الإمام ینهى عن الجزع فی المصیبه
یقول الشیخ:
۱ – وفی نهج البلاغه: وقال علی (علیه السلام) بعد وفاه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) مخاطباً إیّاه: لولا أنّک أمرت بالصبر ونهیت عن الجزع لأنفدنا علیک ماء الشؤون( [۱]).
۲ – وذکر فی نهج البلاغه أیضاً انّ علیاً (علیه السلام) قال: من ضرب یده على فخذه عند مصیبته حبط أجره ( [۲]).
المناقشه:
إنّ فضیله الشیخ ذکر هاتین الکلمتین تحت فی عداد البحث عن الغلو مع أنّهما لا صله لهما بالغلو وانّما هی مسأله أُخرى، وهی جواز البکاء على المیت وعقد المجالس لأجله، وهذه مسأله فقهیه ثبت جوازها بقول الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) وفعله، وإلیک التفصیل:
الحزن والتأثّر عند فقدان الأحبّه أمر جُبلت علیه الفطره الإنسانیه، فإذا ابتلی الإنسان بمصاب عزیز من أعزّائه أو فلذه من أفلاذ کبده وأرحامه، یحسُّ بحزن شدید، تُذرف على أثره الدموع ، دون أن یستطیع أن یتمالک حزنه أو بکاءه.
ولا أجد أحداً ینکر هذه الحقیقه إنکارَ جد وموضوعیه، ومن الواضح بمکان انّ الإسلام دین الفطره یجاریها ولا یخالفها.
قال سبحانه: ( فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَهَ اللهِ التی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا ) ( [۳]) . ولا یمکن لتشریع عالمیٍّ أن یمنع الحزن والبکاء على فقد الأحبّه ویحرّم البکاء إذا لم یقترن بشیء یُغضبُ الربّ.
ومن حسن الحظ نرى أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والصحابه الکرام والتابعین لهم بإحسان ساروا على وفق الفطره.
فهذا رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یبکی على ولده إبراهیم، ویقول: «العین تدمع، والقلب یحزن، ولانقول إلاّ ما یُرضی ربنا، وإنّا بک یا إبراهیم لمحزونون» ( [4]).
روى أصحاب السِّیَر والتاریخ، أنّه لمّا احتضر إبراهیم ابن النبی، جاء (صلى الله علیه وآله وسلم) فوجده فی حجر أُمّه، فأخذه ووضعهُ فی حجره، وقال: «یا إبراهیم إنّا لن نغنی عنک من الله شیئاً ـ ثمّ ذَرفتْ عیناه وقال: ـ إنّا بک یا إبراهیم لمحزونون، تَبکی العینُ ویحزن القلبُ ولا نقول ما یسخط الربّ، ولولا أنّه أمرٌ حقٌّ ووعدٌ صدقٌ وأنّها سبیل مأتیّه، لحزَنّا علیک حزناً شدیداً أشدّ من هذا».
ولمّا قال له عبد الرحمان بن عوف: «أو لم تکن نهیت عن البکاء»؟ أجاب بقوله: «لا، ولکن نَهیتُ عن صوتین أحمقین وآخرین، صوت عند مصیبه وخمش وجوه وشقّ جیوب ورنّه شیطان، وصوت عن نغمه لهو، وهذه رحمه، ومن لا یَرحم لا یُرحَم»( [5]).
ولیس هذا أوّل وآخر بکاء منه (صلى الله علیه وآله وسلم) عند ابتلائه بمصاب أعزّائه، بل کان (صلى الله علیه وآله وسلم) بکى على ابنه «طاهر» ویقول: «إنّ العین تذرف وإنّ الدمع یغلب والقلب یحزن، ولا نعصی الله عزّ وجلّ»( [6]).
