الإمام المهدی بین العقل والنقل

 
الإسلام دین العقل، وعقائده قائمه على النظر والتفکیر، وهو یرفض الأساطیر والخرافات، وینهى الإنسان عن الأخذ بشیء قبل التأکد منه {وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ} أو أن یقلد الآخرین ویتبعهم فی آرائهم وأفکارهم دون حجه وبرهان.
ومن هنا قال أکثر علماء الإسلام بوجوب الاجتهاد والنظر فی أمور المعتقدات، ولا یصح فیها التقلید والاتباع، وإنما یصح التقلید فی المسائل الفقهیه الفرعیه، لمن لم یبلغ درجه الاجتهاد والاستنباط، أما العقائد فلا تقلید فیها.
وآیات القرآن الکریم تؤکد على مرجعیه العقل للإنسان، ففی عشرات الآیات ورد قوله تعالى: {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} و {لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُون} و {لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ} وتبلغ الآیات التی وردت فیها مشتقات هذا اللفظ حوالی خمسون آیه.
أما الآیات التی تتحدث عن التفکّر وتأمر به، وتحث علیه، فهی حوالی ثمانیه عشر آیه، کقوله تعالى: {لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ}، {أَفَلاَ تَتَفَکَّرُونَ}، {لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ}.
إضافه إلى ما ورد فی الآیات الکریمه حول التفقه والنظر والعلم، وغیر ذلک، مما یظهر بجلاء ووضوح مرجعیه العقل ومحوریته فی الإسلام، ولذا فلا مجال فی المعتقدات الإسلامیه للخرافات والأساطیر، ولا یتبنى المسلم أی قضیه فکریه إلا بعد التعقّل والبرهنه والاستدلال.
 
نوعان من المعتقدات:
الأول: معتقدات یعتمد فیها على العقل بشکل مباشر، ولا شأن للنقل فی تحصیل الإیمان بها، کأصول العقیده، مثل الإیمان بوجود اللَّه تعالى، وبالنبوه، حیث تقود الإنسان إلى ذلک فطرته النقیه، وعقله السلیم، ولیس النصوص والأحادیث والآیات.
الثانی: معتقدات یعتمد فیها على النقل ولکن ضمن مرجعیه العقل، وذلک على أساس الضوابط التالیه:
– أن تکون الجهه التی صدر عنها النقل مورد اعتماد العقل واطمئنانه، وهی الجهه المعصومه، التی لا یشک العقل فی صدقها ونزاهتها، کالقرآن الکریم والنبی المرسل، والإمام المعصوم.
– أن یثبت النقل عن تلک الجهه بطریق عقلائی شرعی، وأن تکون الدلاله فیه على المراد صحیحه ظاهره عند العقلاء.
– أن لا تکون مخالفه للأحکام العقلیه القطعیه، کاجتماع النقیضین، وارتفاعهما، ووجود المعلول بلا عله، وانقسام الثلاثه إلى عددین صحیحین، وقبح الظلم وحسن العدل.
وعلى ضوء ما سبق فإننا کمسلمین نؤمن ببعض المعتقدات التی وردت من مصدر شرعی معتمد، وبسند صحیح ثابت، مادامت لا تخالف الضرورات العقلیه، والإیمان بها ضمن هذه الضوابط لیس خارج دائره العقل، بل فی ظل مرجعیته وهدیه.
الظواهر الإعجازیه:
نعم هناک بعض القضایا الوارده دینیاً، قد یبدو لأول وهله، أن الإیمان بها یخالف العقل، وأنها من سنخ الخرافات والأساطیر، وذلک لأنها غیر مألوفه الحدوث والحصول، وتعتبر خارقه للمعادلات والقوانین العادیه المعروفه.
إلا أننا یجب أن ندقّق ونفّرق بین ما یکون مخالفاً للعاده والمألوف، وما یناقض العقل ویصادمه.
إن کثیراً من التطورات العلمیه والتکنولوجیه المعاصره، لو حُدِّث بها إنسان القرن الماضی أو ما سبقه من قرون، لرفض التصدیق بها، أو احتمال وجودها، إذا کان ینظر إلیها من خلال ما اعتاده وألفه، أما إذا قدِّر له أن ینظر إلیها من خلال الإمکان العقلی والمنطقی، فسوف لن یجد مانعاً من التصدیق بها.
والتطور العلمی فی حیاه الإنسان المعاصر، یساعدنا کثیراً، فی فهم العدید من الظواهر الخارقه، التی یحدثنا الدین عنها، ونذکر الآن منها بعض النماذج، والتی یؤمن بها المسلمون لثبوتها دینیاً، فی الوقت الذی لا تصادم حکم العقل.
 
