ائمه أهل البیت (علیهم السلام) اعلم من جمیع الانبیاء السابقین (۴)

المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین. السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته، واعظم لله اجورنا واجورکم بذکرى شهاده الإمام الحسن العسکری (صلوات الله وسلامه علیه) وعلى آبائه الطیبین الطاهرین وعلى نجله المهدی المنتظر (عج)، ثم احییکم اطیب تحیه والتقیکم فی هذه الحلقه من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان هذه الحلقه: أئمه أهل البیت (صلوات الله وسلامه علیهم) اعلم من جمیع الانبیاء السابقین القسم الرابع. فی هذه الحلقه ان شاء الله تعالى سنقف ونفصل الحدیث باذن الله تعالى عند الادله التی تثبت ان أئمه أهل البیت (صلوات الله وسلامه علیهم) اعلم من جمیع الانبیاء السابقین عدا الخاتم (صلى الله علیه وآله) والادله التی سواء صرحوها هم أو التی وصلت الینا من طرق أخرى. تحیه لکم مشاهدینا الکرام مجددا واحیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.

آیه الله السید کمال الحیدری: اهلاً ومرحباً بکم دکتور.

المقدم: سماحه السید السؤال الآن المطروح هل صرّح أئمه أهل البیت (صلوات الله وسلامه علیهم) بانهم اعلم من جمیع الانبیاء السابقین ام انه اجتهاد منا لم یصرحوا بذلک؟

آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم. أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی المقدمه انا بودی ان یلتفت وینتبه المشاهد الکریم والحق والانصاف سؤال مهم دکتور، وهو انه البعض یتصور ان هذه الأصول العقائدیه التی تعتقد بها مدرسه أهل البیت سواء على مستوى العصمه التی نشیر الیها أو على مستوى العلم أو على مستویات أخرى واصعده مختلفه فی مدرسه أهل البیت ان هذه لم ترد فی کلمات أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) وانما هی من اجتهادات المتکلمین الآن اما فی العصور التی تلت عصر الغیبه الکبرى أو انها فی العصور المتأخره عن ذلک افترضوا بعد قرنین أو ثلاث أو اربع من وجود الائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ان علماء مدرسه أهل البیت هم اجتهدوا وانتهوا إلى هذه النتائج وإلا أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) لم یدعوا العصمه لانفسهم لم یدعوا هذه المقامات العلمیه لانفسهم، لم یدعوا انهم أفضل من الانبیاء السابقین … إلى ما شاء الله من هذه ادوات النفی التی تستعمل، وانا فی الواقع بودی ان اشیر هنا الآن أیضاً بنحو الفتوى ولعله ان شاء الله تعالى من خلال الاحادیث ومن خلال النصوص الوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) هم انفسهم سیتضح ان جمیع الأصول الأساسیه لمدرسه أهل البیت أئمه أهل البیت هم صرحوا بها وقالوا نحن الذین نتصف بهذه الصفات، والروایات الوارده فی هذا المجال کثیره جداً بالنحو الذی یغنینا فی کثیر من الاحیان ان ننظر إلى البحث السندی باعتبار ان المضامین مضامین اما متواتره أو قریبه من التواتر یحصل للانسان اطمئنان بصدور هذا المضمون ولو بنحو الإجمال عن الائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ونحن انما نعتمد على هذه النصوص کیف قد یقول قائل بانه کیف تعتمدون على نص یصدر من الإمام لاثبات امر متصف یرتبط بالإمام؟ الجواب انه بعد ان ثبتت لنا عصمه أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فکلامهم یکون حجه علینا وثبوت العصمه واثبات العصمه لائمه أهل البیت واضح من الادله القرآنیه والنصوص المتواتره الوارده عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وأئمه أهل البیت، اما ما یتعلق بسؤالنا بهذه اللیله وهو انه هل صرح أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) انهم اعلم من جمیع الانبیاء السابقین بمن فیهم انبیاء اولی العزم من الرسل غیر الخاتم (صلى الله علیه وآله) الذین أیضاً صرحوا بأن الخاتم (صلى الله علیه وآله) کل ما عندهم فهم عیال فهم یتعلمون من الخاتم (صلى الله علیه وآله) والروایات الوارده التی تقول: علمنی حبیبی بابا من العلم ینفتح لی منه الف باب الروایات کثیره فی هذا المجال مجال یمکن مراجعتها فی بصائر الدرجات، هذه نقطه. النقطه الثانیه التی بودی ان المشاهد الکریم یلتفت الیها أیضاً هو ان الروایات على قسمین على صنفین، صنف منها یصرح أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) انهم اعلم من جمیع الانبیاء السابقین، وصنف منها یعبرون انهم أفضل من جمیع الانبیاء السابقین، مره یعبرون بالافضلیه ومره یعبرون بالاعلمیه، وهنا ارید ان اشیر إلى ان ملاک الافضلیه هی الاعلمیه یعنی انما هم أفضل لماذا انهم أفضل بماذا فضلوا؟ فضلوا بالعلم، الآن لماذا ان الملاک فی الافضلیه هی الاعلمیه؟ الجواب: لان الاعلمیه هی المنشأ لکل کمال عملی عند الانسان، کل الکمالات وهذا ما اثبته فی کتب متعدده من قبیل (بحث حول الإمامه) من قبیل (بحث حول العصمه) کتاب (العصمه) هذه هناک بشکل تفصیلی بینتها انه أساساً کل کمال یصل إلیه الإنسان انما یکون مسبوقا بالعلم، فالعلم هو منشأ کل کمال الانبیاء والاوصیاء والاولیاء، إذن أهل البیت عندما یقولون انهم اعلم فهو واضح یصرحون وعندما یقولون انهم أفضل فالافضلیه بملاک الاعلمیه والعلم ایضا، إذن القرآن الکریم عندما یقول (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَى بَعْضٍ) لابد هنا ان نعرف ان التفضیل انما هو بملاک الاعلمیه (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ) فملاک التفضیل هو الاعلمیه، اما الروایات الوارده فی هذا المجال، الروایات واقعاً کثیره جداً ولکن انا أحاول ان اکتفی ببعض الروایات الوارده فی هذا المجال، الروایه الأولى وارده فی أصول الکافی أو الأصول من الکافی وهی فی باب ان الائمه (علیهم السلام) ورثه العلم یرث بعضهم بعضا العلم هذا الباب فی کتاب الحجه الحدیث السادس الوارد فی هذا المجال، الروایه عن الإمام الباقر عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال: قال ابو جعفر یمصون الثماد، الثماد کما یقول فی اللغه: یمصون الثماد، الثماد: الماء القلیل یقول إذا یوجد امامک ماء قلیل ترید ان تشرب لا تستطیع ان تشربه بنحو کثیر لأنّه قلیل فتحتاج إلى الامتصاص، یمصون الثماد ویدعون النهر العظیم، قیل له وما النهر العظیم، قال رسول الله هو النهر العظیم والعلم الذی اعطاه الله ان الله عز وجل جمع لمحمد (صلى الله علیه وآله) سنن النبیین من آدم وهلم جرا إلى محمد (صلى الله علیه وآله) هنا توجد نقطه بودی ان المشاهد الکریم یلتفت الیها ان الروایه تقول ان الله اعطى محمداً کذا وکذا إذن هو اخذ بتوسط الانبیاء السابقین ام هو اخذ مباشره من الله، مباشره، ولذا قلنا فیما سبق ان الوراثه التی نقولها بالنسبه إلى الخاتم لیس بمعنى انهم هم صاروا وسائط الفیض بالنسبه إلیه وانما الوراثه یعنی کل ما اعطی للانبیاء السابقین اعطاه الله مباشره للنبی (صلى الله علیه وآله) وهذا بخلاف أئمه أهل البیت فانهم لم یاخذوا العلم من الله (سبحانه وتعالى) مباشره وانما ورثوا العلم من جدهم (صلى الله علیه وآله) من رسول الله من الخاتم ولذا هو واسطه الفیض فلذا لا یمکن ان یکونوا أفضل من الخاتم بل ولا یمکن ان یساووا بالخاتم لأنّه هوالاصل وهم الفرع واذا صاروا على حد سواء إذن لا یبقى هناک أصل وفرع، إذن مادام ان النبی هو الأصل وأئمه أهل البیت هم الفرع هم الورثه إذن لا یمکن ان یکونوا مساوین له فضلاً ان یکونوا اعلم من النبی، ولکن عندما تقول الروایات انهم ورثوا الانبیاء السابقین لیس معنى الوراثه انهم اخذوا العلم بتوسط الانبیاء السابقین وانما مراد ورثوا یعنی کل ما اعطی للانبیاء السابقین اعطاه الله بلا توسط احد اعطی للخاتم (صلى الله علیه وآله).

