القرآن والإمام الصادق (علیه السلام)

عند تعارض الأحادیث وهو الحق عند معارضه الحدیث لمفهومه :(( فکلما وافق الکتاب خذوه وما خالفه فدعوه )) فالقرآن هو المرجع الحق لأحکام الإسلام ومفاهیمه المقدسه.
أما الإمام الصادق (علیه السلام) فقد کان یستشهد على الأحکام بالقرآن کما یستند فی عرض الحقائق على القرآن وکان یجعل من کل آیه فی القرآن موضوعاً إنسانیاً یتحدث عنه إلى أصحابه ، ومن راجع تفاسیر الشیعه واطلع على الأحادیث الوارده عنه (علیه السلام) لمس اهتمامه الملح بالقرآن ومفاهیمه.
 حدیث شریف یرویه الشیخ الکلینی (قدّس سرّه) فی کتابه الخالد الکافی، عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی، عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) : (( أیها الناس إنکم فی دار هدنه ، وأنتم على ظهر سفر والسیر بکم سریع وقد رأیتم اللیل والنهار , والشمس والقمر یبلیان کل جدید، ویقرّبان کل بعید، ویأتیان بکل موعود ، فأعدّوا الجهاز لبعد المجاز )) , قال (علیه السلام): (( فقام المقداد بن الأسود (رحمه الله) فقال: یا رسول الله ، وما دار الهدنه ؟ فقال (صلّى الله علیه وآله): دار بلاغ وانقطاع . . . ، فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم , فعلیکم بالقرآن ، فانه شافع مشفّع ، وماحل مصدق ، فمن جعله أمامه قاده إلى الجنه ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدلیل یدلّ على خیر سبیل ، وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل ، وهو الفصل لیس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حکم ، وباطنه علم ، ظاهره أنیق ، وباطنه عمیق له نجوم ، وعلى نجومه نجوم ، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه ، فیه مصابیح الهدى ، ومنار الحکمه ، ودلیل على المعرفه لمن عرف الصفه ، فلیجل جال بصره ، ولیبلغ الصفه نظره ینج من عطب ، ویتخلص من نشب ، فإن التفکر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور ، فعلیکم بحسن التخلص وقله التربص )).
استعرضت هذا الحدیث المطول نظراً لما یتضمنه من الأهداف الإنسانیه التی یرمی إلیها الإسلام فی تشریعاته الخالده، وانتخبته دون غیره لأنه یعطینا نموذجاً عن الأحادیث التی یلقیها أئمتنا (علیهم السلام) على أصحابهم والتی یتصل سندها بالنبی (صلّى الله علیه وآله) بطرق لا یشوبها ریب ولا رین ، فهو دستور الإسلام یلقیه الإمام (علیه السلام).
وخلاصه ما یقرره هذا الحدیث المبارک ان الحیاه دار هدنه وفی منطقه الهدنه تتقرر النتائج الحتمیه، وتکون العاقبه أما الحرب أو السلم ولا شک بأن منطقه الهدنه لا تصلح للسکنى ، لأنها منطقه الاستراحه التی تتعقبها الغایات، وإلى هذه الحقیقه یشیر الإمام (علیه السلام) بقوله: ((وأنتم على ظهر سفر)). والمسافر لا یستقر فی موطن إلاّ فی فتره قصیره وهکذا الإنسان لا یعیش فی هذه الحیاه إلاّ فی أجل جداً قصیر لو قسناه إلى حیاته الأخرى التی لا نهایه لها ، وإن السیر فی هذا السفر سریع جداً فإن الأدوار التی یمرّ علیها الإنسان فی عمره تمر على الإنسان کما تمر الصور المعروضه فی معرض التصویر ، فالطفوله والشباب والکهوله والشیخوخه لیست إلاّ أدواراً یمرّ بها أو تمر على الإنسان وکأنها الأحلام یراها الإنسان فی منامه فإذا استیقظ لا یجد لها أثراً فی دنیاه وهکذا الإنسان إذا انتقل من هذه الحیاه الفانیه إلى الحیاه الثانیه الباقیه فانه لا یرى للأدوار التی مرّ علیها فی حیاته الأولى أثراً فی حیاته الجدیده أبداً . ویلمسنا الحدیث الشریف هذا الفناء فی الدنیا فیقول: (( إن الشمس والقمر واللیل والنهار یبلیان کل جدید )) .
