قداسه الصحابه حاله طارئه

لم یکن جیل الصحابه لیتخلّف عن سنّه الصراع والتدافع التی حکمت تاریخَ الإنسانیه، ولیس من منطق التاریخ أن یرتقی جیل کامل إلى مستوى الکمال دفعه واحده، بحیث تذوب فی ذلک الجیل کلّ الأنانیات والأهواء والمصالح الشخصیه، فیصیر جمیعُهم مظاهرَ للمثل العلیا ومحاسن الأخلاق، وهذا أمر لا توافقه سنّه التاریخ.
وأنت إذا تصفّحت التاریخ تجد انّ النزاع والتخاصم وحتى تبادل التُّهم والشتائم کان قائماً بین الصحابه على قدم وساق، بل تجد فیه أحداثاً مریره بینهم أُریقت فیها الدماء وانتهکت فیها الحرمات والکرامات.
وهذه الهاله القدسیه التی یضفیها جمهور السنّه على الصحابه ـ جمیع الصحابه من دون استثناء ـ لیست إلاّ ولیده عصر متأخّر عنهم، ولم تزل هذه الهاله تزداد وتتسع ـ ولأهداف شخصیه واضحه ـ حتّى أصبحنا فی عصر لا یمکن فیه لأحد أن یبحث فی ممارسات الصحابه وسلوکیاتهم، ولا أن یشیر إلى مواضع الألم فی تاریخ تلک الحُقبه، حتّى روى الخطیب بسنده إلى أبی زرعه الرازی، قال: إذا رأیت الرجل ینتقص أحداً من أصحاب رسول اللّه فاعلم أنّه زندیق، وذلک أنّ الرسول حقّ والقرآن حقّ وما جاء به حقّ وانّما أدى إلینا ذلک کلّه، الصحابه، وهؤلاء یریدون أن یجرحوا شهودنا لیبطلوا الکتاب والسنّه، والجرح بهم أولى وهم زنادقه.( [۱])
وقد عزب عن الرجل انّ الغایه لیست هی تنقیص الصحابه وإنّما هی التأکد من عداله مَنْ نأخذ دیننا عنهم، فلو قام الرجل بالتحقیق فی حیاه الصحابه وتحمّل العبء الثقیل فإنّما هو لفرط الاحتیاط فی أخذ معالم الدین، ولو قال أبو زرعه ـ مکان قوله الآنف ـ هذا القول: إذا رأیت الرجل یتفحّص عن أحد أصحاب الرسول لغایه العلم بصدقه أو کذبه، أو خیره أو شره، حتّى یأخذ دینه عن الخیره الصادقین، ویحترز عن الآخرین، فاعلم أنّه من جمله المحقّقین فی الدین والمتحرّین للحقیقه، لکان حقّاً متعیّناً.
ومن غیر الصحیح أن یتهم العالم أحداً، یرید التثبّت فی أُمور الدین، والتحقیق فی مطالب الشریعه بالزندقه، وأنّه یرید جرح شهود المسلمین لإبطال الکتاب والسنّه، وما شهود المسلمین إلاّ الآلاف المؤلّفه من أصحابه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ، فلا یضرّ بالکتاب والسنّه جرح لفیف منهم وتعدیل قسم منهم، ولیس الدین القیم قائماً بهذا الصنف من المجروحین، «ما هکذا تورد یا سعد الإبل»!!
إنّ هذه النظریه تکوّنت ونشأت من العاطفه الدینیه التی حملها المسلمون تجاه الرسول الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وجرّتهم إلى تبنّی تلک الفکره، وقد قیل: «من عشق شیئاً، عشق لوازمه وآثاره».واستغلّتها السلطهُ الأمویّه لإبعاد الناس عن أئمّه أهل البیت (أحد الثقلین).
إنّ صحبه الصحابه لم تکن بأکثر ولا أقوى من صحبه امرأه نوح وامرأه لوط فما أغنتهما من اللّه شیئاً، قال سبحانه: (ضَرَبَ اللّهُ مَثلاً لِلّذینَ کَفَرُوا امرأه نُوح وَامرأهَ لُوط کانَتا تحتَ عَبْدَینِ مِنْ عِبادِنا صالِحَینِ فَخانَتاهُما فَلَم یُغْنِیا عَنْهما مِنَ اللّه شَیئاً وَقِیلَ ادخُلا النّار مَعَ الدّاخلین ) .( [۲])
إنّ التشرف بصحبه النبی لم یکن أکثر امتیازاً وتأثیراً من التشرّف بالزواج من النبی، وقد قال سبحانه فی شأن أزواجه: ( یا نِساءَ النّبىِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَه مُبیّنه یُضاعَفْ لَها العَذابُ ضِعْفَینِ وَکانَ ذلکَ عَلى اللّه یَسیراً ) .( [۳]) إنّ الدعایه والأبواق الإعلامیه ربّما تصنع من شخصیات سیّئه أُناساً عدولاً یستدرّ بهم الغمام، کما أنّها ربما تعکس الحاله فتصوّر بعض الصالحین بصوره شوهاء وتعدّهم من الطالحین!!
