غزوه بدر منازعه البدریین فی الغنائم والأسرى

یقول الشیخ:
أنزل اللّه عزّ وجلّ فی أحداث غزوه بدر سوره الأنفال، وقد تضمنت لطائف ودلالات على ما ذکرناه وهی کثیره نقف مع ثلاث آیات منها:
قال اللّه تعالى : (إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ وَینزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَیُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَلیربِطَ عَلى قُلُوبِکُمْ وَیُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدام ) .( [۱])
تأمّل فی الآیه وتدبّر معانیها، فکّر فی معنى التطهیر وإذهاب رجس الشیطان، والآیه التی بعدها شهد اللّه لهم بالإیمان (فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا ) لذا قال الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : «ولعلّ اللّه اطّلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم».( [2])
فاللّه سبحانه حکم بأنّ المهاجرین والأنصار بعضهم أولیاء بعض، وقال أیضاً: (والّذینَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وجاهَدُوا فِی سَبیلِ اللّهِ وَالَّذِینَ آوَوا وََنَصَرُوا أُولئک هُمُ المُؤْمنُون حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَرِزْقٌ کَریم * وَالّذینَ آمنوا مِنْ بعد وهاجَرُوا وجاهَدُوا مَعَکُمْ فأُولئکَ مِنْکُم وَأُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُم أَوْلى بِبَعْض فی کِتابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیء عَلِیم ) .( [۳])
اللّه أکبر، هنیئاً لهم، أی وربّی انّها واللّه الشهاده عن المولى سبحانه للسابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار بالإیمان لهم مغفره ورزق کریم، فهل لمؤمن أن یطعن بهم مع هذه الشهادات والتأکیدات؟( [۴])
المناقشه
إنّ ما استعرضه الشیخ من الآیات لا یثبت مدّعاه من تزکیه کلّ من حضر فی غزوه بدر من أوّلهم إلى آخرهم، وذلک لأنّ القضاء الحاسم فی الموضوع رهن استعراض جمیع الآیات النازله فی تلک الغزوه، وعند ذلک یخرج الباحث بنتیجه قطعیه، فنقول:
إنّ الحاضرین فی غزوه بدر، تنازعوا وتشاجروا فی أمرین، ونزل الوحی فی ذمّهم وقدحهم، وإلیک الأمرین:
۱٫ تنازعهم فی الغنائم الحربیه
إنّ صحابه النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ بعد انتصارهم على المشرکین فی غزوه بدر استولوا على أموال المشرکین وتنازعوا فی أمر الغنائم إلى حد التخاصم، کما یحکیه سبحانه و یقول: (یَسْأَلُونَکَ عَنِ الأَنْفالِ قُلِ الأَنْفالُ للّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَأَطِیعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنین ) .( [۵])
إنّ ظاهر الآیه بسیاقها یدلّ على أنّه کان بین هؤلاء المشار إلیهم بقوله: (یسألونک ) تخاصم، حیث خاصم بعضهم بعضاً فأخذ کلّ جانباً من القول ،لا یرضى به خصمه.
والتفریع الذی فی قوله: (فاتَّقُوا اللّه وأَصلحوا ذات بَیْنکم ) یدلّ على أنّ الخصومه کانت فی أمر الأنفال، ولازم ذلک أن یکون السؤال الواقع منهم إنّما وقع لقطع الخصومه کأنّهم تخاصموا فی أمر الأنفال ثمّ راجعوا رسول اللّه یسألونه عن حکمها لرفع الخصومه.
والمراد من الأنفال فی هذه الآیه هی غنائم غزوه بدر، أو مطلق الغنائم ـ لأنّ المورد لا یخصص ـ فعند ذلک نزل قوله سبحانه: (قُل الأَنفال للّه و الرَّسُول فاتَّقُوا اللّه وأَصلحوا ذات بَیْنکم ) فالآیه تخطّئهم فیما زعموا أنّهم یملکون الأنفال.
ویؤید ذلک الروایات الصحیحه التی رواها أصحاب الصحاح والسنن فی کتبهم.
أخرج أحمد و عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه والحاکم والبیهقی فی سننه عن أبی أمامه، قال: سألت عباده بن الصامت عن الأنفال؟ فقال: فینا أصحاب بدر نزلت حین اختلفنا فی النفل فساءت فیه أخلاقُنا، فانتزعه اللّه من أیدینا وجعله إلى رسول اللّه، فقسّمه رسول اللّه بین المسلمین.