 أن الطفوله قد بلیت وتلاشت عند الشباب، کما أنهما یقربان کل بعید . ونرى ذلک فی سیر الإنسان نفسه فإن الطفل کان یرى الشیخوخه بعیده عن جسمه جداً فإذا به بمرور الأیام واللیالی یصبح شیخاً هرماً ویمسی هذا البعید جداً منه قریباً جداً إلیه، إنهما یأتیان بکل موعود وینجزان کل وعد ان الشباب عهد وعد به ، الطفل والکهوله عهد وعد به الشباب والشیخوخه عهد وعد به الکهول فإذا بهذه العهود الموعوده تتحقق للإنسان الطفل فیصبح شاباً فکهلاً فشیخاً وسوف یتحقق الوعد الأخیر وینتقل من هذه الحیاه إلى الأخرى ، فالإنسان بهذه الحیاه فی سفر طویل ولابدّ للمسافر من زاد یأخذه معه ومن مرکب یتحمل أثقاله فالإنسان یحتاج إلى جهاز السیر فی هذه المسافه البعیده.
وهنا یقوم المقداد لیسأل النبی (صلّى الله علیه وآله) عن موضوع دار الهدنه وکأن الحقائق المعروضه فی هذه الجمله تلتبس على هذا الصحابی النابه، فیتساءل عن المقصد المنشود فی هذه الکلمه المسحوره ویشرح النبی (صلّى الله علیه وآله) له المعنى الموجز بقوله: (دار بلاغ وانقطاع) إن الدنیا دار بلاغ ینذر ویبشر فیها الإنسان، فلیس بها إلاّ البلاغات التی تصل إلى الإنسان من حیاته التی هو فیها. تنذره أو تبشره بمستقبله الذی سیوافیه . . . إن الحیاه الإنسانیه دار بلاغ والبلاغات الرسمیه موجبه لتشویش الفکر واضطراب الخاطر إن کل ناحیه من هذه الحیاه صفحه من صفحات هذا البلاغ المزعج فالحیاه مبعث الانزعاج والبلبله ، وکما أن الإنسان کلما تقدم به العمر ازدادت آلامه ومزعجاته کذلک هذا الإنسان کلما تقدمت مواکبه الکشفیه إلى أعماق الحیاه وأغوارها ورفع الستار عن مجاهیلها وغوامضها واکتشف جهه جدیده منها ازدادت تعاسته وشقاؤه وکثر التباسه بها واضطرابه فیها إن مثل الإنسان فی هذه الحیاه مثل الصید الذی وقع فی الشبک فکما أن الصید کلما کثر سعیه للتخلص من الشرک یزداد انطباقاً علیه فتزداد آلامه منه فکذلک الإنسان کلما سعى إلى تهیئه لوازم الحیاه وتغلغل فی أعماقها المادیه ازدادت تبعاته وأتعابه فکأن الحیاه مسرح الشقاء ومستوطن البلاء.
وهنا یتولى الإسلام تخلیص الإنسان من هذه الأشراک الخانقه فنسمع صاحب رسالته الخالده یشیر إلى هذه الخاصه الملازمه للحیاه الدنیا، والتی ستزداد کلما تقدم تاریخ الإنسان وازدادت فتوحاته المادیه ، لأن الفتن تنبثق من هذه الفتوحات والکشوف المزعجه فتتلبد فی طریقه کاللیل المظلم ، وهناک یزداد شقاء الإنسان وبلاؤه کما تزداد حیرته فی الوسائل التی تخلصه من هذه الکماشه القاتله ، إننا نرى النبی (صلّى الله علیه وآله) یأخذ بید الإنسان لیضعه فی ید مرشد تقنعک مناظراته ، وتنقذک إرشاداته أنه (صلّى الله علیه وآله) یدلک إلى القرآن، ویصفه بأنه شافع لا ترد شفاعته ، شافع للإنسان الذی خان أمانته الإلهیه، فصرف الطاقات المستودعه عنده فی شؤون لا تمت إلى وظیفته الإنسانیه بصله ، أنه یصرفها فی جانبه البهیمی فقط فهو یحقد ویحسد ویظلم ویکذب ویخون وو إلى آخر هذه الغرائز البهیمیه التی تلازم جانبه الحیوانی ، یصرفها فیه ویترک الجانب الذی خلق الله هذه الطاقات لأجلها فقط أنه یترک الجانب الإنسانی وکأنه أجنبی عنها أو کأن وظیفته ترکها فلذلک ترکها وراح یستجیب لغرائزه