهی:
۲٫ ( فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ الَّذینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فی جَهَنَّمَ خالِدُونَ ) .( [۳])
۳٫ ( فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ * فَهُوَ فی عیشَه راضِیَه * وَأَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ * فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ ) .( [۴])
۴٫ ( …الْوَزْنُ یَومَئِذ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ الَّذینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ ) .( [۵])
۵٫ ( أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً ) .( [۶])
إلى هنا اطّلعنا على الآیات التی تشیر إلى أصل وجود المیزان والنتیجه المترتّبه على نصب الموازین یوم القیامه، وحان الوقت للبحث عن حقیقه ذلک المیزان وماهیته فی ذلک العالم الآخر ما هو؟
ویکون البحث فی هذا المجال فی محورین:
۱٫ نظریه المفسّرین والمتکلّمین فی بیان المیزان.
۲٫ المیزان من وجهه نظر الآیات القرآنیه.
المیزان یوم القیامه کموازین الدنیا
ذهبت طائفه من متکلّمی المعتزله وقاطبه أهل الحدیث إلى تفسیر «المیزان» تفسیراً حرفیاً وتمسّکوا بالظهور التصوّری حیث قالوا: إنّه ینصب یوم القیامه میزان کموازین الدنیا وتوضع الأعمال الصالحه فی کفّه منه و الطالحه فی الکفّه الأُخرى، فیوزن، فلو رجحت کفّه الأعمال الصالحه فهو سعید وإلاّ فهو شقی.( [۷])
إنّ هذا التفسیر یُعدّ من قبیل التفسیر الحرفی الذی یفتقر إلى الإمعان والتدبّر فی المعنى، وذلک لأنّ للکلام ظهورین: ظهور تصوّری بدوی، والآخر تصدیقی یدرک من خلال القرائن الحافّه بالکلام، ومن الواضح أنّ النوع الأوّل «التفسیر الحرفی» لا قیمه له فی مجال التفسیر وتحدید المفاهیم القرآنیه.
وأمّا الطائفه الثانیه من المتکلّمین فقد اعترضت على هذا التفسیر وأوردت عدّه إشکالات على تلک النظریه، ومن جمله تلک الإشکالات، الإشکال التالی: انّ الأعمال من مقوله الأعراض، ومن المعلوم أنّ الأعراض تفتقد الثقل فکیف توزن؟
وفی الحقیقه إذا کان الإشکال الوارد على هذه النظریه ینحصر فی هذا الإشکال فقط، فهو قابل للدفع، إذ بإمکان أصحاب النظریه دفعه بأن یقولوا:
إنّ المراد هو توزین صحائف الأعمال، أو جعل الحسنات أجساماً نورانیه والسیئات أجساماً ظلمانیه.
ولکن فی( [۸]) الحقیقه أنّ سبب وهن النظریه وعدم ثباتها انّها فی الحقیقه تمثّل نظره سطحیه وساذجه لآیات الذکر الحکیم وتعتمد اعتماداً کلیّاً وواضحاً على الظهور الحرفی والتصورّی للکلام، ومن الواضح أنّ هذا المنهج لا قیمه علمیه له. بل اللازم هو جمع القرائن الحافّه بالکلام وإمعان النظر فی الآیه والبحوث الأُخرى ثمّ الحصول على الظهور التصدیقی للآیه واعتماده محوراً للحکم والتفسیر. ولتقریب الفکره نستعین بذکر المثال التالی:
من المتداول على الألسن للتعبیر عن الجود والسخاء أن یقال: «فلان باسط الید ولا یغلق بابه»، ومن الواضح أنّ هذه الجمله تشتمل على ظهورین:
أ. الظهور البدوی والتصوّری وهو: کون یده المحسوسه مبسوطه لا تجمع وانّ باب بیته لا یغلق لعدد من الأسباب والعلل.
