الخطوط العریضه التی سار على ضوئها الکاتب

لا یستغنی أیُّ باحث عن اتخاذ أُصول موضوعیه یبدی فکرته على ضوئها، حتّى یکون لدراسته قیمه علمیه.
وقد تصفّحنا تلک الرساله الموجزه فوقفنا على الخطوط التی سار علیها المؤلف وهی تتلخّص فی الأُمور التالیه:
۱٫ الأُسلوب الخطابی
اقتفى فضیله الشیخ فی رسالته، الأُسلوبَ الخطابی الذی کثیراً ما یُنتفع به فی المسائل التربویه لا سیّما فی تربیه الجیل الجدید، وقد دعا إلیه القرآن الکریم أیضاً بقوله تعالى: (ادعُ إِلى سَبیلِ رَبّک بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوعِظَهِ الحَسَنهِ وَجادِلْهُمْ بِالّتی هِی أَحسن ) ( [۱]) ولعلّ الموعظه الحسنه هی الأسلوب الخطابی الذی ینفذ فی قلوب الناشئین أکثر من غیره.
وکان على فضیله الشیخ ـ خاصه فی البحوث التاریخیهـ أن یستخدم الأُسلوب البرهانی بدل الأُسلوب الخطابی، إذ لکلّ أُسلوب مجاله الخاص ولکنّه ـ یا للأسف ـ استخدم إثاره العواطف والمشاعر مکان الاستدلال بالوثائق التاریخیه.
ولإراءه نموذج من أُسلوبه نأتی بکلامه فی تنزیه أصحاب النبی من أوّلهم إلى آخرهم وتعدیلهم وتزکیتهم عامّه:
إنّ الذین یحبّون الرسول وبه یقتدون، یعتقدون بأنّ الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ أدّى الأمانه وبلّغ الرساله وقام بما أمره اللّه به، ومن ذلک انّه بلغ أصحابه العلم وزکّاهم، وهم الذین أخذوا القرآن والسنّه من رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ مباشره، وعنهم أخذ التابعون، والحکم بعدالتهم من الدین، ومن الشهاده بأنّ الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قام بما أمره اللّه به.
والطعن فیهم یعنی الطعن بإمامهم وقائدهم ومعلّمهم سید المرسلین. ولا حول ولا قوه إلاّ باللّه.( [۲])
ترى أنّه کیف یحاول اثاره مشاعر القارئ بشیء لا یتجاوز عن بیان أصل المدّعى، من دون إقرانه بدلیل، إذ لا شکّ انّ الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ أدّى الأمانه وبلّغ الرساله وقام بما أمر اللّه به، لکن أداء الأمانه والرساله لا یلازم مثالیه الصحابه ونزاهتهم من کلّ عیب وشین واتّصافهم بالعداله والوثاقه من أوّلهم إلى آخرهم.
لاحظ قوله: «والطعن فیهم یعنی الطعن بإمامهم وقائدهم».
أی تلازم بین الطعن فی المدعو، والطعن فی الداعی، فالقرآن یطعن فی قوم نوح وعاد وثمود، فهل معنى هذا أنّه یطعن فی الدعاه (فما لکم کیف تحکمون ) ؟!
هذا وقد استخدم المؤلف هذا الأُسلوب بکثره اقتصرنا على هذا المورد تجنباً للاطناب.
۲٫ انطباعات شخصیه خاطئه
تجد انّ فضیله الشیخ یستدلّ على تزکیه عامّه الصحابه وتعلّمهم أحکام الشریعه بقوله سبحانه: (هُوَ الَّذِی بَعثَ فی الأُمِّیّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلال مُبِین ) .( [۳])
فقال فی تفسیر الآیه:
(ویزکّیهم ) وهم من خیره الناس وقد قام الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ بتربیتهم وتزکیتهم، فهل یعقل الطعن فیهم؟ وتأمّل فی تقدیم التزکیّه على التعلیم! فهی لفته لغویه لها دلالاتها.
وقال اللّه تعالى: (ویُعلّمُهُم الکتابَ والحِکْمَه ) وقد فعل الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ الواجب علیه، فهل یمکن لعاقل منصف یخاف اللّه أن یصف طلاّب الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ بالجهل؟( [۴])
أقول: إنّه سبحانه و تعالى إنّما یذکر شؤون النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ بقوله: (ویزکّیهم ویعلّمهم الکتاب والحکمه ) وانّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ مأمور بکلتا المهمتین، وأمّا انّ الأُمّه التی عاشرت النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قد تزکّى جمیع أفرادها وتَعلّموا بعد قیام النبی بالمهمتین فلا ملازمه بینهما، بشهاده انّ التزکیه والتعلیم من شؤون عامّه الأنبیاء ولا تختصّان بالنبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ یقول سبحانه حاکیاً عن لسان إبراهیم الخلیل ( رَبَّنا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَهَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزیزُ الحَکِیمُ ) .( [۵])
والآیه کماهوالمتبادربصددبیانشؤونمطلقالرسول حتّى ولو قیل بأنّ المراد من قوله: «رسولاً» هو النبیّ الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ إذ لیس للأنبیاء شأن فی مجال التربیه إلاّ التزکیه والتعلیم. ویدلّ على أنّ المهمّتین من خصائص الرسل قوله سبحانه:
(لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَالْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدیدَ فیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ وَلِیعلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالغَیْبِ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیز ) .( [۶])
فالغایه من تأیید الرسل بالبیّنات وإنزال الکتب والمیزان معهم هی إقامه القسط فی المجتمع فی عامّه مجالاته، وهذا هو نفس التزکیه التی أُمر بها الرسول کما أمر بها عامّه الرسل.
