دور الإمام المهدی (علیه السلام) فی حیاتنا

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعین إلى یوم الدین(۱).

مقدمه
إحدى البحوث المهمه التی وقعت محلاً للتساؤل منذ العهود الماضیه إلى یومنا هذا، هی مسأله دور الإمام المهدی المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) فی عصر الغیبه، وهذه المسأله بالإضافه إلى طابعها العقائدی تحمل طابعاً عملیاً وترتبط بسلوکنا الیومی منذ أن نفتح أعیننا فی الصباح وإلى أن نغمضها عند النوم. نتناول فیما یلی بعض أبعاد هذا الموضوع ضمن فصلین:
* الفصل الأول: دور الإمام المهدی (عجل الله فرجه) فی عهد الغیبه، وهذا بحث نظری.
* الفصل الثانی: کیف نستفید من وجود الإمام المنتظر المهدی (عجل الله فرجه) فی زمان غیبته؟ وهذا بحث عملى.
 
الفصل الأول: دور الإمام المهدی (عجل الله فرجه)
إن دور الإمام المهدی (عجل الله فرجه) فی عهد الغیبه هو أنه یمثل ـ ضمن ما یمثّل ـ الحلقه الأخیره المهیمنه والفاعله والمؤثره فی عالم الإمکان.
لبیان هذا الدور نقدّم ثلاث مقدمات:
 
المقدمه الأولى: إن القرآن الکریم یثبت أدواراً فی إطار عالم الطبیعه للأشیاء، کما یثبت أدواراً ضمن إطار هذا العالم للأشخاص.
هنالک أشیاء فی هذا العام لها دور، وهناک أشخاص فی هذا العالم لهم دور; نمثل لذلک بمثالین:
 
المثال الأول: من هو الشافی، ویأتینا الجواب من القرآن الکریم أن الله تعالى هو الشافی; (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ)(۲)،(۳). ولکننا نلاحظ أن القرآن الکریم یثبت من جهه أخرى دور الشفاء لأشیاء فی هذا العالم، یقول الله تعالى عن العسل: (فِیهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ)(۴) هذا مع أن العسل ما هو إلا جماد یخرج من بطن حیوان، ولکن الله تعالى شاء أن یجعل فیه شفاءً للناس.
 
المثال الثانی: من هو المتوفی؟
ویأتینا الجواب من القرآن الکریم أن الله تعالى هو المتوفی; یقول تعالى:(اللَّهُ یَتَوَفَّى الأنفُسَ حِینَ مَوْتِهَا)(۵).
ولکننا نلاحظ من جهه أخرى أن القرآن الکریم یثبت التوفی لغیر الله تعالى حیث یقول: (قُلْ یَتَوَفَّـکُم مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ)(۶)، فهو تعالى ینسبه لملک الموت أیضاً.
 
المقدمه الثانیه: إن وجود الدور للأشیاء والأشخاص فی هذا العالم لا ینافی ما هو المعروف من القول بالتوحید الأفعالی (وأن الله وحده هو الفاعل الحقیقی فی هذا الکون).
وذلک لأن فاعلیه غیر الله تعالى فاعلیه مکتسبه وغیریه، بینما فاعلیه الله تعالى فاعلیه ذاتیه، ولا منافاه بین فاعلیتین إحداهما ذاتیه والأخرى غیریه.
 
المقدمه الثالثه: لا تنافی فی عالم الطبیعه بین الفواعل الطولیه. فکما أنه لا تنافی بین فاعلیه الله تعالى وفاعلیه الفواعل الطبیعیه (الغیریه) فکذلک لامنافاه بین فاعلیه طبیعیه وفاعلیه أخرى إذا کانتا طولیتین أى تقعان فی طول بعضهما، أجل إذا کانت الفاعلیتان عرضیتین ومستقلتین فهنا توجد منافاه لأن ذلک یعنی اجتماع علتین مستقلتین عرضیتین على معلول واحد، وهذا محال.
أما إذا فرضنا أن هاتین الفاعلیتین ـ أو الفاعلیات ـ کانت طولیه أی أن بعضها یقع فی طول بعضها الآخر، فلا منافاه بینها.
ویمکن توضیح ذلک بمثال معروف عند أهل العلم: تقول: کتب قلمی وکتبت أناملی وکتبت یدی، قال تعالى: (فَوَیْلٌ لَّهُم مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ)(۷)، وتقول: کتبت، فهل ترى منافاه بین هذه الجمل؟ کلا بالطبع; وذلک لأن الروح الحقیقیه التی کتبت هی روحک أنت، أما الفواعل الدنیا فإنما هی مؤثره فی طول فاعلیه الروح التی تمثل الفاعلیه الحقیقیه والأخیره فی سلسله الفواعل الطولیه التی تندرج تحتها، ومن ثم فالفاعلیه الأخیره هی المؤثره الحقیقیه والمهیمنه على ما سواها من الفواعل الطبیعیه والظاهریه.
 