وأخرج سعید بن منصور وأحمد وابن المنذر و ابن أبی حاتم وابن حبان و أبو الشیخ والحاکم وصححه والبیهقی وابن مردویه عن عباده بن الصامت، قال: خرجنا مع رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فشهدتُ معه بدراً، فالتقى الناس فهزم اللّه العدو، فانطلقت طائفه فی آثارهم منهزمون یقتلون، واکبّت طائفه على العسکر یحوزونه ویجمعونه، وأحدقت طائفه برسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ لا یصیب العدو منه غره، حتّى إذا کان اللیل، وفاء الناس بعضهم إلى بعض.
قال الذین جمعوا الغنائم: نحن حویناها وجمعناها فلیس لأحد فیها نصیب.
وقال الذین خرجوا فی طلب العدو: لستم أحقّ بها منّا، نحن نفینا عنها العدو و هزمناهم.
وقال الذین أحدقوا برسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : لستم بأحق بها منّا نحن أحدقنا برسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وخفنا أن یصیب العدو منه غره واشتغلنا به، فنزل (یسألونک عن الأَنفال قُل الأَنفال للّه والرسول فاتَّقُوا اللّه وأَصلحوا ذات بینکم ) .( [۶]) وأبطل منطق المتنازعین وجعل الأنفال للّه وللرسول، لا للغزاه، والرسول یضعها حیث یشاء وفق المصالح العامه الإسلامیه.
وأخرج ابن أبی شیبه فی المصنف والترمذی وصححه والنسائی وابن المنذر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ ومردویه والبیهقی فی سننه من طریق أبی صالح عن أبی هریره قال: لمّا کان یوم بدر تعجل الناس إلى الغنائم فأصابوها قبل أن تحلّ لهم، فقال رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ إنّ الغنیمه لا تحل لأحد سود الرؤوس قبلکم.( [۷]) ثمّ إنّه سبحانه یعظ هؤلاء السائلین ویأمرهم بأُمور ثلاثه بقوله:
۱٫ (فاتّقوا اللّه )
۲٫ (وأصلحوا ذات بینکم )
۳٫ (وأطیعوا اللّه ورسوله ) .
ثمّ یذکر سبحانه ما یتمیز به المؤمن عن غیره ویقول: (إِنّما المُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَعَلى رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُون… ) .( [۸]) مشیراً إلى أنّ بعض هؤلاء غیر موصوفین بهذه السمات.
فالإمعان فی الآیات النازله حول هؤلاء المتنازعین والروایات الوارده فی تفسیر الآیه، لا تدع مجالاً للشکّ فی أنّ لفیفاً من الحاضرین فی غزوه بدر لم یبلغوا فی التقوى مرتبه عالیه تمیزهم عن غیرهم، بل کانوا کسائر الناس الذین یتنازعون على حطام الدنیا وزبرجها دون أن یستشیروا النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فی أمرها، ویسألونه عن حکمها، أفهؤلاء الذین کانوا یتنازعون على حطام الدنیا، یصبحون مُثلاً للفضیله وکرامه النفس والطهاره ؟!!
الثانی: تنازعهم فی الأسرى
یقول سبحانه: (ما کانَ لِنَبِىّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى یُثْخِنَ فِی الأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَاللّهُ یُرِیدُ الآخِرَهَ وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیم * لَوْلا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیماأَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیم *فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیم ) .( [۹])
الآیات عتاب من اللّه سبحانه لأهل بدر حین أخذوا الأسرى من المشرکین قبل الإثخان فی الأرض، ثمّ اقترحوا على رسول اللّه أن لا یقتلهم ویأخذ منهم الفداء لیصلح به حالهم ویتقوّوا بذلک على أعداء الدین، وقد شدّد سبحانه فی العتاب . وظاهر قوله سبحانه: (ما کانَ لنبی أن یکون له أسرى حتّى یُثخن فی الأرض ) هو انّ السنّه الجاریه فی الأنبیاء الماضین انّهم کانوا إذا حاربوا أعداءهم وظفروا بهم، ینکلونهم بالقتل لیعتبر به مَنْ وراءهم حتّى یکفّوا عن عدائهم للّه ورسوله، وکانوا لا یأخذون أسرى حتى یُثخنوا فی الأرض ویستقر دینهم بین الناس، فعند ذلک لم یکن مانع من الأسر، ثمّ یعقبه المنّ أو الفداء.