برداً وسلاماً على إبراهیم:
انتقال الحراره من الجسم الأکثر حراره، إلى الجسم الأقل حراره، حتى یتساویان، قانون طبیعی معروف، لذا فإن أی جسم یلقى فی النار یحترق بلهیبها، لکن نبی اللَّه إبراهیم الخلیل (علیه السلام) وجسمه کسائر أجسام البشر، ألقاه قومه فی تلک النار المضطرمه التی أوقدوها لإحراقه، فلم یصب بأی أذى، وخرج منها مبتسماً یقول تعالى: {قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِن کُنتُمْ فَاعِلِینَ & قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى إِبْرَاهِیمَ & وَأَرَادُوا بِهِ کَیْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِینَ}(۱).
إن المسلم یؤمن بذلک دون أی شک وتردد مادامت القصه مذکوره فی القرآن، ولیس مقاومه الاحتراق أمراً ممتنعاً ومستحیلاً من الناحیه العقلیه، ونحن نرى الآن کیف تطورت وسائل تمنع الأجسام ضمن شروط معینه من الاحتراق.
 
ولد من دون أب:
القانون الطبیعی المألوف، أن إنجاب الإنسان یتم عبر تلاقی الذکر والأنثى معاً ولیس مألوفاً أن یحصل التوالد عبر أحدهما فقط، لکن القرآن الکریم یخبرنا عن ولاده نبی اللَّه عیسى بن مریم من دون أب، ولقد استغربت حتى أمه مریم حینما بشرتها الملائکه بذلک، فهی ما مسّها رجل ولم تتزوج فکیف یمکن أن تلد؟
یقول تعالى: {قَالَتْ رَبِّ أَنَّى یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَلَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قَالَ کَذَلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ مَا یَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُن فَیَکُونُ}(۲).
وما دام القرآن قد أخبر بهذا فنحن نؤمن به وهو أمر غیر طبیعی عاده، وغیر مألوف، ولکنه غیر مستحیل عقلاً، وما تجارب الاستنساخ التی حصلت فی هذه السنوات الأخیره إلاّ تأکید لهذه الإمکانیه.
 
الإسراء والمعراج:
ویعتقد المسلمون بالإسراء والمعراج، حیث أسرى اللَّه بنبیه محمد (صلى الله علیه وآله) من مکه المکرمه، إلى المسجد الأقصى فی فلسطین، ثم عرج به إلى السماوات العلا، فی رحله إعجازیه فی عمق الفضاء والزمن، وعاد إلى فراشه فی نفس اللیله قبیل طلوع الفجر.
إن حصول ذلک وخاصه فی ذلک العصر، أمر مستنکر، یوجب الرفض والتکذیب، لکن الخبر الصادق الذی جاء به القرآن یفرض علینا القبول والتصدیق، یقول تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ البَصِیرُ}(۳).
صحیح أنه أمر غریب ومخالف للعاده والمألوف، لکن العقل لا یحکم باستحالته وامتناعه، وتطور وسائل المواصلات الجویه، وارتیاد الإنسان للفضاء، وغزوه للکواکب الأخرى، جعل الصوره أوضح أمام إنسان الیوم.
 
