ما هی الفروق التی یمکن تصوّرها بین المفاهیم التالیه: النبی، الرسول، الإمام؟

الجواب: انّ لفظ «النبی» مأخوذ من «النبأ» بمعنى الخبر الخطیر والعظیم ویکون معناه اللغوی: هو الحامل للخبر العظیم أو المخبر عنه.( [۱])
لقد أُطلق لفظ «النبی» فی القرآن الکریم على الأشخاص الذین تلقّوا الوحی الإلهی من اللّه سبحانه، وبطرق مختلفه، وهذه هی حقیقه «النبی»، وکلّ ما ذکر للنبی من صفات وخصائص وممیزات فی الکتب اللغویه أو التفسیریه أو الحدیثیه، فإنّها جمیعاً خارجه عن مفهوم «النبی»، ولا دخل لها فی حقیقته، ولا ینطبق علیها لفظ«النبی» وإنّما تستفاد تلک المعانی من قرائن خارجیه.
یقول الشیخ الطوسی فی تعریفه: «إنّه مؤد من اللّه بلا واسطه من البشر».( [2])
فـ«النبی» بمعنى متلقّی«النبأ» أو المخبر عن اللّه سبحانه، وأمّا لفظ «الرسول » ـ إذا کانت رسالته من اللّه لا من البشر( [۳]) فحینئذ تکون رسالته فی إطار مفهوم النبوه ـ فیکون معنى «الرسول»: هو عباره عمّن تحمّل رساله من إبلاغ کلام أو تنفیذ عمل من جانب اللّه سبحانه.
وبعباره أُخرى: أنّ هذین المفهومین «النبوه» و «الرساله» حینما یشیران إلى خصوصیه أو خصوصیات من تلقّى الوحی من الأنبیاء، فحینئذ إذا لوحظ خصوصیه حمل النبأ وتلقّی الوحی فقط فهذا هو النبی، وأمّا إذا لوحظت خصوصیه تبلیغ الوحی ونشره فحینئذ یطلق على صاحبها مفهوم الرسول.
هذا هو المعنى الحقیقی والواقعی لکلا المفهومین، وإنّ جمیع ما ذکر من الخصوصیات والممیزات فی کتب اللغه والتفسیر والکلام لهذین المفهومین لا علاقه له بالمعنى الحقیقی لهما.
«فالنبی» و «الرسول» وفقاً لهذه النظریه لیس لهما إلاّ مهمه الإنذار والتحذیر والتبلیغ والإرشاد فقط لا الأمر والنهی وإصدار الأوامر والمقرّرات وإنّما وظیفتهم انعکاس الوحی الإلهی ونشر الأوامر والنواهی الإلهیه، ولقد وصف القرآن الکریم الأنبیاء والرسل وبصوره کلّیه حیث قال سبحانه:
( …فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرینَ وَمُنْذِرِینَ… ) .( [۴]) وقال تعالى فی خصوص النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) : ( فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ * لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِر ) .( [۵])
فهاتان الآیتان وبالإضافه إلى قوله تعالى: ( …فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ ) ( [۶])، تشیران ـ بالإضافه إلى ما قلنا سابقاً من أنّ النبی لا یأمر ولا ینهى من تلقاء نفسه ـ إلى حقیقه أُخرى وهی: انّ حقیقه دور الأنبیاء ودعوتهم هو الإرشاد والهدایه.
إنّ الأنبیاء الإلهیّین حینما یتحرکون فی دائره النبوه والرساله یسعون وبجد للهدایه وبیان الخطوط الحمراء للشریعه والنواهی والأوامر الإلهیه، وبیان طریق السعاده والفلاح للناس منطلقین فی ذلک کلّه من تلقّی الوحی والأوامر الإلهیه، ولیس لهم فی هذا المجال نظر ورأی بصوره مستقلّه عن الوحی وکلّ ما یقولونه ویفعلونه هو کلام اللّه وأوامره، فهم فی الواقع ترجمان للوحی الإلهی.
وفی الحقیقه انّه لا یوجد فی هذه الساحه إلاّ هاد ومرشد واحد وقائد متفرّد وهو اللّه سبحانه وتعالى، وانّ سلسله الأنبیاء والرسل مأمورون له سبحانه، وانّ من ینقاد فی هذه الأُمّه ویؤمن فإنّما ینقاد له سبحانه ویؤمن به، وکذلک من یعصی ویتمرد ویکفر فإنّما یکفر باللّه سبحانه ویتمرّد علیه سبحانه ولیس للأنبیاء طاعه ولا عصیان خاص بهم بصوره مستقله،وقد عبّر القرآن عن هذه الحقیقه بقوله:
( مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ… ) .( [۷])
وذلک لأنّ الآمر الحقیقی هو اللّه، والرسول متلقّ لکلامه سبحانه ومترجم لوحیه.