یقول سبحانه فی آیه أُخرى: (فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الوَثَاقَ فَإِمّا مَنّاً بَعْد وَإِمّا فِداءً ) ( [۱۰]) . فأجاز أخذ الأسر، لکن بعد الإثخان فی الأرض واستتباب الأمر.
ثمّ إنّه یستفاد من الآیات الماضیه أمران:
الأوّل: انّ الحافز لأکثرهم أو لفئه منهم هو الاستیلاء على عرض الدنیا دون الآخره کما یشیر إلیه سبحانه بقوله: (تریدون عرض الدنیا واللّه یرید الآخره ) .( [۱۱])
الثانی: لقد بلغ عملهم من الشناعه درجهً، بحیث استحقّوا مسَّ عذاب عظیم، غیر أنّه سبحانه دفع عنهم العذاب لما سبق منه فی الکتاب، قال سبحانه: (لولا کتاب مِنَ اللّه سَبَق لمسّکم فیما أخذتم ) ـ أخذ الأسرى ـ (عذاب عظیم ) .
فقوله : (عذاب عظیم ) یعرب عن عِظَم المعصیه حتّى استحقُوا العذاب العظیم.
فإذا ضمّت الآیاتُ بعضُها إلى بعض، نخرج بالنتیجه التالیه:
۱٫ انّ أکثر المسلمین فی غزوه بدر تخاصموا فی أمر الغنائم واستولوا علیها بلا استشاره من النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ، وهذا یحکی عن رغبتهم فی الدنیا على نحو یجعلهم من المتوسطین فی الإیمان. ۲٫ تنازعوا فی الأسرى على نحو استحقوا مسّ عذاب عظیم لعظم المعصیه.
ولا یمکن لباحث أن یصف قاطبهَ البدریین بهذین الوصفین بل یرجعان إلى فئات منهم.
ومن هنا یعلم مدى صحه ما ورد فی الصحیحین من أنّ عمر استأذن النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ بقتل حاطب بن أبی بلتعه فقال له النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : ألیس من أهل بدر؟ لعل اللّه اطّلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لکم الجنه، أو فقد غفرت لکم.
وفی روایه: وما یدریک؟ لعلّ اللّه اطّلع على أهل بدر.( [۱۲])
فهل یصحّ للنبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ أن یعطی الضوء الأخضر لطائفه أرادوا عرض الدنیا بدل الآخره واستحقّوا مسّ عذاب عظیم، ویقول: اعملوا ما شئتم؟! وما ذلک إلاّ لأنّکم شارکتم فی غزوه من الغزوات إبّان ضعف الإسلام وإن تنازعتم إلى حد صرتم مستحقین لنزول العذاب، ومع ذلک لا عتب علیکم، فاقترفوا المعاصی؟!!
وهل یصحّ هذا التکریم والتقدیر لکلّ من حضر غزوه بدر وفیهم من عرفت؟ولا منتدح من أن یقال: أنّ شأن البدریّین کشأن غیرهم من البشر، فیهم الصالح والطالح، وطالب الدنیا ومبتغی الآخره من دون أن تکون لهم میزه فی الطبیعه والخلقه، ولا یختلفون عن غیرهم فی الإیمان والإخلاص.
[۱] -الأنفال: ۱۱٫
[۲] -صحیح البخاری:۷/۱۴۰، کتاب المغازی، باب فتح مکه; صحیح مسلم :۷/۱۶۸، باب فضائل أهل بدر..
[۳] -الأنفال:۷۴ـ ۷۵٫
[۴] -صحبه الرسول:۲۴ـ ۲۵٫
[۵] -الأنفال: ۱٫
[۶] -الدر المنثور:۴/ ۵٫
[۷] -الدر المنثور:۴/ ۱۰۸٫
[۸] -الأنفال: ۲٫
[۹] -الأنفال:۶۷ـ ۶۹٫
[۱۰] -محمد: ۴٫
[۱۱] -الأنفال: ۶۷٫
[۱۲] -صحیح البخاری:۷/۴۰، المغازی، باب فتح مکه; صحیح مسلم: ۷/۱۶۸، باب فضائل أهل بدر.