سعی الإمام العسکری فی إثبات ولاده الإمام المهدی

 
کان الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) کآبائه الکرام ، عَلَماً لا یخفى ، وإماماً لا یجهله أحد . فکان أُستاذ العلماء ، وقدوه العابدین ، وزعیم الدِّین والسیاسه ، یُشار إلیه بالبَنان ، وتهفو إلیه النفوس بالحبّ والولاء .
وعلى رغم الإرهاب العبّاسی ، والمعاداه السیاسیّه لأهل البیت (علیهم السلام) ، وملاحقه السلطه له ولأصحابه ، وزجّهم فی المحابس والسجون ، رغم کلّ هذا فإنّ خلفاء عصره لم یستطیعوا إخفاء شخصیته ، أو تحجیم دوره السیاسی والعلمی ، ومکانته الاجتماعیّه ، ففرض نفسه على حکّام عصره وخصومه.
وقد کان للإمام العسکری دور مهم فی قضیه الإمام المهدی (عجَّل الله تعالى فرجه الشریف) ، وإظهاره للناس واثبات ولادته ، مع حرصه الکبیر على کتمان أمره ؛ خوفاً علیه من طواغیت عصره .
وقد سعى الإمام بمختلف الوسائل والطرق ، وبحرص دائم على قضیه إثبات ولاده ووجود الإمام المهدی (عجَّل الله تعالى فرجه) ، فاتّخذ جمله إجراءات :
 
* إکثار العقائق (العقیقه) عن الإمام المهدی (علیه السلام):
من أهم هذه الإجراءات ـ هذا الموضوع مهم بارتباطه فی موضوع الغیبه الصغرى ، لأنَّنا لمّا نتکلّم عن موضوع الغیبه لا بد أن نعرف أنّ هذا الغائب (صلوات الله وسلامه علیه) مولود موجود ـ بل أوّل إجراء اتّخذه الإمام العسکری (سلام الله علیه) فیما تفید الروایات : أنّه أکثر من العقائق عن الإمام المهدی (علیه السلام) ، وهذه من خواصه أنَّه لم یُعق عن مولود على الإطلاق کما عُقّ عن الإمام صاحب الأمر (علیه السلام) ، حتّى ورد فی روایاتنا: أنَّه عُقّ عنه ثلاثمئه عقیقه (۱) ، بل أمَرَ الإمام العسکری (علیه السلام) عثمان بن سعید أن یشتری کذا ألف رطل ـ الرطل قرابه ثلث کیلو غرام ـ من اللحم ، وممّا شاکل ویوزّعه على الفقراء (۲) .
والشیء الملفت للنظر أنّ الإمام نوّع وعدّد الأماکن ، مثلاً : کتب إلى خواصّه فی قم أن یعقّوا (۳) ، وأن یقولوا للناس : إنَّ هذه العقیقه بمناسبه ولاده المولود الجدید للإمام العسکری (علیه السلام) ، وأنّه محمد . وهکذا ـ مثلاً ـ کتب إلى خواصه فی بغداد وفی سامراء .
هذه عنایه من الإمام (سلام الله علیه) ، کثره العقائق وإخبار الناس بمناسبه هذه العقائق ومَن ذبحت عنه هذه العقیقه مثلاً ، هذا کلّه إجراء أوّل أراد منه الإمام (سلام الله علیه) عملیه إعلامیه : بأنّ هذا الإمام الثانی عشر المنتظر (صلوات الله وسلامه علیه) قد وُلِد ، وقد تشرَّفت البشریه والعالم بإشراق نور وجهه المقدَّس .
 