هذا ولو حاولنا أن نجمع الموارد التی بکى فیها النبی والصحابه والتابعون على أعزائهم عند افتقادهم، لخرجنا برساله مفرده ولکننا نقتصر هنا على بعض الموارد:( [۷]) ۱ – لما أُصیب حمزه (رضی الله عنه) وجاءت صفیه بنت عبد المطلب تطلبه فحال بینها وبینه الأنصار، فقال (صلى الله علیه وآله وسلم) دعوها، فجلست عنده فجعلت إذا بکت بکى رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) وإذا نشجت نَشَجَ، وکانت فاطمه (علیها السلام) تبکی، ورسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) کلّما بکت یبکی، وقال: لن أُصاب بمثلک أبداً( [۸]).
۲ – ولما رجع رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) من أُحد بکت نساء الأنصار على شهدائهن، فبلغ ذلک النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فقال: لکن حمزه لا بواکی له، فرجع الأنصار فقالوا لنسائهم لا تبکین أحداً حتى تبدأن بحمزه، قال: فذاک فیهم إلى الیوم لا یبکین میّتاً إلاّ بدأن بحمزه( [۹]).
۳ – وهذا هو (صلى الله علیه وآله وسلم) ینعى جعفراً وزید بن حارثه وعبد الله بن رواحه وعیناه تذرفان ( [۱۰]) . ۴ – وهذا هو (صلى الله علیه وآله وسلم) قد زار قبر أُمه وبکى علیها وأبکى من حوله( [۱۱]).
۵ – وهذا هو (صلى الله علیه وآله وسلم) یقبّل عثمان بن مظعون وهو میت ودموعه تسیل على خده( [۱۲]) .
۶ – وهذا هو (صلى الله علیه وآله وسلم) یبکی على ابن لبعض بناته، فقال له عباده بن الصامت: ما هذا یا رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) قال: الرحمه التی جعلها الله فی بنی آدم وإنّما یرحم الله من عباده الرحماء( [۱۳]).
۷ – وهذه الصدّیقه الطاهره تبکی على رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) وتقول: یا أبتاه مِنْ ربه ما أدناه، یا أبتاه أجاب ربّاً دعاه، یا أبتاه إلى جبرئیل ننعاه، یا أبتاه جنّه الفردوس مأواه( [۱۴]). إذا وقفت على ذلک لتبیّن ان البکاء على المیت والحزن على فقدان الأحبّه أمر جمیل جرت علیه السیره، نعم الجزع المُعرِب عن الاعتراض على قضاء الله أمر مذموم وهذا ما قصده الإمام من قوله: «ولو لا أنّک أمرت بالصبر ونهیت عن الجزع» .
إنّ ما أجاب به النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) على اعتراض عبد الرحمان بن عوف یوضح ما هوالمنهی عنه فی المقام حیث قال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «إنّما نهیت عن صوتین أحمقین، وآخرین: صوت عند مصیبه وخمش وجوه وشقّ جیوب ورنه شیطان» ومعنى ذلک هو انّ المنهی عنه هو الجزع الملازم لخمش الوجوه وشق الجیوب ورنه الشیطان، ومن المعلوم أنّ الجزع بهذا المعنى لا یفارق الاعتراض على قضاء الله وتقدیره، وأین هو من البکاء على فقد الأحبّه، مسلّماً لقضاء الله وراضیاً بتقدیره، دون أن یتکلّم بشیء یغضب الربّ أو یعمل عملاً یسخطه. والّذی یدلّ على ذلک أنّ الإمام جعل ضرب الید على الفخذ عند المصیبه سبباً لحبط أجره، لأنّ الضرب نظیر خمش الوجوه وشقّ الجیوب.
والحاصل: انّ البکاء والندب على فقد الأحبه وتبادل التعازی، لا ینافی الصبر الّذی أمرنا الله به سبحانه وقال: ( وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ* الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قَالُوا إِنَّا للّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ ) ( [۱۵]) .
ولیس کبح النفس عن البکاء، وعدم تذریف الدموع آیه الصبر، وخلافها آیه الجزع بل یجمعهما الرضا بالقضاء والقدر سواء أبکی أم لا، ذرفت عینه الدموع أم لا.