المقدم: یؤید کلامکم سماحه السید الله أیضاً قال (إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرض) وهذا لا یعنی انه وصلت إلیه عن طریق غیره.

آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم شاهد قرآنی. قال: ان الله (عز وجل) جمع لمحمد (صلى الله علیه وآله) سنن النبیین، یعنی کل ما اعطی للنبیین اعطی للخاتم من آدم إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) السائل یسأل یقول وما تلک السنن، یقول ان الله جمع للنبی الأکرم سنن النبیین ما هو مرادک من السنن؟ قال علم النبیین باسره، الإمام الباقر یقول المراد من سنن النبیین یعنی کل علم النبیین کل علم الانبیاء والمرسلین جمعت للخاتم، محل الشاهد، وان رسول الله (صلى الله علیه وآله) صیّر ذلک کله عند أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام).

المقدم: فإذن فاق الانبیاء السابقین.

آیه الله السید کمال الحیدری: لا یمکن غیر ذلک لأنّه کل ما عند الخاتم هو وصل إلى أمیر المؤمنین، فقال له رجل یعنی من الجالسین فی المجلس، یابن رسول الله فامیر المؤمنین اعلم ام بعض النبیین، یقینا انه لا یمکن کل النبیین ان یکونوا اعلم، السائل یسأل یقول لعله بعض انبیاء اولی العزم اعلم من أمیر المؤمنین، فقال ابو جعفر (علیه السلام) اسمعوا ما یقول، الإمام یستغرب انه لماذا تسأل مثل هذا السؤال ان الله یفتح مسامع من یشاء هذا کأنه لم یفهم انا ما قلت، انی حدثته ان الله جمع لمحمد (صلى الله علیه وآله) علم النبیین وانه (صلى الله علیه وآله) جمع ذلک کله عند أمیر المؤمنین وهو یسألنی اهو اعلم ام بعض النبیین! یعنی هذا السؤال سؤال استغراب، سؤال فی محله أو فی غیر محله؟ لا محل لهذا السؤال انا عندما أقول لک ان الله جمع کل علم الانبیاء عند النبی (صلى الله علیه وآله) والنبی صیّر ذلک عند أمیر المؤمنین، التفتوا العبارات کم هی دقیقه، الله اعطى محمدا ومحمد (صلى الله علیه وآله) صیره عند علی یعنی علمنی حبیبی باباً من العلم ینفتح لی منه الف باب، هذه روایه، طبعاً هذا باب فی عشرات الروایات لکن انا انقل روایه واحده. الروایه الثانیه روایه وارده فی کتاب بصائر الدرجات الکبرى فی فضائل آل محمد، انا بودی انه واقعاً أهل المطالعه وأهل المراجعه الذین یریدون الکتب الاصلیه فی هذا المجال هذا الکتاب یکون بایدیهم لأنّه هذا الکتاب یشتمل على آلاف الروایات التی تکلمت عن المقامات العلمیه للنبی وأئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) وانتم تعلمون ان الصفار المتوفى سنه (۲۹۰) من الهجره وهو سبحان الله وهو من اصحاب الإمام الحسن العسکری (علیه أفضل الصلاه والسلام) الذی نحن نعیش الآن ذکرى استشهاد الإمام (سلام الله علیه) فاذن هو من المعاصرین لزمان الائمه لیس بالواسطه ینقل وانما معاصر لهم، انظروا الروایه الثانیه، الروایه الثانیه وارده فی الجزء الأول صفحه (۴۴۴) الحدیث (۸۳۴)، الروایه هذه عن أبی عبد الله الصادق قال: ان الله عز وجل خلق اولی العزم من الرسل وفضلهم بالعلم واورثنا علمهم، إذن معنى اورثنا علمهم بعد اتضح ما معنى اورثنا علمهم؟ لیس معناه یعنی اخذنا العلم بتوسطهم، لا، یعنی اعطینا علمهم، واورثنا علمهم (التفتوا محل الشاهد) وفضلهم وفضلنا علیهم فی علمهم. نص صریح ان الإمام الصادق یقول وفضلنا علیهم فی علمهم وعلم رسول الله ما لم یعلموا وعلمنا علم الرسول وعلمهم. بعد الروایه واضحه وصریحه ان الإمام الصادق (سلام الله علیه) یقول نحن اعلم من جمیع الانبیاء السابقین، هذه الروایه الثانیه.