دور الإمام المهدی (عجل الله فرجه)
وإذا اتضحت هذه المقدمات الثلاث، نقول: إن الإمام المهدی (عجل الله فرجه) هو آخر فاعل فی سلسله الفواعل الطولیه المؤثره فی عالم الإمکان، أو بتعبیر آخر: إنه (علیه السلام) یمثل الحلقه الأخیره فی سلسله الفاعلیات الطولیه فی إطار عالم الإمکان. توضیحه: أن هناک فاعلیه فی عالم الإمکان جعلها الله فی طول فاعلیته تعالى وأمرنا أن نلجأ إلیها. من الممکن أن تأتی بعده علل وفاعلیات أخرى فی طوله تکون مؤثره بإذن الله تعالى، ولکن الفاعلیه العلیا بعد الله تعالى فی عالم الإمکان هی إراده المهدی المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشریف). ماذا نقرأ فی الزیاره التی رواها المحمدون الثلاثه وهم محمد بن یعقوب الکلینی (فی الکافی) ومحمد بن الحسن الطوسی (فی التهذیب) والشیخ الصدوق (فی من لا یحضره الفقیه)؟
نقرأ فی هذه الزیاره: (إراده الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم وتصدر من بیوتکم)(۸). وهذا هو جزء من دور الإمام المهدی(علیه السلام) فی زمن حضوره وغیبته.
 
الفصل الثانی: کیف نستفید من وجود الإمام المهدی ع
بعد أن عرفنا دور الإمام المهدی (علیه السلام) فی الفصل الأول یتبین الآن أهمیه هذا الفصل; أی الاستفاده من وجود الإمام المهدی (عجل الله فرجه) لأنه هو الرجل الذی أعطاه الله تعالى مقالید الکون. ولکی یمکننا الاستفاده من وجود الإمام المهدی (عجل الله فرجه) أکثر فأکثر، لابد من توفر أربع مقدمات نذکرها تباعاً.
 
المقدمه الأولى: الالتفات إلى النقص والفاقه والحاجه عندنا، ونوضح هذه المقدمه وهی مهمه جداً بمثال: لو تصورنا أن شخصاً ما یعانی من داء عضال فی بدنه ولکنه غیر ملتفت إلى ذلک، فهل سیبحث عن العلاج؟ وهل سیتجه إلى الطبیب؟ کلا وذلک لأن الداء وإن کان له (وجود واقعی) فی بدنه، ولکنه لیس له (وجود شعوری) فی ذهنه لکی یدفعه نحو التحرک للتخلص منه بأی سبیل!
یقول علماء الأخلاق: إن من أعدى أعداء الفرد الشعور بالاکتفاء، لأن الذی یشعر أنه مکتف من الناحیه العلمیه أو الأخلاقیه لا یرى مبرّراً للتحرک نحو التکامل الخلقی أو العلمی.
وهکذا الشخص الذی یعتقد أنه لا یعانی شیئاً، ولا توجد عنده مشکله ولا فاقه، لا یمکنه الاستفاده الکامله من الوجود المبارک للإمام المهدی (عجل الله فرجه)، لأنه لا یتحرک حینئذ بل یبقى ساکناً فی مکانه، لعدم شعوره بالحاجه إلى الإمام (علیه السلام) لحل مشکلاته، لأنه یعتقد أنه لا مشکله عنده فی الأساس!
أما نحن فیراودنا الشعور بالحاجه فی بعض الأحیان کما لو تهنا فی صحراء أو انکسرت بنا السفینه فی البحر أو ابتلینا ـ أو أحد أعزاؤنا ـ بمشکله أو بمرض مستعصی العلاج ـ لا سمح الله ـ أما أولیاء الله سبحانه وتعالى فإنهم یشعرون دائماً بأنهم فی حاله اضطرار وأنهم فی حاله حاجه وفاقه. ولذلک ترانا ننام طوال اللیل لأنه لا یوجد شیء یؤرقنا، أما هم فـ (قَلِیلاً مِنَ الَّیْلِ مَا یَهْجَعُونَ)(۹).
أرأیت من عنده مشکله أو یهدده خطر، کیف لا یستطیع أن یخلد إلى النوم، فکذلک حال أولیاء الله تعالى، لأنهم یشعرون بالخطر. إننا نفهم أن الاضطرار فی قول الله تعالى (أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ)(۱۰) عباره عن أن یکون الشخص مریضاً أو عنده مریض ـ مثلاً ـ أما أولیاء الله تعالى فیشعرون دائماً أنهم فی حاله اضطرار، وهذا الشعور کامن فی أعماقهم ولذلک یصفهم القرآن الکریم بقوله تعالى: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ)(۱۱) لأن حاله الاضطرار الباطنیه لاتدعهم یستقرون.
روى أحد العلماء أن شخصین تصاحبا، وعندما حلّ اللیل نام الأول ولم ینم الثانی، وبعد مده استیقظ الأول فرأى صاحبه لم ینم بعد، فعاد للنوم مره أخرى وعندما استیقظ أیضاً رأى صاحبه لم ینم بعد، وعندما سأله: لماذا لا تنام؟ قال فی جوابه: کیف أنام ومن حولی کلهم یقظون یسبّحون الله تعالى، ثم کشف له الغطاء فرأى جمیع الأشیاء تسبح بحمد الله!
وعلى أساس ما تقدم، ینبغی لنا أن نحاول أن نُشعر أنفسنا بنقصها وحاجتها وفاقتها واضطرارها، وهذه هی المقدمه الأولى للاستفاده الکامله من وجود الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف).
 