البهیمیه فقط ، إن هذا الإنسان لص خائن صرف الأمانه أمانه الغیر فی غیر وجهها أنه مجرم یستحق أن یوقف فی قفص الاتهام أمام المحکمه الإلهیه لیعاقب حسب النظام الإلهی العادل ویکون عقابه فی الدنیا مسخه إلى حیوان أعجم لا یأخذ من الحیاه إلاّ ما تأخذه البهیمه منها ، ویکون عقابه فی الآخره بما أوعد الله المخالفین فی ذلک العالم ولکن نبی هذه الأمه ورسول الإنسانیه والرحمه یأبى لامته هذا المصیر السیئ ولذلک یدلهم إلى القرآن لیکون لهم شافعاً عند الله ولا شک بأن الله سیشفعه وسیتحررون من هذه التبعات بشفاعه القرآن ، فیعودون بشراً فی الدنیا وذلک بتطبیقهم أنظمته الإنسانیه ویعودون بشراً فی الآخره باستحقاقهم دخول الجنه جزاء لأعمالهم الحسنه ، انه مرشد صحیح من استدل به وجعله أمامه قاده إلى الجنه ومن ترکه وجعله خلف ظهره ساقته مخالفته إلى النار، إن القرآن دلیل الإنسانیه إلى سبل الخیر، انه کتاب الله الذی فیه بیان لکل شیء أن فیه تفصیلاً لکل قاعده کونیه ، وفیه تحصیلاً لکل حقیقه شارده، إن کتاب الله لا یدع شیئاً یحتاجه الإنسان إلاّ ویذکره، ولا یترک خفیه من خفایا التکوین إلاّ ویکشفها إن القرآن هو القول الفصل لکل قضیه مشکله والقول الفصل لا تکون فیه زیاده ولا نقیصه لأنه یرید أن یفصل بین الحق والباطل، فإن زاد أو نقص فی المقال التبس الأمر وضاع الحق انه فی مقام الجد فلا یهزل فیما یقول وأنه فی مقام الحق فلا یتلابس فی تعابیره وأسالیبه.
وأراد النبی (صلّى الله علیه وآله) أن یلقى على الإنسانیه الواعیه درساً فی القرآن لیکون برنامجاً عاماً لکل من أراد أن یتفهم القرآن، فقال (صلّى الله علیه وآله): (( إن له ظهراً وبطناً )) فلا یکتفی الباحث فی القرآن بدراسه ظاهره المکشوف: لأن ذلک جانب واحد من جوانبه الکثیره، أنه یستمع إلى القرآن وهو یلقى علیه أقصوصه فنیه رائعه ، فیهزه عرضها وأسلوبها ، ویکتفی بما اکتسبه من هذه الأقصوصه وبما استنتج منها من النتائج الرائعه ، بینما هناک مفاهیم أخرى ومقاصد أخرى هی أسمى عند الإنسان الواعی من ذلک العرض الأدبی الذی استفاده من القصه القرآنیه إن تلک المفاهیم والغایات ترید أن توجه تاریخ الإنسانیه فی کل جیل وعصر توجهه إلى حقائق مجهوله لا یتعرف إلیها الإنسان إلاّ بدلیل خبیر بصیر ، إن هذه الأقصوصه تأخذ بیده وتسیر به فی طریق الحقیقه خطوه خطوه ، وهناک یلمس السالک العثرات والموانع التی حالت بین أبطال القصه وبین الوصول إلى المقصد ، کما إن هناک فی آفاق باطن القرآن حقایق علمیه خافیه تعرضت إلیها القصه وهی تعرض فصولها على مسرحها الإنشائی ، وکما إن هناک دروساً فی الاجتماع وبحوثاً فی القانون ، ومفاهیم فی الحیاه وو . إلى غیر ذلک من المواضیع الإنسانیه یتوخاها الوعی الإنسانی فی سیره العقلائی ، أن هذه الغایات وهذه الوسائل کلها مخزونه فی القرآن فی باطنه المستور ، فللقرآن ظاهر مفهوم وباطن مجهول إن باطنه یراه السالک الواعی من ظاهره، إن ظاهره حکم وباطنه علم إن القانون العام یحوم حول ظاهره ، أما باطنه فلا یمکن الوصول إلیه إلاّ بدلیل إلهی ، أن ظاهر القرآن أنیق جاذب یصل إلیه الإنسان بدون إجهاد وتفکیر أما باطنه فعمیق یحتاج الوصول إلیه إلى وسائل وأسباب دقیقه ، إن