ب. الظهور التصدیقی وهو: انّ هذا الإنسان کثیر العطاء والسخاء والجود، وانّ بابه مفتوح للضیوف والماره، وانّه یمد ید العون للمحتاجین والمعوزین دائماً.
ولا ریب أنّ التفسیر الأوّل غیر صحیح قطعاً فلابدّ من حمل الجمله على المعنى الثانی وتفسیرها وفقاً له، ولا یحق لأحد أن یدّعی أنّ هذا النوع من التفسیر لا یصحّ، لأنّه نوع من التأویل الباطل، کذلک لا یصحّ لنا التهرّب من تفسیر المفاهیم القرآنیه والمعارف الإلهیه، مثل «المیزان» و «الصراط» وأمثالها تحت ذریعه انّ هذا التفسیر هو من قبیل التأویل ونصرف النظر عن الظهور التصدیقی للآیات کما فعل أصحاب الحدیث.
إنّ آفه تفاسیر أهل الحدیث تکمن فی أنّهم لم یضعوا حدّاً مائزاً بین الظهور التصوّری والتصدیقی . وبعباره أُخرى: بین الظهور البدوی والاستمراری، وتمسّکوا بالظهورات التصوریه التی تزول بأدنى تأمّل.
المیزان هو العدل الإلهی
بسبب الإشکالات الوارده على النظریه السابقه ذهب البعض إلى نظریه أُخرى، وهی: أنّ المراد من المیزان هو العدل الإلهی، وانّ اللّه تعالى سیقضی بین عباده بالعدل والقسط یمیّز من خلالهما بین المطیعین والعاصین،والمؤمنین والکافرین. وینال کلّ واحد منهم جزاءه الذی یستحقّه.
لا شکّ أنّ اللّه تعالى یحکم یوم القیامه بین عباده بالعدل والقسط، ولکن الکلام هنا فی حقیقه «المیزان» هل أنّ حقیقه المیزان تتلخّص فی ذلک، أی فی الحکم العدل، أم أنّ للمیزان بالإضافه إلى ذلک حقیقه أُخرى یمکن إدراکها واستنباطها من آیات الذکر الحکیم؟
فالخلاصه: أنّ النظریه الأُولى باطله قطعاً، وأنّ النظریه الثانیه لا تبیّن حقیقه «المیزان» کما هی، بل تبیّن نتیجه المیزان دون أن تشیر إلى واقعه، وانّه بعد ما یتم التوزین یتعامل سبحانه بالعدل والقسط، وهذا الأمر فی الحقیقه یحتاج إلى وسیله لتبیین حال العباد المطیعین والعاصین، فلابدّ قبل القضاء والتعامل من أداه تبیّن حال العباد من الطاعه والعصیان، حتّى تصل النوبه إلى قضائه سبحانه.
فما هی تلک الأداه التی تکون معیاراً لکثره الطاعات أو قلّتها؟
ولبیان وإجلاء حقیقه «المیزان» فی العالم الآخر لابدّ من الإشاره إلى مقدّمتین، هما:
ألف: المیزان واستعمالاته فی القرآن
إنّ لفظ «المیزان » بالرغم من أنّه لیس له إلاّ معنى واحد وهو الآله التی یوزن بها، مع ذلک کلّه وردت فی القرآن الکریم له تطبیقات مختلفه منها:
۱٫ الوسیله التی یوزن بها المتاع
قال تعالى: ( وَیا قَوْمِ أَوْفُوا المِکْیالَ وَالْمِیزانَ بِالْقِسْطِ … )( [۹]) .( [۱۰])
۲٫ الانسجام والنظم السائده
تاره یطلق لفظ المیزان على النظم السائده فی عالم الخلق والتی تکون سبباً لثباته واستقامته حیث قال سبحانه:
( وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِیزانَ ) .( [۱۱])
ومن الواضح أنّ قوله تعالى: ( وَالسَّماءَ رَفَعَها ) قرینه على أنّ المراد من «المیزان» هو منح النظام الذی قامت على أساسه السماوات والأرض، فالمنظومه الشمسیه قائمه على أساس التعادل والموازنه، ومعتمده على قانون الجاذبیه بحیث لو اختلّ ذلک القانون لانفرط عقد هذه المنظومه وغیرها من المنظومات الأُخرى.