المقدمه الثانیه: التوجه إلى مصدر القوه والغنى والقدره، وهو الإمام المهدی (عجل الله فرجه)، فلیس الإمام (علیه السلام) بالفرد العادی بل هو الذی یمکن لنظره واحده منه أن تغیّر حالنا، فکما قلنا إن الله تعالى جعله وآباءه الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) مظاهر مشیئته.
 
المقدمه الثالثه: محاوله إیجاد القابلیه، فإن القلب الملوث لیس له قابلیه، وهکذا العین الملوّثه والأذن الملوّثه والید الملوّثه و… وأولى المراحل فی هذا الطریق ـ وهی صعبه جداً ولکنها ممکنه ـ أن نتجنب ارتکاب الذنوب; ذنوب القلب والعین والأذن واللسان والید و… فکما أن جهاز الرادیو إذا حصل فیه أی عطب أو خلل أو قطع فی أی سلک من أسلاکه یفقد القابلیه على تلقى الأمواج الموجوده فی الفضاء، فکذلک القلب إذا حصل فیه خلل فقد القابلیه على تلقی الفیض الإلهی، فلابد أولاً من إصلاحه لإیجاد القابلیه فیه.
وعندما یراجع المرء تاریخ العلماء الماضین السائرین على نهج أهل البیت (علیهم السلام) یجد دقه عجیبه فی أحوالهم وورعاً واحتیاطاً کبیرین. فمما ینقل عن المرجع الکبیر الحاج آقا حسین القمی (رحمه الله) أنه کان یحتاط حتى فی تهدید طفله إذا صدر منه ما یستحق التهدید، فلم یکن یقول للطفل سأضربک أو سأؤدبک مثلاً إذا صدر منک العمل الفلانی، بل کان یستخدم عبارات من قبیل (من المحتمل أن أضربک) أو (هب أننی سأضربک) ولعله کان یخاف أن تکون هنالک شبهه الکذب إن لم یصدر منه ما أوعده علیه، مع أنه یُقال إن الوفاء بالوعید لیس واجباً، فکان یحتاط للأمر ویتجنب حتى الشبهه فیقول لطفله: (احتمل أننی سأضربک أو سأؤدبک) وما أشبه. وهکذا کانوا یحتاطون لئلا تصدر منهم غیبه ولا نمیمه ولا نظره محرمه.
 
المقدمه الرابعه: الإلحاح والتوسل، ینبغی لنا أن نتوسل ونلحّ حتى تشملنا العنایه الإلهیه، ونستفید من وجود الإمام المهدی (عجل الله فرجه) بشکل أتمّ.
ینبغی لنا أن نلجأ إلى الإمام (عجل الله فرجه) فی حل کل قضایانا الدنیویه والأخرویه والفردیه والاجتماعیه فهو الملاذ لنا فی کل الشؤون والقضایا، وکما أن الله تعالى جعل الشمس مصدر الدفء والنور للإنسان فی حیاته المادیه، ومن ابتعد عنها حرم من الدفء والنور، فکذلک هو الإمام (عجل الله فرجه) جعله الله لنا مصدراً للدفء والنور فی حیاتنا المعنویه، وأوکل ـ سبحانه ـ إلیه کل أمورنا وقضایانا، فمن لم یتوجه إلیه فسوف یکون نصیبه الخساره والحرمان. فلنستحضر هذه المقدمات الأربع ولنحاول ونلحّ حتى نستفید من وجود الإمام المهدی (علیه السلام) أکثر فأکثر.
 