الروایه الثالثه وهی الروایه الوارده فی (نوادر الاخبار) للفیض الکاشانی هناک فی صفحه (۱۳۰) من الکتاب روایه قیّمه عن الإمام الرضا (علیه أفضل الصلاه والسلام) الروایه ینقلها عن (کمال الدین) عن الإمام الرضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین قال: قال رسول الله (اذن الروایه الإمام ینقلها عن رسول الله صلى الله علیه وآله) ما خلق الله خلقا أفضل منی ولا اکرم علیه منی. قلنا ان النصوص على قسمین بعضها تعبّر اعلم وبعضها تعبّر افضل، أفضل منی ولا اکرم علیه منی، قال علی (علیه السلام) فقلت یا رسول الله أفأنت أفضل ام جبرائیل (علیه السلام) ومن الواضح هذه الأسئله من باب بیان الحقائق للآخرین، حتى ان الرسول یبین حتى یتضح. قال یا رسول الله افانت أفضل ام جبرائیل ؟ فقال یا علی ان الله تبارک وتعالى فضل انبیاءه المرسلین على ملائکته المقربین، وفضلنی على جمیع النبیین والمرسلین، إذن التفتوا جیداً الله فضّل انبیاءه المرسلین على ملائکته، وفضلنی على جمیع الانبیاء والمرسلین إذن انا لیس فقط أفضل من الملائکه أفضل من جمیع الانبیاء والمرسلین، یعنی بدرجتین هم یتأخرون عنا ولذا تجدون ان جبرائیل فی لیله المعراج قال یا رسول الله: لو دنوت انمله لاحترقت، قال افی مثل هذا الموضع تترکنی أو تخذلنی النصوص مختلفه؟ قال لقد وطأت موطئاً لم یطأ احد قبلک ولن یطأه احد بعدک. هذا مقام قاب قوسین أو ادنى الذی هو مقام الخاتمیه ومختص بمقام قطبیه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله). التفتوا جیدا، إلى هنا ثبت ان الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) أفضل من الانبیاء فضلاً عن الملائکه ثم انظروا إلى الروایه، الرسول هکذا یقول: والفضل بعدی لک یا علی. إذن تبیّن انه الانبیاء والمرسلون أیضاً لیس بعد الخاتم وانما یتأخرون بدرجتین عن الخاتم، یعنی بعده علی وبعد علی الانبیاء والمرسلون وبعدهم الملائکه، الرسول (صلى الله علیه وآله) لم یکتف بذلک قال وللائمه من بعدک، إذن صارت الدرجه الأولى للخاتم (صلى الله علیه وآله)، الذین یبحثون عن مقامات الانبیاء والاوصیاء، الدرجه الأولى للخاتم (صلى الله علیه وآله) الدرجه الثانیه لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام) لان الروایه تقول وللائمه من بعدک یعنی ان الائمه جمیعاً لیسوا فی رتبه أمیر المؤمنین فضلاً ان یکونوا فی رتبه الخاتم بل هم بعد أمیر المؤمنین: وابوهما خیر منهما، ولذا ورد فی روایه عن الإمام الصادق (علیه أفضل الصلاه والسلام) قال: وله ثواب اعمالنا، یعنی کل الائمه ثواب اعمالهم لامیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) من غیر ان ینقص من ثوابه، لأنّه هو واسطه الفیض بالنسبه إلى باقی الائمه، إذن هذا اثنین، ثلاثه صار الائمه، اربعه صار الانبیاء والمرسلون، خمسه صار الملائکه، وان الملائکه لخدامنا وخدام محبینا. آلان هذه روایه مفصله الآن انا هذا القدر اکتفی من هذه الروایه. روایه أخرى اکتفی بها انقلها أیضاً للمشاهد الکریم، الروایه وارده عن جعفر بن محمد الصادق عن ابیه عن جده عن علی بن أبی طالب عن النبی (صلى الله علیه وآله) انه قال فی وصیته له: یا علی ان الله (عز وجل) اشرف على الدنیا فاختارنی منها على رجال العالمین، ثم اطلع الثانیه فاختارک على رجل العالمین بعدی، وهذا اختیار الهی، ثم اطلع الثالثه فاختار الائمه من ولدک على رجال العالمین بعدک هذه مطلقه وعامه تشمل الانبیاء وغیر الانبیاء، ثم اطلع الرابعه فاختار فاطمه على نساء العالمین، هذه روایه تشمل فاطمه أیضاً فی هذا المجال ولذا انا اعتقد ان هذه المسأله وهی مسأله افضلیه أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) على