۳٫ المیزان هو التشریعات والقوانین العادله
لقد أطلق القرآن الکریم لفظ «المیزان» على القوانین والتشریعات العادله التی تقنّن حیاه الإنسان وترسم له مسیر حیاته وتنشر العدل والقسط فی المجتمع حیث قال سبحانه:
( …وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَالْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالقِسْطِ… ) .( [۱۲])
فالمراد من «المیزان» بقرینه قوله تعالى: ( أَنْزَلْنا ) هو التشریع السماوی الذی أنزله سبحانه بإنزال کتابه، ویحتمل أن یکون المراد من «المیزان» هو قضاء العقل الحصیف، ولا شکّ أنّ ذلک منزل کباقی النعم الإلهیه والرحمه الإلهیه التی من ضمنها الحدید الذی عبّر عنه سبحانه بقوله: ( وَأَنْزَلْنا الحَدیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدیدٌ ) .( [۱۳])
هذه بعض التطبیقات التی ذکرها القرآن الکریم لکلمه «المیزان».
ب. لکلّ شیء میزان خاص به
إنّ الکلمات التی جاءت فی القرآن الکریم لتصف یوم القیامه ومشاهده، لها مصادیق مختلفه ومتنوعه، فبعضها لنا معرفه به فی هذا العالم، ولکن ذلک لا یسمح لنا أن ندّعی أنّ مصادیقها واحده، بمعنى أنّ ما هو موجود فی الدنیا هو عینه موجود فی الآخره،ومن هذه الألفاظ کلمه «المیزان»، فإنّ لها معنى عرفیاً واضحاً، وهو الوسیله التی یوزن بها المتاع والأشیاء، ولکن هل انّ حقیقه المیزان و واقعیته تنحصر بهذا المیزان ذی الکفتین؟ أو أنّ ذلک یمثّل أحد مصادیق «المیزان» الذی ظلّ البشر ولفتره طویله یستعمله قبل الثوره الصناعیه والتطوّر العلمی حیث ظهرت مصادیق أُخرى للمیزان تختلف اختلافاً جوهریاً مع المیزان السابق، فقد تطوّر العلم وأحدث وسائل للقیاس والوزن بحیث توزن فیها أشیاء لا یمکن بحال من الأحوال وزنها وقیاسها بالمیزان القدیم أبداً، مثل وسائل قیاس درجات الحراره والماء والکهرباء والهاتف وضغط الدم وکیفیه نبض القلب، وغیر ذلک من الأُمور الدقیقه والحسّاسه جداً، بل قفز الإنسان قفزه کبیره من خلال صناعه الحاسوب الذی استطاع من خلاله أن یزن أدق الأُمور وأخفاها وبیان الصحیح منها من الخاطئ .
على هذا الأساس یمکن القول: إنّ لکلّ شیء میزاناً خاصاً یناسبه ولیس المیزان منحصراً بماله کفّتان، وانّ الإنسان کلّما تطوّر علمیاً وتکنولوجیّاً اخترع من وسائل الوزن ما تدهش العقول وجعل لکلّ شیء میزاناً یناسبه.
ثمّ إنّنا إذا نظرنا إلى علم المنطق مثلاً نجده یُعدّ میزاناً لتشخیص الأفکار الصحیحه والخاطئه والفصل بینهما، وکذلک القضایا البدیهیه والقریبه من البدیهیه فانّها میزان للفصل بین الحقّ والباطل فی (التصدیقیات).
بناء على هذا الأصل لا یمکن تفسیر «المیزان» فی عالم الآخره بما فی الحیاه الدنیا من وسائل «الوزن» و «القیاس»، أو تفسیرها بالعدل الإلهی، بل أنّ مقتضى الاحتیاط والتحرّز فی بیان المعارف والمفاهیم الإسلامیه أن نقول: إنّ المیزان المنصوب فی یوم القیامه شیء أعظم ممّا توصل إلیه العقل البشری یعلم به صالح الأشیاء و طالحها والمحسن و المسیء.
