لیس لدفع الموت سبیل

یقول الشیخ :
جاء فی نهج البلاغه عن علیّ أنّه قال: «أُوصیکم بتقوى الله الذی ألبسکم الریاش وأسبغ علیکم المعاش، ولو أن أحداً یجد إلى البقاء سُلّماً أو لدفع الموت سبیلاً لکان ذلک سلیمان بن داود (علیه السلام) » ( [1]) .
ویضیف الشیخ بأنّ کلام الإمام ینقض ما نقله الکلینی فی «الکافی» بأنّ الأئمه یعلمون متى یموتون، وانّهم لا یموتون إلاّ باختیار منهم، کیف؟ وعلیّ یقول: أو لدفع الموت سبیلاً .
المناقشه:
لا شک فی أنّه لم یکتب لأحد البقاءُ إلاّ لِذات الله سبحانه ووجهه، قال تعالى ( کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَان * وَ یَبْقَى وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاَلِ وَ الإِکْرَامِ ) ( [۲]) . وهو من أوضح المعارف القرآنیه .
والإمام فی خطابه بصدد إیقاظ الغافل، غیر المکترث بفرائض الله سبحانه وعزائمه، المعتمد على قوته ومنعته، غافلاً عن أنّ المنعه والقدره غیر مانعه عن قضاء الله سبحانه، ولو کانت مانعه لکان سلیمان النبی أولى بذلک، حیث کانت الریح العاصفه تجری بأمره، والشیاطین یعملون له و…( [۳]) ومع ذلک ما أغنته عندما قُضی علیه الموت وأدرکه الأجل ( [۴]).
والآن نرجع إلى ما نقله عن «الکافی»، فقد نقل عنه أمرین :
۱ – إنّ الأئمه یعلمون متى یموتون . ۲ – إنّ الأئمه یموتون باختیارهم.
وزعم أنّ بین هذین الأمرین وما ذکره الإمام فی خطبته تعارضاً .
أقول: أیّه معارضه، بین ما جاء فی خطاب الإمام من فناء کل إنسان وبین ما روی أنّ فریقاً من الناس یعلمون متى یموتون، وهل علم الإنسان بوقت الموت عین بقائه فی الدنیا ؟
وإن کنت فی ریب فلاحظ القضیتین التالیتین :
۱ – کل من علیها فان .
۲ – بعض الناس یعلم متى یموت .
فهل ترى بین القضیتین تعارضاً مع أنّه یشترط فی التناقض وحده المحمول، فهل المحمول فیهما واحد؟
وأمّا الأمر التالی وهو أنّهم لا یموتون إلاّ باختیارهم فلیس معناه أنّهم لو اختاروا البقاء فی الدنیا، لما ماتوا، کیف وقد ورد الوحی فی بیوتهم: ( کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَان ) ( [۵]) و ( کُلُّ نَفْس ذَائِقَهُ الْمَوْتِ ) ( [۶]) بل معناه انّه سبحانه کتب لهم آجالاً مختلفه فخیّرهم بینها.
أضف إلى ذلک انّ کتاب «الکافی»، کتاب حدیث خاضع للنقاش فی السند والدلاله، ولیس عندنا کتاب صحیح غیر خاضع للمناقشه إلاّ کتاب الله سبحانه، حتّى ولو صحّ السند وتمت الدلاله فلا یکون أیضاً دلیلاً على العقیده، لأنّه لا یحتج بخبر الآحاد على المسائل الاعتقادیه التی یکون المطلوب فیها الإذعان، إذ لا یحصل الیقین بالخبر الواحد. هذا وللبحث صله لا یسعها المقام.
[۱] . نهج البلاغه: الخطبه ۱۷۷، شرح محمد عبده ; شرح ابن أبی الحدید: ۱۰ / ۹۲ .
[۲] . الرحمن: ۲۷ – ۲۸ .
[۳] . الأنبیاء: ۸۱ – ۸۲ .
[۴] . سبأ: ۱۴ .
[۵] . الرحمن: ۲۶ .
[۶] . آل عمران: ۱۸۵ .