باقی الانبیاء والمرسلین بمن فیهم انبیاء أولی العزم من الرسل من الواضحات فی النصوص الروائیه وانا اتذکر فی الحلقه السابقه قرأنا عباره العلامه المجلسی فی البحار قال: وهو الذی لا یرتاب فیه من تتبع اخبارهم على وجه الاذعان والیقین یعنی إذا استطاع الإنسان ان یجمع مجموع الروایات لا ان ینظر باب معیّن من الروایات، ان ینظر إلى مجموع الروایات ویشیر إلى مجموع الروایات، یقول والاخبار فی ذلک أکثر من ان تحصى یعنی فوق حد التواتر وانما اوردنا فی هذا الباب تحت باب تفضیلهم على الانبیاء المجلد السادس والعشرین کتاب (الإمامه) باب تفضیلهم على الانبیاء هناک فقط فی هذا الباب ینقل (۸۷) روایه فی هذا الباب یقول: وذلک وانما اوردنا فی هذا الباب قلیلاً منها وهی متفرقه فی الابواب لاسیما باب صفات الانبیاء واصنافهم وباب انهم کلمه الله وباب بدو انوارهم وباب انهم اعلم من الانبیاء وابواب فضائل أمیر المؤمنین وفاطمه وعلیه عمده الإمامیه ولا یأبى ذلک إلا جاهل فی الاخبار، هذه نقطه، النقطه الثانیه قد یقول لنا قائل ان هذا الکلام فقط المجلسی یقوله والشیخ الصدوق یقوله، ماذا یقول الشیخ المفید فی هذا المجال، الجواب کلمه واقعاً سؤال مهم لان الشیخ المفید یمثل احد اعمده المدرسه العقدیه قال الشیخ المفید فی کتاب (المقالات) قد قطع قوم من أهل الإمامه بفضل الائمه من آل محمد على سائر من تقدم من الرسل والانبیاء سوى نبینا محمد (صلى الله علیه وآله) یقول قد قطع قوم من أهل الإمامه إذن القضیه کانت مطروحه فی ذلک الزمان وکان علیها المدار فی ذلک الوقت، واوجب فریق من أهل الإمامه لهم الفضل على جمیع الانبیاء سوى اولو العزم منهم، هناک رأی آخر من علماء الإمامیه ذکر انه لا، أفضل من جمیع الانبیاء باستثناء اولو العزم وأبى القولین فریق منهم آخر وقطعوا بفضل الانبیاء کلهم على سائر الائمه، ولذا یتذکر المشاهد الکریم نحن فی الحلقه السابقه قلنا ان هذه المسأله العقائدیه لا یوجد علیها اجماع من علماء مدرسه أهل البیت ولکنه نحن من اولئک الذین نعتقد بافضلیه أئمه أهل البیت على باقی الانبیاء والمرسلین بمن فیهم انبیاء اولی العزم، الآن وبعد ان ذکر الاقوال الشیخ المفید یعطی رأیه فی المسأله: وهذا باب لیس للعقول فیه ایجابه والمنع منه مجال، یعنی العقل لا یستطیع ان یقول نعم أو یقول لا، وانما لابد ان نرجع إلى الادله النقلیه القطعیه لاثبات انهم أفضل أو اعلم أو لیسوا کذلک، ولا على احد الاقوال اجماع ولا یوجد واحد من هذه الاقوال یوجد علیها اجماع من علمائنا، وقد جاءت آثار عن النبی فی أمیر المؤمنین وذریته من الائمه والاخبار عن الائمه الصادقین أیضاً من بعد وفی القرآن مواضع (التفتوا جیدا، هذا رأیه) وفی القرآن مواضع تقوی العزم على ما قاله الفریق الأول فی هذا المعنى، إذن نحن عندما ننظر إلى الروایات نجد ان مقتضى الروایات التی قالت بافضلیه أئمه أهل البیت هی التی تنسجم مع النص القرآنی وهنا نطبق علیها الضابطه التی ذکرها أئمه أهل البیت انه إذا وردکم حدیث عنا فاعرضوه على کتاب ربنا فان وجدتم علیه شاهد أو شاهدین أو اقل أو أکثر فخذوه، نحن قلنا، اما إذا وجدتم انه یخالف کتاب ربنا فاضربوا به عرض الجدار أو زخرف لم نقله، وهنا یقول الشیخ المفید یقول نحن عندما نعرض الروایات الوارده فی افضلیه واعلمیه أئمه أهل البیت على القرآن نجد ان هناک مواضع فی القرآن تؤید هذا الرأی وفی القرآن مواضع تقوی العزم على ما قاله الفریق الأول فی هذا المعنى هذا فیما یتعلق بهذه المسأله وهی تصریح، الروایات کثیره جداً ولکن انا اکتفیت بنماذج من هذه ونقلتها من مصادر متعدده حتى یتضح بانه القضیه لا انه عالم واحد من علمائنا ینقل هذا، لا، عموم علمائنا ینقلون هذه الروایات.