فالخلاصه: انّنا نؤمن بوجود وسیله للقیاس والوزن یوم القیامه ولکنّها وسیله لها عظمتها الخاصه وأفضلیتها وکمالها وإن کان الإنسان الذی لم تنفتح له الآفاق على عالم الغیب یجهل حقیقتها وکنهها ولم یتّضح له محتواها.
نماذج من موازین یوم القیامه
بعد الاعتراف بأنّنا نجهل کنه وحقیقه المیزان یوم القیامه ـ و إن کنّا نعلم بأصل وجوده ـ ولکن یمکن لنا أن نستعین بالآیات الکریمه والروایات الشریفه لتزیح لنا الستار عن جانب من تلک الحقیقه المبهمه ولیتّضح لنا حقیقه المیزان یوم القیامه بنحو من الأنحاء.
۱٫ یقول سبحانه وتعالى:
( وَالْوَزْنُ یَوْمَئِذ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ الَّذینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ ) .( [۱۴])
ولقد اختلفت کلمات المفسّرین فی تفسیر الآیه وکیفیه إعرابها إلى أقوال مختلفه ومتنوعه، نذکر منها ثلاثه احتمالات:
الأوّل: أنّ الوزن مصدر بمعنى التوزین، وهو مبتدأ خبره الحق، والمراد أنّ توزین الأعمال ومحاسبتها أمر حق لا ستره فیه.
الثانی: أنّ الوزن بمعنى المیزان، أی ما یوزن به، ویکون المراد أنّ ما یوزن به هو الحقّ، فالحقّ هو الذی یعرف به حقائق الأعمال عند قیاسها إلیه، فکلّ عمل تمتع بقسط وافر من الحقّ ثقّل المیزان عندئذ فی مقابل عمل لا یتمتع بقسط من الحقّ أو یتمتع بشیء قلیل فیخفّف میزانه. فیصبح الحق مثل الثقل فی الموازین العرفیه، غیر أنّ الثقل فیها یوضع فی کفّه والمتاع فی کفّه أُخرى.
وأمّا الحقّ فلا یکون شیئاً منفکّاً عن العمل، بل بمقدار ما یتمتع به ترجح کفّته.
الثالث: أنّ الحقّ بمنزله الثقل فی الموازین العرفیه، ویکون له تجسّم واقعی یوم القیامه، فبمطابقته وعدمها یعرف صلاح الأعمال عن غیرها.
والفرق بین الثانی والثالث واضح، فإنّ الحقّ على المعنى الثانی یکون داخلاً فی جوهر الأعمال بمقدار ما یوصف به العمل من الحقّ، وأمّا الاحتمال الثالث فالحقّ بالذات هو الموجود المجسَّم یوم القیامه، ولا یعلم صلاح الأعمال عن ضدّها، إلاّ بعرضها على الحقّ المجسَّم، فبمقدار ما یشبهه ویناسبه یکون موصوفاً بالحقّ، دون ما لم یکن کذلک فیوصف بالباطل.
وهذا المعنى الثالث هو المستفاد من بعض الروایات، قال الإمام الصادق(علیه السلام) فی تفسیر قوله: ( وَنَضَعُ الْمَوازینَ الْقِسْطَ ) :«هم الأنبیاء والأوصیاء»( [15])، ولعلّ أعمال کلّ أُمّه تعرض على أنبیائهم فبالمطابقه مع أعمالهم ومخالفتها معهم یعلم کونه سعیداً أو شقیاً، ویؤید ذلک ما نقرأه فی زیاره الإمام أمیـرالمـؤمنیـن(علیه السلام) حیـث ورد فیها: «السَّـلامُ عَلى یَعْسُـوبِ الإِیمـانِ وَ میـزانِ الأَعْمالِ».( [16])
وکأنّ الإمام أمیر المؤمنین حقّ مجسّم، فمن شابهه فهو ممّن ثقلت موازینه، ومن لم یشابهه فهو ممّن خفّت موازینه.