* مَن رأى الإمام المهدی (علیه السلام) :
الإجراء الثانی الذی حرص الإمام (علیه السلام) علیه هو : أنّه کان یحضر مجامیع من خواصّه وشیعته ، وکان یعرِّفهم على ولده الإمام المهدی (سلام الله علیه) .
وهذا ظاهر من جمله روایات ـ مثلاً ـ فی " إکمال الدین " للشیخ الصدوق (أعلى الله مقامه) ، عن أبی غانم الخادم : أنّ الإمام العسکری (علیه السلام) أخرج ولده محمداً (علیه السلام) فی الثالث من مولده وعرضه على أصحابه ، قائلاً : (هذا صاحبکم من بعدی ، وخلیفتی علیکم ، وهو القائم الذی تمتدّ إلیه الأعناق بالانتظار ، فإذا امتلأت الأرض ظلماً وجوراً خرج فیملاها قسطاً وعدلاً) (۴) .
وهکذا الروایه السابقه التی رواها شیخ الطائفه (أعلى الله مقامه) فی کتاب " الغیبه " ، والتی قرأتها على مسامعکم : أنّ الإمام أطلع أربعین ـ تقریباً ـ من خواص أصحابه على ولده (سلام الله علیه) .
وهنالک أشخاص آخرون أیضاً لا بعنوان مجامیع ، بل بعنوان أشخاص منفردین أیضاً أطلعهم الإمام (سلام الله علیه) .
هذا غیر إطلاع مَن فی البیت بمناسبه قضیه الولاده ، مثل : نسیم الخادمه ، وحکیمه ، وأم أبی محمد العسکری ، کما جاء فی الروایه التی یرویها الشیخ الصدوق (أعلى الله مقامه) ، روایه جلیله ومهمه جداً :
دخل أحدهم على السیده حکیمه بنت الإمام الجواد (علیهما السلام) ، وسألها عمّا تأتم به من الحجج ؟ فعدّت الأئمه (سلام الله علیه) إلى أن وصلت إلى الإمام العسکری (علیه السلام) ، فقالت بعده : والحجه بن الحسن بن علیّ ، فقال لها السائل : سیدتی أتقولین ذلک عن خبر أو معاینه؟ ـ یعنی هذا الحجه بن الحسن رأیتیه أم سمعتی به ؟ ـ قالت: بل هی معاینه ، قلت : فلمَن یفزع الناس الیوم ، والحال أنّ الناس لم یعاینوه؟ قالت : ارجعوا إلى أمّ أبی محمد ـ یعنی أم الإمام العسکری (سلام الله علیه) ، لاحظوا هذه القضیه السائل یقول ـ قلت لها: بمَن اقتدى الإمام العسکری (علیه السلام) فی وصیته لأم أبی محمد ، إذاً کان الإمام هو ابنه محمد الحجه ابن الحسن (سلام الله علیه) .
یعنی کان الإمام (سلام الله علیه) للتغطیه على ولده ، وللحفاظ على ولده فی بعض المجالات ، کان یحیل فی الظاهر بعض القضایا على أم أبی محمد ، یعنی أم الإمام العسکری (سلام الله علیه) ، کیف کان یحیل علیها ؟ لاحظوا الجواب فی غایه الأهمیه :
قالت (علیها السلام) : اقتدى فی ذلک بجدّی الحسین بن علی شهید الطف (صلوات الله وسلامه علیه) ، حیث أوصى فی الظاهر بأخته العقیله زینب (علیها السلام) ، وفی الواقع أنّ الإمامه لولده زین العابدین (علیه السلام) ، وذلک حفاظاً على ولده زین العابدین ، فکان ما یخرج من زینب من علم ربما نُسِبَ لزینب (علیها السلام) ، وهو فی الواقع لعلی بن الحسین (علیهما السلام) (۵) .
کانت ظروف تقیه ، بحیث إنّ الراوی إذا روى ، کان یخاف أن یقول : حدثنی علی ، أو روى فلان عن فلان عن علی ، کثیراً ما کان یقول مثلاً : حدَّثنی أبو زینب ، أو روى فلان عن فلان عن أبی زینب ، ویعنی بأبی زینب أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) .
فالخلاصه ، أم أبی محمد العسکری رأت الإمام ، نسیم الخادمه ، حکیمه ، کذلک أحمد بن إسحاق الأشعری فی قضیه طویله أیضاً یرویها الشیخ الصدوق (۶) ، ویعقوب بن منقوش ، مضافاً للعدد الذی ذکرته .
فالإجراء الأول قضیه الإعلام والعقائق ، والإجراء الثانی قضیه عرضه على الناس … .
فإذن الإمام (سلام الله علیه) فی واقع الأمر غیبته کانت غیبه بعد ثبوت مولد ، بعد ثبوت وجود ، وأنّ الإمام (سلام الله علیه) کان یتعامل مع تلک القواعد عن طریق توقیعاته المقدّسه التی کان ینقلها أولئک السفراء .
ـــــــــــــــــــــ
* اقتباس ،کتاب : " الإمام المهدی (علیه السلام) من المهد إلى اللحد " ، السید محمد کاظم القزوینی .
۱ ـ کمال الدین : ۴۳۱ ، ح ۶٫
۲ ـ راجع : الإمام المهدی (علیه السلام) من المهد إلى اللحد.
۳ ـ کمال الدین : ۴۳۱ ، ح ۸٫
۴ ـ کمال الدین : ۵۰۱ ، ح ۲۷ ، الغیبه للطوسی: ۲۳۰ ، ح ۱۹۶٫
۵ ـ کمال الدین : ۴۵۴ ، ح ۲۱٫