الإمام المهدی:
وضمن هذا السیاق یأتی الاعتقاد بالإمام المهدی المنتظر (علیه السلام) حیث ثبت ذلک بالنقل الذی یقره العقل، إذ أن الأحادیث الوارده عن النبی محمد (صلى الله علیه وآله). والوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم السلام) فاقت حدّ التواتر.
قال ابن تیمیه: ( إن الأحادیث التی یحتج بها على خروج المهدی أحادیث صحیحه رواها أبو داود والترمذی وأحمد وغیرهم)(۴).
وتحت عنوان: ( خروج المهدی حقیقه عند العلماء ) ذکر المحدث السلفی المعاصر الشیخ محمد ناصر الدین الألبانی أسماء سته عشر عالماً من کبار أئمه الحدیث قد صححوا أحادیث خروج المهدی(۵).
ونشرت مجله البحوث الإسلامیه الصادره عن رئاسه إداره البحوث العلمیه والإفتاء – الأمانه العامه لهیئه کبار العلماء فی المملکه العربیه السعودیه بحثاً للشیخ یوسف البرقاوی تحت عنوان ( عقیده الأمه فی المهدی المنتظر ) جاء فیه: ( إن موضوع المهدی من علامات الساعه الکبرى وأشراطها العظمى التی أخبر عنها رسول اللَّه (صلى الله علیه وآله)، فأشراط الساعه الکبرى من الأمور الغیبیه التی کلف اللَّه عباده بالتصدیق بها، والإیمان بمدلولها، وعقیدتنا تملی علینا وجوب الإیمان بذلک ).
ونقل عن السفارینی الحنبلی قوله: ( من أشراط الساعه التی وردت فیها الأخبار وتواترت فی مضمونها الآثار من العلامات العظمى وهی أولها أن یظهر الإمام المهدی المقتدى بأقواله وأفعاله الخاتم للأئمه فلا إمام بعده، کما أن النبی (صلى الله علیه وآله) هو الخاتم للنبوه والرساله فلا نبی ولا رسول بعده )(۶).
وقد جمع الشیخ لطف اللَّه الصافی فی کتابه ( منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر ) الأحادیث الوارده حول الإمام المهدی من کتب الفریقین السنه والشیعه فبلغت (۶۲۷۷) حدیثاً(۷).
فخروج المهدی المنتظر آخر الزمان مسأله ثابته عند المسلمین على اختلاف مذاهبهم إلا من شذ منهم، لورود خبرها من جهه یؤمن العقل بصدقها، ولأنها جاءت بطرق صحیحه مقبوله شرعاً وعقلاً.
کما یتفق علماء المسلمین على أن المهدی من عتره الرسول (صلى الله علیه وآله) ومن ولد فاطمه الزهراء (علیها السلام) لکن هناک اختلافاً فی تفاصیل هذه العقیده، کسائر العقائد الإسلامیه التی تتعدد المدارس والمذاهب الکلامیه فی بعض جوانبها وتفاصیلها کالتوحید والنبوه والمعاد. ویأخذ کل فریق بما یصح ویثبت لدیه.
ویعتقد الشیعه الإمامیه أن الإمام المهدی الذی بشّر رسول اللَّه (صلى الله علیه وآله) بخروجه، قد ولد فی الخامس عشر من شهر شعبان سنه ۲۵۵هـ، وأبوه الإمام الحسن العسکری، من نسل الإمام الحسین بن علی وفاطمه، وأنه لا زال ینتظر أمر اللَّه تعالى لممارسه دوره العالمی، لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً.
لأن النص قد ثبت لدیهم من جهه معصومه بذلک، فهم ملزمون بقبوله والإیمان به، هناک أحادیث صحیحه ثابته عن رسول اللَّه (صلى الله علیه وآله) یتحدث فیها عن اثنی عشر إماماً أو أمیراً أو خلیفه لهذا الدین، ولهذه الأمه، وقد ورد ذلک فی صحیح البخاری، وأخرجه الترمذی وأحمد ابن حنبل وأبو داود وذکره الألبانی فی سلسله الأحادیث الصحیحه تحت رقم (۱۰۷۵)(۸).
ولا ینطبق هذا العدد إلا على الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت (علیهم السلام).
تبقى مسأله إمکانیه العیش والحیاه طوال هذه الفتره وکیف یمکن تعقلها؟
فإن العقل لا یرى استحاله ذلک، بل إن العلم جاد فی البحث والسعی، لکی یستطیع الإنسان تجاوز أعراض الشیخوخه والهرم، ولیتمتع بعمر أطول فی هذه الحیاه.
وإذا ما ثبت النص الشرعی على وجود الإمام المهدی، فإننا نقبله کظاهره إعجازیه، کما نقبل عدم احتراق نبی اللَّه إبراهیم فی النار، وولاده عیسى بن مریم من دون أب، والإسراء والمعراج وأشباه ذلک، فکل هذه القضایا لیست ممتنعه عقلاً، وإنما هی خارقه للعاده ومخالفه للمألوف فقط.
إن القرآن الکریم یحدثنا عن حیاه نبی اللَّه نوح (علیه السلام) عمراً طویلاً، حیث استغرقت فتره نبوته إلى وقت الطوفان ۹۵۰ سنه یقول تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ}(۹)، هذا عدا سنوات حیاته قبل النبوه وبعد الطوفان.
وسواء کان ذلک خاصاً بالنبی نوح أو أن أعمار البشر فی ذلک الوقت کانت على هذا المستوى، فهو یدل على إمکانیه الحیاه لفتره تتجاوز المتعارف والمألوف.
 