نعم، بقی هنا کلام، وهو ان فضیله الشیخ ندّد بمظاهر الحزن التی تُنشر فی أیام عاشوراء وجعلها من أمارات الجزع.
ونُلفت نظر فضیله الشیخ إلى النقاط التالیه، وإنْ کان الموضوع یحتاج إلى بسط فی الکلام :
الأُولى: إنّ اجتماع الشیعه فی أیّام عاشوراء وإظهار الحزن على ما جرى على الحسین (علیه السلام) وأولاده وأصحابه فی ذلک الیوم، یُعد من مظاهر الحب للرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) وآله، ومن الواضح أنّ حبَّ الرسول وأهل بیته من أُصول الإسلام، فقد تضافرت الأدلّه على ذلک ویکفیک ما یلی!
فقد أمر الکتاب والسنّه بحب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وودّه أوّلاً، وتکریمه وتوقیره ثانیاً، وحثّ علیهما فی الشریعه قال سبحانه: ( قُلْ إِنْ کَانَ آبَاؤُکُمْ وَ أَبْنَاؤُکُمْ وَ إِخْوَانُکُمْ وَ أَزْوَاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَ تِجَارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَهَا وَ مَسَاکِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهَاد فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللهُ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ ) ( [۱۶]) .
۱ – وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «لا یؤمن أحدکم حتى أکون أحبّ إلیه من والده وولده والناس أجمعین» ( [17]).
۲ – وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «والذی نفسی بیده لا یؤمن أحدُکم حتى أکون أحبّ الناس إلیه من والده وولده»( [18]).
۳ – وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «ثلاث من کنَّ فیه وجَدَ حلاوه الإیمان وطعمه: أن یکون الله ورسوله أحبَّ إلیه ممّا سواهما، وأن یُحبّ فی الله ویُبغض فی الله، وأن تُوقَد نار عظیمه، فیقع فیها أحبّ إلیه من أن یشرک بالله شیئاً ( [۱۹]).
وهل یشک أحد فی أنّ إظهار الحزن والندب یوم عاشوراء بصور ومظاهر مختلفه آیه حب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته(علیهم السلام) ، نعم کثیراً ما نسمع من خطباء الحرمین أنّ الحبّ هو الاتّباع، وهذا لا یخالف ما ذکرنا فإنّ للتعبیر عن الحب مظاهر مختلفه، فالاتّباع من مظاهره، کما أنّ الفرح یوم فرحهم والحزن یوم حزنهم من مظاهره. الثانیه: إنّ إقامه المآتم لیس أمراً بدْعیّاً، فقد قام بها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) حال حیاته وأهل بیته بعد رحیله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی مواقف مختلفه، نذکر منها موردین لیکون نموذجاً لما لم نذکر:
۱ – أخرج إمام الحنابله أحمد فی المسند عن عبد الله بن نجیّ، عن أبیه: أنّه سار مع علی (رضی الله عنه) فلما جازوا نینوى وهو منطلق إلى صفین، فنادى علی: اصبر أبا عبد الله! اصبر أبا عبد الله بشطّ الفرات! قلت: وماذا؟ قال: دخلت على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ذات یوم وعیناه تفیضان. قلت: یا نبی الله: أغضبک أحد؟ ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: بل قام من عندی جبریل قبل فحدّثنی: أنّ الحسین یُقتل بشطِّ الفرات، قال: فقال: هلَ لک إلى أن اشهدک من تربته؟ قال: قلت: نعم، فمدَّ یده فقبض قبضه من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا( [۲۰]). ۲ – أخرج الحافظ الترمذی عن رزین قال: حدثتنی سلمى، قالت: دخلت على أُم سلمه وهی تبکی فقلت: ما یبکیک؟ قالت رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ـ تعنی فی المنام ـ وعلى رأسه ولحیته التراب، فقلت: مالک یا رسول الله؟ قال شهدتُ قتل الحسین آنفاً ( [۲۱]).