وأمّا قوله سبحانه: ( وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُول إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ… ) .( [۸])
فلا یعنی أنّ للنبی أو للرسول إطاعه وعصیاناً مستقلاً عن إطاعه اللّه ومعصیته سبحانه، بل أنّ جمله ( بِإِذْنِ اللّهِ ) تشیر إلى أنّ الرسول لیس هو المطاع الواقعی، بل المطاع الواقعی هو اللّه سبحانه وتعالى، وإطاعه الرسول تبعاً لإطاعه اللّه.
وإذا أردنا أن نعبّر عن هذه الحقیقه بمصطلح علمی لابدّ من القول: إنّ إطاعه اللّه سبحانه لها موضوعیه، وأمّا إطاعه الرسول فمأخوذه على نحو الطریقیه، ونحن إنّما نطیع الرسول لأنّ إطاعته هی عین إطاعه اللّه سبحانه وطریق إلیها لا أنّها شیء آخر.
إلى هنا تبین لنا المعنى الحقیقی للفظ النبی والرسول، وقد حان الوقت لبیان المقام المعنوی الآخر الذی ینتظر هاتین الطائفتین، فکلّما أُدخل النبی والرسول بوتقه الاختبار وتعرض لسلسله من الاختبارات والابتلاءات الصعبه بحیث استطاع أن یرتقی بکمالاته واستعداداته من مرحله القوه إلى الفعلیه، ویصل فی مجال العشق الإلهی إلى مرحله الذوبان والوله، بدرجه یهیمن العشق الإلهی على قلبه وأحاسیسه ومشاعره ویفرغ قلبه من کلّ شیء إلاّ اللّه سبحانه، فحینما یصل إلى هذه المرحله من العشق والذوبان المطلق فی الذات الإلهیه یجتبیه اللّه سبحانه وینصبه لمقام إداره أُمور الأُمّه بالإضافه إلى مقامی تلقی الوحی والتبلیغ والتبشیر والإنذار، وهذا المقام هو مقام الإمامه الذی یمتلک من خلاله حق الأمر والنهی والتکلیف والردع وإداره المجتمع بالصوره الصحیحه لیوصله إلى حدّ الکمال.
کذلک لیس لأیّ إنسان (مهما کانت درجه کماله) حق الولایه على الآخرین، بل الولایه حق للّه سبحانه وتعالى وحده. نعم یمکن أن یمنح اللّه ـ و لمصالح معینه واعتماداً على ولایته المطلقه ـ هذا الحق للإنسان الکامل الذی اجتاز الاختبار وتقلّبات الحیاه بنجاح ویمنحه مقام الإمامه والولایه والطاعه والقیاده بحیث یمتلک حق الأمر والنهی والتکلیف وتکون له طاعه مستقله.
ولا شکّ أنّ هذا المقام غیر مقام النبوه والرساله الذی یتلخّص فی تلقّی الوحی وتبلیغ الأحکام والأوامر الإلهیه، فإذا وصل إلى مقام الإمامه فحینئذ یرتقی إلى منزله ومرتبه أُخرى، وهی تحمّل مسؤولیه وقیاده الأُمّه وتنظیم المجتمع وإداره شؤونهم کما قلنا.
ففی النبوه والرساله المجردتین عن الإمامه تکون إطاعه الرسول هی عین إطاعه اللّه سبحانه، ولا یوجد ـ أبداً ـ نوعان من الطاعه، ولکن حینما یرتقی الرسول إلى مقام الإمامه وینال وسام النصب الإلهی لمنصب الإمامه، یکون حینئذ له حقّ الأمر والنهی، وتکون له طاعه مستقله.( [۹])
 
[۱] . إذا کانت صیغه « نبی » لازمه فحینئذ تعطی المعنى الأوّل، وإذا کانت متعدّیه فحینئذ تشیر إلى المعنى الثانی، وإن کان الظاهر هو المعنى الثانی والذی ینسجم بنحو ما مع معنى « الرسول » .
[۲] . الرسائل العشر:۱۱۱، وعباره الشیخ تحکی عن أنّه أخذ لفظ « النبی » متعدیاً لا لازماً، وتحکی أنّه نفى فی مفهوم النبی وساطه البشر لا وساطه الملائکه.
[۳] . کقوله : ( فلمّا جاءه الرسول ) (یوسف:۵۰) حیث أشارت الآیه إلى الرسول الذی بعثه عزیز مصر إلى یوسف (علیه السلام) .
[۴] . البقره: ۲۱۳٫
[۵] . الغاشیه:۲۱ـ ۲۲٫
[۶] . المائده: ۹۲٫
[۷] . النساء: ۸۰٫
[۸] . النساء: ۶۴٫
[۹] . منشور جاوید:۵/۲۵۰ـ ۲۵۳٫