لا للتهریج والتشنج:
عاشت أمتنا الإسلامیه عصوراً من التخلف، سادت فیها حاله التعصب المذهبی، والنـزاعات بین الطوائف والفرق، ولم تحصد الأمه من کل ذلک إلا التمزق والضیاع، والانشغال عن بناء قوتها، ومواجهه التحدیات الخارجیه، ومؤکد أن أعداء الإسلام یشمتون باحتراب المسلمین، ویصبّون الزیت فوق نار الفرقه والنـزاع.
ویفترض الآن أن یتجاوز المسلمون تلک الحاله المزریه، مع تطور مستوى الوعی، وتوفر وسائل التواصل والانفتاح، وإذا کانت کل فرقه ترى أن الحق والصواب معها، فإنها تتحمل مسؤولیه معتقداتها وآرائها أمام اللَّه تعالى، ولیکن البحث عن الحقیقه هدفاً للجمیع، وذلک عبر الدراسه الموضوعیه لموارد الخلاف، والحوار البنّاء بعیداً عن التهریج والتشنج، إن القرآن الکریم ینهى المسلمین أن یتجادلوا مع الیهود والنصارى بأسلوب غیر مؤدب، ویقول: {وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ}(۱۰)، فهل یرضى القرآن بما یمارسه بعض المسلمین تجاه بعضهم من تهریج وشتم واستهزاء، کما یظهر أحیاناً على بعض مواقع ساحات النقاش فی الإنترنت، أو برامج القنوات الفضائیه؟ وهل یدل هذا الأسلوب إلا على سوء الخلق، أو ضعف الحجه أو خدمه مصالح الأعداء؟
 
ـــــــــــــــــــــــ
۱- سوره الانبیاء الآیه ۶۸-۷۰٫
۲- سوره آل عمران الآیه۴۷٫
۳- سوره الاسراء الآیه۱٫
۴- ابن تیمیه الحرانی: شیخ الإسلام أحمد، منهاج السنه ج۴ ص۲۱۱ الطبعه الأولى، المطبعه الکبرى الأمیریه – مصر ۱۳۲۲هـ.
۵- الألبانی: محمد ناصر الدین، سلسله الأحادیث الصحیحه ج۴ ص۳۸ حدیث رقم۱۵۲۹ الطبعه الأولى: الدار السلفیه- الکویت، المکتبه الإسلامیه – الأردن ۱۹۸۳م.
۶- البرقاوی: یوسف بن عبد الرحمن، عقیده الامه فی المهدی المنتظر، مجله البحوث الإسلامیه عدد۴۹ ص۳۰۴-۳۰۵٫
۷- الصافی: لطف اللَّه، منتخب الاثر، الطبعه الثانیه ۱۳۸۵هـ مرکز الکتاب، طهران – ایران.
۸- الالبانی: محمد ناصر الدین، سلسله الاحادیث الصحیحه ج۳ ص۶۳، الطبعه الثانیه ۱۹۸۷م مکتبه المعارف- الریاض.
۹- سوره العنکبوت الآیه ۱۴٫
۱۰- سوره العنکبوت الآیه ۴۶٫