اقتصرنا على ذکر هذین الموردین، ومن أراد الوقوف على عدد المآتم التی أُقیمت فی عصر الرسول وبعد رحیله بین أهل بیته فعلیه الرجوع إلى کتاب « سیرتنا وسنتنا سیره نبیّنا وسنته» للعلاّمه الأمینی.
الثالثه: إن الغایه من عقد المجالس وتشکیل الأندیه لیس هو إظهار الحزن والندب على شهید الطف فحسب، بل ثمه غایه أُخرى وهی تخلید الثوره الحسینیه فی نفوس الأُمّه حتى یتّخذها الأحرار نبراساً مضیئاً ینیر درب الجهاد والتضحیه، فإن الحسین (علیه السلام) کما یعرّفه ابن أبی الحدید هو: سید أهل الإباء الذی علّم الناس الحمیّه والموت تحت ظلال السیوف، اختیاراً له على الدنیّه، أبو عبد الله الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) عُرض علیه الأمان، فأنف من الذل، وخاف من ابن زیاد ان یناله بنوع من الهوان إن لم یقتله، فاختار الموت على ذلک. ( [۲۲])
نعم، إنّ الذین یسودهم الجبن ویروْن الخروج على الإمام الظالم حراماً لا تروقهم تلک المظاهر الحزینه ویکنّون للأحرار وسیّدهم حقداً دفیناً، یقول الشیخ عمر النسفی فی کتابه العقائد النسفیه:
ولا ینعزل الإمام بالفسق ـ أی الخروج على طاعه الله تعالى وظلم عباده ـ لأنّ الفاسق من أهل الولایه ، وربّما یعلّل ذلک بأنّه قد ظهر الفسق واشتهر الجور من الأئمه والأمراء بعد الخلفاء الراشدین، والسلف کانوا ینقادون لهم، ولا یروْن الخروج علیهم. ( [۲۳])
[۱] . نهج البلاغه: الخطبه ۲۳۰، شرح محمد عبده; شرح نهج البلاغه: ۱۳ / ۲۴ .
[۲] . نهج البلاغه: قصار الحکم، ۱۴۴ ; شرح نهج البلاغه: ۱۸ / ۳۴۲ .
[۳] . الروم: ۳۰ .
[۴] . سنن أبی داود: ۱ / ۵۸ ; سنن ابن ماجه: ۱ / ۴۸۲ .
[۵] . السیره الحلبیه: ۳ / ۳۴۸ .
[۶] . مجمع الزوائد للهیثمی: ۳ / ۸ .
[۷] . لاحظ کتابنا « بحوث قرآنیه فی التوحید والشرک » : 141 – 149 .
[۸] . امتاع المقریزی: ۱۵۴ .
[۹] . مجمع الزوائد: ۶ / ۱۲۰ .
[۱۰] . سنن البیهقی: ۴ / ۷۰ .
[۱۱] . سنن البیهقی: ۴ / ۷۰ .
[۱۲] . سنن أبی داود: ۲ / ۶۳ .
[۱۳] . سنن أبی داود: ۲ / ۵۸، سنن ابن ماجه: ۱ / ۴۸۱ .
[۱۴] . مستدرک الحاکم: ۳ / ۱۶۳ .
[۱۵] . البقره: ۱۵۵ – ۱۵۶ .
[۱۶] . التوبه: ۲۴ .
[۱۷] . جامع الأُصول: ۱ / ۲۳۷ – ۲۳۸ برقم ۲۰ و ۲۱ و ۲۲٫ وهنا روایات، تعطف حبّ العتره على حب الرسول فلاحظ .
[۱۸] . المصدر السابق .
[۱۹] . المصدر السابق .
[۲۰] . مسند أحمد: ۲ / ۶۰ – ۶۱ .
[۲۱] . سنن الترمذی: ۱۳ / ۱۹۳ .
[۲۲] . شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ۳ / ۲۴۹ .
[۲۳] . شرح العقائد النسفیه ممزوجاً مع المتن : ۱۸۵ – ۱۸۶ .