نموذجان للاستفاده من وجود الحجه (علیه السلام)
۱٫ قضیه السید محمد باقر الدامغانی
ابتلی السید محمد باقر الدامغانی ـ وهو من العلماء فی مدینه مشهد المقدسه ـ بداء السل، واستمر یعانی منه أعواماً، ولم تؤدّ مراجعته للأطباء إلى نتیجه، بل استمرت حالته تزداد سوءً، وبدأ یضعف ویذوی حتى فقد الأمل بالشفاء. وفی یوم من الأیام قذف دماً کثیراً من صدره، فجاء عند أستاذه المیرزا الإصفهانی وشکا له حالته وضعفه. یقول: فجثا المیرزا على رکبتیه وقال له معاتباً: ألست سیداً (هاشمیاً)، فلماذا لا تلجأ إلى أجدادک الطاهرین؟ ألست من شیعه الإمام المنتظر (علیه السلام)، فلماذا لا تستنجد ببقیه الله فی الأرض حتى ینجیک مما أنت فیه؟ ألا تعلم أن أئمه أهل البیت (علیهم السلام) هم أسماء الله الحسنى؟ ألم تقرأ فی دعاء کمیل: (یا من اسمه دواء وذکره شفاء(؟ قم واذهب إلى بقیه الله (الإمام المهدی عجل الله فرجه) واطلب منه حل مشکلتک.
یقول: فأخذتنی العبره وقمت متجهاً إلى حرم الإمام علی ابن موسى الرضا (علیه السلام). وبعد أن دخلت الصحن العتیق رأیت فجأه أنی أعیش فی وضع آخر، فلیس الوضع هو الوضع المعتاد، وبدا لی أنی أعیش فی عالم المکاشفه، إذ لم یکن الناس الذین یعتاد تواجدهم فی الصحن الشریف موجودین وکانت هناک جماعه قلیله العدد یمشون ویتقدمهم رجل اُلقی فی روعی أنه هو الإمام المهدی (عجل الله فرجه). وخفت أنهم قد یغادرون قبل أن التقی بالإمام وأنال بغیتی، ففکرت أن أنادی الإمام (علیه السلام).
وبینما أنا کذلک ـ فی هذا الخاطرـ وإذا بذلک الرجل یلتفت إلیّ وینظر إلیّ نظره واحده بطرف عینه فقط ومن دون أن یکلمنی، وبدأ العرق یتصبب من بدنی، وإذا بالصحن الشریف یعود بعد ذلک إلى حالته الطبیعیه فلم أر الرجل ولا الجماعه التی کانت خلفه، ورأیت جموع الناس المعتاده، فرجعت إلى نفسی فإذا بی صحیح البدن معافى.
وعاش الدامغانی بعد ذلک أعواماً فی صحه کامله.
 