إنّ الحاکم النیسابوری عندما یبحث فی أنواع التدلیس وذکر موارده، یقول:
«قد ذکرت فی هذه الأجناس السته أنواع التدلیس، لیتأمّله طالب هذا العلم، فیقیس بالأقل على الأکثر، ولم أستحسن ذکر أسامی من کان من أئمّه المسلمین صیانه للحدیث ورواته».( [4])
ویقول الذهبی فی «المغنی فی الضعفاء»:
«قد احتوى ] کتابه [ على ذکر الکذّابین الوضّاعین، ثمّ على ذکر المتروکین الهالکین، ثمّ على الضعفاء من المحدّثین الناقلین، ولم أعتن بمن ضعف من الشیوخ ممّن کان فی المائه الرابعه وبعدها، ولو فتحت هذا الباب لما سلم أحد إلاّ النادر من رواه الکتب والأجزاء».( [5])
ویقول أیضاً فی مقدّمه میزانه:
«ثمّ من المعلوم أنّه لابدّ من صون الراوی وستره، والحد الفاصل بین المتقدم والمتأخر هو رأس سنه ثلاثمائه، ولو فتحتُ على نفسی تلیین هذا الباب ما سلم معی إلاّ القلیل».( [6])
فهذه النصوص الواضحه تکشف عن حقیقه مرّه، وهی انّ أئمّه المسلمین الذین أضفى علیهم التاریخ هاله من القداسه کانوا مدلسین، ولم یجرأ رجال الجرح والتعدیل عن الإفصاح بهذه الحقیقه لأجل صیانه الحدیث ورواته!!
ولو کان هذا حال أئمّه المسلمین فی رجال الحدیث والروایه فما بال غیرهم!! وعلیک أن تتخذه مقیاساً لحال من تقدّمهم. فانّ القداسه التی أحاطت بالصحابه أمر طارئ صنعتها السیاسه لأغراض خاصه، ولیست الصحابه إلاّ کالتابعین ففیهم الصالح والطالح والعادل والفاسق، وإن کنت فی شکّ ممّا تلوناه علیک فاستمع لخرّیت فن الجرح والتعدیل الشیخ الذهبی فی «معرفه الرواه» حیث یقول:
«لو فتحنا هذا الباب (الجرح والتعدیل) على نفوسنا لدخل فیه عدّه من الصحابه والتابعین والأئمّه، فبعض الصحابه کفّر بعضهم بعضاً بتأویل ما».( [7])
ولیس الذهبی من رماه القول على عواهنه، بل یشهد على ما ذکره، حدیث صحیح البخاری الذی نتلوه علیک وغیره.
۱٫ صحابی یتّهم صحابیاً آخر بالنفاق
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب التفسیر فی مسأله الإفک:
قال رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وهو على المنبر: یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل ] المراد منه عبد اللّه بن سلول [ قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی، فواللّه ما علمت على أهلی إلاّ خیراً، ولقد ذکروا رجلاً ما علمت علیه إلاّ خیراً وما کان یدخل على أهلی إلاّ معی.
فقام سعد بن معاذ الأنصاری، فقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه ان کان من الأوس ضربتُ عنقه وإن کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک، قالت ] عائشه [ : فقام سعد بن عباده وهو سید الخزرج وکان قبل ذلک رجلاً صالحاً ولکن احتملته الحمیّه، فقال لسعد: کذبت لعمر اللّه لاتقتله ولا تقدر على قتله، فقام أُسید بن حُضیر وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمر اللّه لنقتلنّه فإنّک منافق، تجادل عن المنافقین. فتثاور الحیّان الأوس والخزرج حتّى همّوا أن یقتتلوا ورسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قائم على المنبر، فلم یزل رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ یُخفّضهم حتّى سکتوا وسکت.( [۸])
ترى أنّ سعد بن عباده یصف الصحابی الجلیل سعد بن معاذ الأنصاری بالکذب!! ویصف أُسید بن حضیر وهو ابن عم سعد بن معاذ، سعدَ بن عباده بمثله، بل یتجاوزه ویصفه بالنفاق والدفاع عن المنافقین!! حتّى بلغ النزاع بین الحیّین الذروه و کادا أن یقتتلا فی محضر النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ .
أفیمکن وصف الحیّین من أوّلهما إلى آخرهما بالعداله والوثاقه وهما على هذا الحدّ من الأدب والعصبیه وعدم ضبط النفس فی مجلس رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ؟!
ولیست هذه القصه فریده فی بابها، فلها نظائر فی الصحاح والسنن وفی غضون التاریخ لا نطیل الکلام بذکرها.
۲٫ قصّه السقیفه المأساویّه
وتکفیک قراءه تاریخ السقیفه وما جرى فیها من اللغط والشتم وا لضرب، ونحن نقتصر على مقطع خاص یرویه عمر بن الخطاب.
روى الطبری وغیره، قام واحد من الأنصار فخطب فانتهى إلى قوله: منّا أمیر ومنکم ـ أی المهاجرین ـ أمیر یا معشر قریش. وعندئذ ارتفعت الأصوات وکثر اللّغط، فلمّا أشفقت الاختلاف، قال عمر لأبی بکر: أبسط یدک لأُبایعک، فبسط یده فبایعته، وبایعه المهاجرون وبایعه الأنصار، ثمّ نزونا على سعد حتّى قال قائلهم: قتلتم سعد بن عباده فقلت: قتل اللّه سعداً، وأنّا واللّه ما وجدنا أمراً هو أقوى من مبایعه أبی بکر، خشینا إن فارقنا القوم ولم تکن بیعه أن یُحدِثوا بیعه، فإمّا أن نتابعهم على ما نرضى أو نخالفهم فیکون فساد.( [۹])
وفی نص آخر للطبری: فأقبل الناس من کلّ جانب یبایعون أبا بکر وکانوا یطؤون سعد بن عباده، فقال ناس من أصحاب سعد: اتقوا سعداً لا تطؤوه، فقال عمر: اقتلوه قتله اللّه، ثمّ قام على رأسه، فقال: لقد هممت أن أطأک حتّى تندر عضوک، فأخذ سعد بلحیه عمر، فقال: واللّه لو حصصت منه شعره ما رجعت وفی فیک واضحه، فقال أبو بکر: مهلاً یا عمر الرفق هاهنا أبلغ، فأعرض عنه عمر، وقال سعد: أما واللّه لو انّ بی قوّه ما أقوى على النهوض، لسمعت منّی فی أقطارها وسککها زئیراً یُحجرک وأصحابک، أما واللّه إذاً لألحقنّک بقوم کنت فیهم تابعاً غیر متبوع، احملونی من هذا المکان، فحملوه فأدخلوه فی داره.( [۱۰])
۲٫ تهجم الخلیفه على عبد اللّه بن مسعود
أخرج البلاذری فی «الأنساب» ما هذا خلاصته:
کان سعد بن أبی وقاص والیاً على الکوفه فعزله عثمان وولّى علیها الولید بن عقبه، وکان عبد اللّه بن مسعود خازن بیت المال، فلمّا ورد الولیدُ الکوفهَ طلب منه مفاتیح بیت المال، فألقى إلیه عبد اللّه بن مسعود مفاتیحه وهو یقول: من غیّر غیّر اللّه ما به، ومن بدل أسخط اللّه علیه، وما أرى صاحبکم إلاّ وقد غیّر وبدّل، أیُعزل مثل سعد بن أبی وقاص ویولّى الولید؟!
فکتب الولید إلى عثمان بذلک، وقال: إنّه یعیبک، ویطعن علیک. فکتب إلیه عثمان یأمره بإشخاصه، فلمّا غادر الکوفه وقدم المدینه وعثمان یخطب على منبر رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فلمّا رأه قال:
ألا إنّه قد قدمت علیکم دویبه سوء، من یمشی على طعامه یقئ ویسلح.
فقال ابن مسعود:
لست کذلک ولکنّی صاحب رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ یوم بدر ویوم بیعه الرضوان.