وإن شئت قلت: إنّ الإنسان المثالی أُسوه فی الدنیا والآخره یمیّز به الحقّ عن الباطل، بل الطیب عن الخبیث، وهذا أمر جار فی الدنیا والآخره.
وبذلک تقف على إتقان ما روی عن الإمام زین العابدین(علیه السلام) ، وقد قال فیما کان یعظ به الناس: «ثمّ رجع القول من اللّه فی الکتاب على أهل المعاصی والذنوب، فقال عزّ وجلّ: ( وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَهٌ مِنْ عَذابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمین ) .( [۱۷])
فإن قلتم: أیّها الناس، إنّ اللّه عزّ وجلّ إنّما عنی بهذا أهل الشرک فکیف ذلک، وهو یقول:
( وَنَضَعُ الْمَوازینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ القِیامَهِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَإِنْ کانَ مِثْقَالَ حَبَّه مِنْ خَرْدَل أَتَیْنا بِها وَکَفى بِنا حاسِبینَ ) .( [۱۸])
واعلموا عباد اللّه أنّ أهل الشرک لا تنصب لهم الموازین ولا تنشر لهم الدواوین وإنّما یحشرون إلى جهنم زمراً، وإنّما نصب الموازین ونشر الدواوین لأهل الإسلام».( [19])
ویؤید ذلک ما نقل عن الإمام السجاد(علیه السلام) أیضاً أنّه قال: «ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیامه أفضل من حسن الخلق».( [20])
وبما أنّ حسن الخلق من أبرز صفات الأنبیاء، فمن تمتّع به فهو أشبه بالأنبیاء من غیره، فیکون عمله عملاً قیّماً له أثره الخاص.
نماذج من کلمات المفکّرین والعلماء
وفی ختام البحث نشیر إلى بعض کلمات أصحاب الاختصاص من العلماء، کالغزالی والفیض الکاشانی وغیرهم.
وللمحقّق الکاشانی کلام فی تفسیر الملکین المعروفین بمنکر ونکیر یناسب ذکره فی المقام لصلته بما ذکرنا، یقول:
ویخطر بالبال انّ المنکر عباره عن جمله الأعمال المنکره التی فعلها الإنسان فی الدنیا فتمثّلتا فی الآخره بصوره مناسبه لها مأخوذ ممّا هو وصف الأفعال فی الشرع، أعنی: المذکور فی مقابله المعروف.
والنکیر هو الإنکار لغه، ولا یبعد أن یکون الإنسان إذا رأى فعله المنکر فی تلک الحال أنکره ووبّخ نفسه علیه، فتمثّل تلک الهیئه الإنکاریه أو مبدؤها من النفس بمثال مناسب لتلک النشأه، فإنّ قوى النفس ومبادئ آثارها کالحواس ومبادئ اللّمم تسمّى فی الشرع بالملائکه.