لذلک الباطن نجوماً وعلامات یهتدی إلیها الفکر البصیر ، فإذا وصل إلیها رأى هنالک نجوماً أخرى تدلّه إلى حقایق جدیده ، فأغوار القرآن ثریه بالکنوز الإنسانیه بعضها یدل على بعض ، إن عجائب القرآن لا تحصى وإن استعمل فیها آلات الإحصاء کلها وأن غرائبه الساحره لا تبلى جدتها وإن تعاقبت علیه القرون والأجیال ، إنها تعرض جمال الحقیقه وسحر الواقع وهما لا یزولان أبداً إنهما من الحق وإلى الحق ، إنها أسرار الله المخزونه فی هذه الطبیعه الساحره إنها مفاتیح الحقائق فی هذه الأکوان المستغربه إن القرآن کتاب الله وکتاب الله یضم علم الله وعلم الله لا تحصى معارفه ولا تستوعب أسراره ، فالقرآن لا تنفذ علومه ولا تنضب حقایقه، إن الحقائق العلمیه تنبثق من القرآن وإن واقع المعرفه یشرق من کتاب الله إن فی القرآن مصابیح الهدى التی ترشد الإنسان إلى الحق وأن فیه منار الحکمه التی یتطلبها الإنسان الواعی إن القرآن دلیل المعرفه فمن تفهمه کان عارفاً حقاً فالعرفان دروس من القرآن وبالطبع لا یتفهم هذه المعارف إلاّ من غمرته لوامع الأسماء وبوارق الصفات فسار فی هاله من النور إلى التوحید الخالص إن المعرفه الصحیحه هی تفهم التوحید من وسائله ووسائله السیر فی شواهد الأسماء ومشاهد الصفات ، إن الأنس بهذه الشواهد الربوبیه لا یتحقق إلاّ بالإنس بالقرآن ومفاهیمه الإلهیه إن طریق الحق مسدود على النفس وأهوائها ولا یفتح إلاّ بغلق منافذ الأهواء فی النفس ولا یتحقق هذا الغلق إلاّ بالاستیناس بالقرآن ومعارفه الحقه إن السالک إلى الحق إذا أراد النجاه من العطب والأمان من الضلال فعلیه أن یجیل نظره فی القرآن وفی القرآن فقط أنه مفتاح الجنه وطریق الحیاه الخالده وأن تفهم القرآن لا یتحصل إلاّ بالتأمل فی آیاته والتفکر فی مفاهیمه لأن التفکر روح الحیاه حیاه القلب لأن حیاته بالوعی . والوعی منتوج التفکر فما لم یفکر فی مآرب الآیات لا یصل إلى مقاصدها وما لم یصل إلیها لا یتحقق له الوعی المنشود ومن الوعی یدب الحیاه إلى القلب فیغذی الإنسان بالحیاه الحقه إن الإنسان الواعی هو الإنسان الحی فالحیاه تنبثق من الوعی أما الغافل أو الجاهل فانه میت الأحیاء یعیش فی الناس وکأنه لیس فی الناس إن الفکر للقلب کالنور الذی یسری فی الظلام ، فکما إن الساری فی الظلام لا یبصر طریقه إلاّ بالنور کذلک قلب الإنسان لا یبصر رشده إلاّ بالفکر إن الدعوه إلى التفکر من خصائص الدین الإسلامی ولذا نص به هذا الحدیث الشریف تابعاً فی ذلک القرآن الذی دعا الإنسان فی أغلب آیاته إلى التدبر والتفکر ولذلک یمکننا أن نقول: إن القرآن هو الداعی الأول فی الکتب السماویه الدارجه إلى التفکر.
ویختم الحدیث الشریف محاضرته القیمه بتوجیه المسلمین إلى القرآن بقوله: فعلیکم أیها المسلمون بحسن التخلص من عثرات الطریق وقله التربّص والتردّد فی التخلص وذلک بالرجوع إلى القرآن .
 إن القرآن دلیل إنسانیه المسلم إلى المقاصد العلیا التی خلق لها الإنسان فکل مؤمن بالإسلام إذا أراد أن یکمل إنسانیته فعلیه أن یدرس القرآن ویطبق تعالیمه بعد تفهّم مفاهیمه.
وهکذا نرى الإمام الصادق (علیه السلام) یجعل القرآن مصدر إنسانیه المسلم ویحض شیعته بالرجوع إلیه فی کل مشکله بل فی کل مسأله.