۲٫ وهناک قضیه أخرى حدثت للحاج آقا حسین القمی (رحمه الله) الذی ذکرنا جانباً من ورعه ودقته واحتیاطه آنفاً. وکان من شده احتیاطه أیضاً أنه إذا سئل عن الوقت یقول فی الجواب: أتصور أنها کذا (التاسعه مثلاً) خشیه أن لا یکون قوله مطابقاً للواقع!
نُقل فی أحواله أنه کان یعتقد أن أقوى دعامه له فی حیاته هو وجود الإمام المهدی (عجل الله فرجه) وعنایته وکان راسخ الاعتقاد أن هذه الدعامه هی التی تسنده وتنقذه وتنجیه.
وهذا هو الاعتقاد الذی یجب أن یکون ثابتاً عندنا کما کان عند السید القمی(رحمه الله)، لا أن یکون موجوداً حیناً ومفقوداً فی أحیان أخرى کما هو حال أغلب الناس.
أما قضیه هذا العالم ورعایه الحجه (عجل الله فرجه) له فهی کالتالی: کان (الحاج آقا حسین القمی) قد جاء إلى طهران فی قضیه جهاده مع العلماء ضد البهلوی الأول، فحوصر فیها فلم یستطع الرجوع وانقطع به الطریق، ولم یکن لدیه مال، فبعث له البهلوی بشیک أبیض یکتب هو فیه ما یعجبه، ولکنه (رحمه الله) رفض استلام الشیک من الرسول لأنها أموال الدوله وهو لا یرید أن یتصرف لنفسه من أموالها، رغم احتیاجه الشدید والمبرم للمال. فقیل له: فکیف ستعیش؟ فقال: أنا أعتقد أن الإمام الحجه (عجل الله فرجه) لا ینسى رعیته.
(انظروا إلى التعبیر، فهو لم یقل إن الإمام (علیه السلام) لا ینسى جنوده أو وکلاءه، مع أنه کان مرجعاً للتقلید، ولکنه قال: إن الإمام (عجل الله فرجه) لا ینسى رعیته)!
فضحک بعض ضعاف الإیمان ممن کانوا حوله عند سماعهم هذه العباره، ولکن تلک الإراده التی تقف وراء کل شیء وتهیئ الأسباب الظاهریه، هیأت له الأسباب ولم تتخلّ عنه! إذ إن رئیس شرطه مدینه (شهر ری) تأثر بالسید القمی وانشدّ إلیه، فقام بمفاتحه بعض التجار فی طهران ـ رغم ما یحمل ذلک من خطر علیه ـ لیکون وسیطاً لإیصال المال منهم إلیه، ونجح فی المهمه ووقاه الله من خطر عظیم، لأن السلطه لو اکتشفت أمره لربما کانت تصدر الأمر بإعدامه، ولکنه استطاع أن یدخل على السید القمی وکان یخفی المال فی جورابه، وقال السید القمی عندما قدم له الرجل المال: کنت أعلم أن الإمام (علیه السلام) لا ینسى رعایاه.
 
وأخیراً:
ینبغی أن نذکر الإمام (علیه السلام) ولا ننساه، کی یشملنا لطفه ورأفته بشکل أکبر، کما قال الله تعالى: (فَاذْکُرُونِى أَذْکُرْکُمْ)(۱۲).
کم مره فی الیوم نذکر الإمام المهدی (علیه السلام)؟ هل نذکره فی قنوت صلواتنا؟ هل نقرأ کل یوم: (اللهم کن لولیک الحجه بن الحسن…(؟ وهل نبدأ باسمه عندما نبدأ ببحوثنا العلمیه ونقول یا حجه الله أدرکنی؟
هنالک بعض الطلبه یبدأون بحوثهم العلمیه بقولهم: یا حجه بن الحسن أدرکنی، وهذه حاله مهمه جداً ینبغی أن ننمیها فی أنفسنا. وهناک کتاب لطیف فی مجلدین أدعو الإخوه المؤمنین لمطالعته وهو (مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم(علیه السلام)).
فحرى بنا أن لا نغفل عن الإمام (علیه السلام)، وأن ندعو له.
نسأل الله سبحانه أن یشملنا بألطافه وعنایاته، وأن لا یحرمنا لطفه وفضله ورحمته.
وصلى الله على محمد وآله الطاهرین.
 
___________________
(۱) ألقیت هذه المحاضره فی السابع من جمادى الثانیه عام ۱۴۲۴هـ.
(۲) سوره الشعراء: ۸۰٫
(۳) ذکر أحد العلماء أنه کان یوجد فی مدینه إصفهان طبیب معروف یسجّل أسماء مراجعیه من المرضى فی ورقه عنده بعد أن یکتب لهم الوصفه الطبیه، وعندما سئل: لماذا تعمل هذا العمل؟ أجاب: إننی أعتقد أن الأدویه عوامل ظاهریه وأن الشفاء حقاً بید الله تعالى، ولذلک أکتب أسماء المرضى الذین یراجعوننی کی أدعو لهم فی صلاه اللیل وأطلب شفاءهم من الله تعالى، فهو الشافی، وما الأطباء والأدویه إلا أسباب ظاهریه.
(۴) سوره النحل: ۶۹٫
(۵) سوره الزمر: ۴۲٫
(۶) سوره السجده: ۱۱٫
(۷) سوره البقره: ۷۹٫
(۸) بحار الأنوار: ج۹۸ ص۱۵۳٫
(۹) سوره الذاریات: ۱۷٫
(۱۰) سوره النمل: ۶۲٫
(۱۱) سوره السجده: ۱۶٫
(۱۲) سوره البقره: ۱۵۳٫