ونادت عائشه: أی عثمان أتقول هذا لصاحب رسول اللّه؟! ثمّ أمر عثمان به فأخرج من المسجد إخراجاً عنیفاً، وضرب به عبد اللّه ابن زمعه الأرض، ویقال: بل احتمله «یحموم» غلام عثمان ورجلاه تختلفان على عنقه حتّى ضرب به الأرض فدُقّ ضلعه. فقال علی: «یا عثمان أتفعل هذا بصاحب رسول اللّه بقول الولید بن عقبه»، فقال: ما بقول الولید فعلت هذا ولکن وجهت زبید بن الصلت الکندی إلى الکوفه، فقال له ابن مسعود: إنّ دم عثمان حلال، فقال علی: «أحلت عن زبید على غیر ثقه.( [۱۱])
ترى أنّ عبد اللّه یُشتم على رؤوس الأشهاد ویُخرج من مسجد رسول اللّه إخراجاً عنیفاً ویضرب به الأرض، فتدق أضلاعه، وقد بطشوا به بطش الجبارین!!
هذا مبلغ حلمهم وأدبهم فی مسجد الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ !! أهؤلاء کلّهم من أوّلهم إلى آخرهم، عدول لا یشق غبارهم، ولا یصل إلى مرتبتهم لاحق؟!
۴٫ تهجّم الخلیفه على عمّار بن یاسر
أخرج البلاذری فی «الأنساب» قال: کان فی بیت المال بالمدینه سفط فیه حلیّ وجوهر، فأخذ منه عثمان ما حلّى به بعض أهله، فأظهر الناس الطعن علیه فی ذلک وکلّموه فیه بکلام شدید حتّى أغضبوه، فخطب فقال: لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفیء وإن رغمت أنوف أقوام!! فقال له علی: «إذاً تُمنع من ذلک ویحال بینک وبینه».
وقال عمّار بن یاسر: أشهد اللّه أنّ أنفی أوّل راغم من ذلک.
فقال عثمان: أعلیّ یابن المتکاء تجترئ؟ خذوه، فأخذ ودخل عثمان ودعا به فضربه حتّى غشی علیه، ثمّ أُخرج فحمل حتّى أُتی به منزل أُمّ سلمه زوج رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فلم یصلّ الظهر والعصر والمغرب، فلمّا أفاق توضّأ وصلّى وقال: الحمد للّه لیس هذا أوّل یوم أُوذینا فیه فی اللّه.( [۱۲])
والمغالی فی حق الصحابه یبرر کلّ هذه الفظائع بالاجتهاد المصحح للأباطیل والمبرّر للشنائع، وهو الوسیله الوحیده لإغراء البسطاء من الأُمّه. أی اجتهاد یبرّر کسر ضلع عبد اللّه بن مسعود، وضرب عمّار الذی ملئ بالإیمان من قرنه إلى قدمه کما فی حدیث الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ؟! إلى غیر ذلک من سیّئات أعمالهم التی حفل بذکرها تاریخ الصحابه الصحیح!! ونشیر إلى قلیل من کثیر:
۱٫ کان رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ یخطب بالجمعه إذا أقبلت عیر تحمل طعاماً فترکوه وذهبوا إلیها حتّى لم یبق معه إلاّ اثنا عشر رجلاً.( [۱۳])
۲٫ حرم على الصائم إذا نام الأکل والشرب ونکاح النساء فکان جماعه ینکحون سرّاً و هو محرم علیهم فعاتبهم اللّه بقوله : (علم اللّه انّکم کنتم تختانون أنفسکم ) .( [۱۴])
[۱] -الإصابه:۱/۱۷
[۲] -التحریم: ۱۰٫
[۳] -الأحزاب: ۳۰٫
[۴] -معرفه علوم الحدیث:۱۱۱
[۵] -المغنی فی الضعفاء:۱/ ۴٫
[۶] -میزان الاعتدال:۱/ ۴٫
[۷] -معرفه الرواه: ۴۵٫
[۸] -صحیح البخاری بشرح الکرمانی:۱۷/۱۴ـ ۱۵٫
[۹] -تاریخ الطبری:۲/۴۴۶ حوادث السنه ۱۱٫
[۱۰] -تاریخ الطبری:۲/۴۵۸ـ ۴۵۹ واقرأ تاریخ السقیفه فی کامل ابن الجزری وغیره.
[۱۱] -أنساب الأشراف:۶/ ۱۴۷٫ ولاحظ أیضاً تاریخ ابن کثیر:۷/۱۶۳و ۱۸۳ حوادث سنه ۳۲٫
[۱۲] -أنساب الاشراف:۶/ ۱۶۱٫
[۱۳] -المعجم الکبیر:۱۹/ ۹۹٫
[۱۴] -صحیح البخاری:۴/ ۱۶۳۹٫ والآیه ۱۸۷ من سوره البقره.