وهذا النوع من التزکیه لا یفارق التعلیم یقول سبحانه: (جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَبِالکِتابِ الْمُنِیر ) . ( [۷])
ویقول سبحانه: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ بَنی إِسرائیلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَی عَشَرَ نَقِیباً وَقالَ اللّهُ إِنّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَهَ وَآتَیْتُمُ الزَّکاهُ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلی وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهُ قَرْضاً حَسَناً لأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ… ) .( [۸])
فإذا کان التعلیم والتزکیه من شؤون الرسل، فهل یصحّ لفضیله الشیخ أن یقول إنّ الأُمم السالفه الذین قام رسلهم بتزکیتهم وتعلیمهم صاروا کلّهم نموذجاً للمثل العلیا والفضائل الکبرى وصار الکل عدولاً ثقاهً من أوّلهم إلى آخرهم مع أنّ القرآن الکریم یحکی عن إباده الأُمم السالفه لأجل الإعراض عن أنبیائهم؟!
فهذا النوع من الانطباعات الشخصیه عن آیات الذکر الحکیم یحکی عن اتّخاذ الشیخ لموقف مسبق، محاولاً إثباته بأیّه وسیله وإن کانت فاقده للدلاله.
۳٫ قراءه صفحات معدوده من ملف الصحابه
إنّ فضیله الشیخ حاول قراءه حیاه الصحابه على ضوء الصفحات التی انتخبها من ملف حیاه الصحابه واکتفى بما یرجع إلیهم فی غزوه «بدر» و« أُحد» وغیرهما بما یتم لصالح الصحابه، وغضّ النظر عمّا ورد فی تلک الوقائع من ذمّ بعضهم والتندید بالبعض الآخر مع الإشاره بطهاره قسم ثالث منهم.
وبتعبیر آخر: نصادف عند معالجه موضوع ما منهجین:
الأوّل: ینظر إلیه من زاویه واحده یحشّد الباحث من خلاله، ما یدعم رؤیته ووجهه نظره، من دون أن یلتفت إلى زوایاه وأبعاده الأُخرى.
وهذا المنهج الانتقائی، منهج خاطئ، لا یرتکز على أُسس علمیه رصینه، والنتائج التی ینتهی إلیها، تأتی ناقصه مشوّهه، لا تعبّر عن واقع، ولا تمثّل حقیقه.
والمنهج الثانی: ینظر إلى الموضوع من زوایا مختلفه، یقرأ الباحث من خلاله کلّ ما یرتبط به وما یمتّ إلیه بصله فی محاوله منه للکشف عن صورته الحقیقیه، وبالتالی خلق تصوّر واضح وصحیح عنه.
ولا ریب فی أنّ ثمار هذا المنهج، ستکون ناضجه یانعه، یستسیغها طلاب الحقّ والحقیقه.
ولأجل بیان ما تقدّم، نتوجه للشیخ الدرویش ـ القاضی بالمحکمه الکبرى ـ بهذا الکلام:
إنّ القاضی العادل إذا ما رُفعت إلیه قضیه، فإنّه ینظر فی ملفّ صاحبها بدقّه، ویقرأ ما ورد فیه على وجه التفصیل، ولا یغفل عن جانب من جوانبه، لکی تبدو له القضیه بأجلى صورها، ویکون حکمه فیها قائماً على موازین القسط والعدل، بعیداً عن الحیف والظلم.
ولیس من الإنصاف فی شیء، أن یطالع بعض فصول الملفّ، ویغضّ الطرف عن سائر فصوله، بقصد إخفاء بعض الحقائق أو طمسها لدوافع معیّنه، أو بدون قصد.
وأنت إذا ما طالعت أثر الشیخ الدرویش، فإنّک تجد أنّه اعتمد بشکل صارم على المنهج الأوّل، وأقحم القارئ فی درب ضیق ذی اتجاه واحد، وراح یسوقه فیه بدون هواده، بما یختار من وسائل تنسجم ودوافعه المتمثّله فی إیصاله إلى الهدف المرسوم سلفاً، ثمّ یطلب منه ـ أی من القارئ ـ أن یتأمّل ویفکّر، وأن یسیر ـ مع ذلک الضغط والإکراه ـ فی الطریق التی یحبّ!!!
لقد عرض سماحه الشیخ سیره الصحابه من خلال اعتماد هذا المنهج، وعلى قاعده (وعین الرضا عن کلّ عیب کلیله)، وذلک بانتقاء النصوص التی تتفق وما یرمی إلیه، ولیس على أساس تقریر الحقائق، وإجلاء الواقع کما هو لا کما یتصوّره ویتمنّاه.
ولیته وهو یورد النصوص القرآنیه فی حقّ الصحابه ـ کلّ الصحابه ـ أن یورد کلّ ما جاء عنهم فی القرآن، ولکنّه أبى إلاّ أن یسیر فی منهجه حتّى النهایه، فیقتطع منها ما یخدم أغراضه المحدده. ثمّ إنّ دراسه حیاه الصحابه لا تکتمل إلاّ من خلال مراجعه السنّه النبویه الشریفه والتاریخ الصحیح، وأمّا الاقتصار على بعض الآیات من الکتاب المجید وإهمال ما سواه من المصادر، فهو أیضاً أمر مرفوض، ولا تقرّه طبیعه القضاء الصحیح.
[۱] -النحل: ۱۲۵٫
[۲] -صحبه رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : ۸٫
[۳] -الجمعه: ۲٫
[۴] -صحبه رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : ۷٫
[۵] -البقره: ۱۲۹٫
[۶] -الحدید: ۲۵٫
[۷] -فاطر: ۲۵٫
[۸] -المائده: ۱۲٫ فإقامه الصلاه وإیتاء الزکاه رمز التعلیم، وتکفیر السّیئات رمز التزکیه.