ثمّ إنّ هذا الإنکار من النفس لذلک المنکر یحملها على أن تلتفت إلى اعتقاداتها وتفتش عنها، أهی صحیحه حسنه حقّه أم فاسده خبیثه باطله؟ لیظهر نجاتها وهلاکها ویطمئن قلبها، وذلک لأنّ قبول الأعمال موقوف على صحّه الاعتقاد، بل المدار فی النجاه على ذلک کما هو مقرر ضروری من الدین، وإلیه أُشیر بقوله(صلى الله علیه وآله وسلم) : «حب علی حسنه لا تضرّ معها سیئه، وبغض علی سیّئه لا تنفع معها حسنه».( [21])
ویقول الحکیم عبد الرزاق اللاهیجی ما هذا تعریبه: إنّ المفاهیم الکلّیه ذات مصادیق مختلفه عبر الزمان، فهذا لفظ القلم کان یطلق على القلم المنحوت من القصب، ولکن تلک الخصوصیه لم تؤخذ فی ماهیته، ولذلک یطلق على ما إذا کان من حدید وغیره. ونظیره المیزان فإنّ منه ما یوزن به المتاع، ومنه ما یوزن به الوقت، ومنه ما یوزن به الأشکال الهندسیه کالفرجال والمسطره والقوس،ومنه ما یوزن به الأشعار کعلم العروض، ومنه ما یوزن به خطأ الإدراکات وصحتها کالمنطق، وعلى هذا فلا مانع من أن یکون نفس الأنبیاء موازین الأعمال، فکلّ عمل یشبه أعمالهم فهو حقّ، وکلّ عمل یخالف أعمالهم فهو باطل.
فکلّ عمل عند المقایسه إلى أعمالهم یعلم کونه صالحاً أو طالحاً، صحیحاً أم فاسداً.( [۲۲])
ویؤیده الحدیث التالی:
عن هشام بن سالم، قال: سألت أبا عبد اللّه(علیه السلام) عن قول اللّه عزّ وجلّ:
( وَنَضَعُ الْمَوازینَ القِسْط لِیَوم القِیامَه فَلا تُظلم نَفسٌ شَیْئاً ) ؟
قال: «هم الأنبیاء والأوصیاء»( [23]).( [24])
[۱] . الأنبیاء: ۴۷٫
[۲] . انّ لفظ(القسط) یمکن أن یکون عطف بیان بالنسبه إلى « الموازین » ، کذلک یمکن أن یکون صفه له على تقدیر الإضافه لکلمه مقدّره هی « ذوات » بمعنى أنّ الموازین ذوات القسط، وکأنّ المیزان ینقسم إلى قسمین:
میزان یقوم على أساس العدل، ومیزان یقوم على خلاف العدل، ولذلک وصف الوحی انّ هذه الموازین بالقسط لکی یذکرنا أنّ هذه الموازین علامه للقسط والعدل الإلهی.
[۳] . المؤمنون:۱۰۲ـ ۱۰۳٫
[۴] . الرعد:۶ـ ۹٫
[۵] . الأعراف:۸ـ ۹٫
[۶] . الکهف: ۱۰۵٫
[۷] . انظر کشف المراد:۲۹۷، ط. مؤسسه الإمام الصادق (علیه السلام) .
[۸] . شرح المقاصد:۳/۲۲۳، ط. آستانه.
[۹] . هود: ۸۵٫
[۱۰] . ورد فی نفس المضمون; الآیه ۱۵۲ من سوره الأنعام، و۸۵ من الأعراف و ۸۴ من سوره هود و۹ من الرحمن.
[۱۱] . الرحمن: ۷٫
[۱۲] . الحدید: ۲۵٫
[۱۳] . الحدید: ۲۵٫
[۱۴] . الأعراف:۸ـ ۹٫
[۱۵] . بحار الأنوار:۷/۲۴۹، الباب العاشر من کتاب العدل والمعاد، الحدیث ۶٫
[۱۶] . مفاتیح الجنان، الزیاره الرابعه للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
[۱۷] . الأنبیاء: ۴۶٫
[۱۸] . الأنبیاء: ۴۷٫
[۱۹] . بحار الأنوار:۷/۲۵۰، الباب العاشر من کتاب العدل والمعاد ، الحدیث ۸٫
[۲۰] . بحار الأنوار:۷/۲۴۹، الباب العاشر من کتاب العدل والمعاد، الحدیث ۷٫
[۲۱] . الحقائق فی محاسن الأخلاق: ۴۴۶٫
[۲۲] . گوهر مراد: ۴۷۸٫
[۲۳] . بحار الأنوار:۷/۲۴۹، باب المیزان، الحدیث ۶٫
[۲۴] . منشور جاوید:۹/۳۱۷ـ ۳۲۷٫