المقدم: احسنتم، وظاهر الشیخ المفید انه یمیل إلى الرأی الأول بدلیل انه ذکر الآیات القرآنیه.

آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، یقول الاتجاه القرآنی یقوی هذا المعنى.

المقدم: احسنتم، وایضا نلاحظ فی الصلاه اننا نقول اللهم صل على محمد وآل محمد قبل ان نذکر ابراهیم وهو من ساده أولی العزم، نقدم آل محمد فی الصلاه على ابراهیم وآل ابراهیم.

آیه الله السید کمال الحیدری: کما صلیت على ابراهیم وآل ابراهیم وهذا یکشف انه الذکر اللفظی أیضاً یؤید هذا المعنى.

المقدم: احسنتم، إذن سماحه السید نرجع إلى سؤال آخر یعنی کل ما ذکرتموه هو وارد عن أهل البیت (صلوات الله علیهم) وهم ینسبوه إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) طبعاً وقولهم هو قول رسول الله.

آیه الله السید کمال الحیدری: لا اشکال، بل هم نفس رسول الله کما هو نص آیه المباهله.

المقدم: احسنتم، لکن هل یوجد اثبات من طرق وادله أخرى من غیر ما تفضلتم به.

آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، سؤال جید ومهم، فی الواقع بانه هذا البحث طویل الذیل ونحن أیضاً على وشک الانتهاء من الوقت لذا أحاول انه اکتفی ببعض الطرق الأخرى حتى ان شاء الله نجمع الحدیث هذه اللیله وان شاء الله فی الاسبوع القادم باذن الله تعالى سندخل فی بحث جدید وهو ما هو المراد من الإمامه فی الآیه المبارکه، لأنّه نحن انما انطلقنا من قوله تعالى انی لابراهیم (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)، ما هی هذه الإمامه التی جعلت لابراهیم هل هی الإمامه التی نحن ندعیها لائمه أهل البیت أو انها نحو آخر من الإمامه التی ان شاء الله بحث جدید فی الاسبوع القادم، فی الواقع بانه هناک طرق متعدده لإثبات اعلمیه أهل البیت غیر هذا الطریق الذی صرّح به أئمه أهل البیت باعلمیتهم وافضلیتهم، الطریق الأول وهو من طریق أو من خلال حدیث الثقلین، من الواضح الذی لا ریب فیه ان حدیث الثقلین متواتر بین علماء المسلمین، ولم یشک فیه إلا معاند واقعاً، بشکل واضح ورسمی اقول: انه لم یشکک فی حدیث الثقلین سندا أو دلاله ومضمونا الا إنسان لا خبره له بالحدیث فی السند أو الدلاله وإلا العلماء المحققون المتتبعون اثبتوا بشکل جازم وقاطع ان حدیث الثقلین صدر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) سندا یعنی لا نشک ان هذا الحدیث صدر من فم الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) باجماع المسلمین، ومن حیث المضمون الحدیث لیس کتاب الله وسنتی کما تحاول بعض المصادر تذکر وانما نص الحدیث وعترتی أهل بیتی، سؤال الآن الطریق الذی انا اقوله وهو الطریق الثانی وهو تعالوا معنا إلى القرآن الکریم لنرى بأن القرآن الکریم العلم الذی فیه أکثر أو مساوی أو اقل من العلم الموجود فی الکتب السماویه السابقه، یعنی نحن عندما نأتی إلى الانجیل إلى التوراه إلى الزبور إلى جمیع الکتب التی نزلت والصحائف التی نزلت على جمیع الانبیاء السابقین، فهل القرآن الکریم مساوی لها فی العلم أو اقل منها أو اعلم واکثر منها أی منها؟ أکثر منها واعلم، صریح القرآن الکریم اشار وهذا ما بینه أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فی روایات متعدده ولعلی اتذکر فی الاسبوع الماضی قرأت هذا الروایه عن الإمام الصادق: قال الله لموسى (وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الْأَلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ) فعلمنا انه لم یکتب لموسى الشیء کله وقال الله لعیسى (وَلِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ) وقال الله لمحمد (نَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ) إذن صریح الآیه المبارکه صریح هذه البیانات ان القرآن کما قراتم الآیه المبارکه لعله فی سوره المائده تقول بانه (وَمُهَیْمِنًا عَلَیْهِ).

المقدم: (مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ).

آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، (مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتَابِ وَمُهَیْمِنًا عَلَیْهِ) إذن إذا کان القرآن کذلک إذن أهل البیت یعلمون جمیع ما فی القرآن أو لا یعلمون؟

المقدم: هم عدل القرآن.

آیه الله السید کمال الحیدری: إن لم یعلموا جمیع ما فی القرآن إذن لافترقوا عن شیء یعنی فی مورد فی علم فی بیان القرآن یوجد فیه ولکنه عند أهل البیت لا یوجد وهذا یلزم انه یفترقون وهذا مخالف لنص قول الرسول الذی عبّر عنه القرآن الکریم (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) لو قال قائل ان أهل البیت فارقوا القرآن علماً، فارقوا القرآن عملاً، إذن هذا الحدیث لا فقط یثبت اعلمیتهم على جمیع الانبیاء السابقین بل یثبت عصمتهم وافضلیتهم فی مقام العصمه على جمیع الانبیاء السابقین، وهناک امور ومضامین أخرى وحقائق کثیره یمکن استفادتها من حدیث الثقلین المبارک والشریف الصادره عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، إذن الطریق الثانی هو الاستناد إلى عدم افتراق القرآن عن أهل البیت عدم افتراق أهل البیت مع القرآن وانه لمعی، أمیر المؤمنین (سلام الله علیه یقول) وانه لمعی (یعنی القرآن) ما فارقته مذ صحبته. ولو کان هناک شیء فی هذا الکتاب الذی هو تبیان لکل شیء ومهیمن على الکتب السابقه ولا یوجد عند أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) للزم خلاف نص الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) واللطیف ان حدیث الثقلین لا فقط یقول انهما لن یفترقا فی الدنیا، یقول لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، یعنی فی البرزخ أیضاً لن یفترقا، یعنی فی النفخ (نفخ الصور) لن یفترقا، یعنی فی الحشر الأکبر أیضاً لن یفترقا، الآن بحث آخر ولعلنا نوفق ان نشیر إلیه بالموضع المناسب، ما معنى ان أهل البیت لن یفارقوا القرآن الکریم فی الحشر الأکبر أو فی عالم البرزخ هذا حدیث آخر وله مقام آخر، إذن الطریق الأول هو من خلال حدیث الثقلین الطریق الثانی الذی یمکن أیضاً اثباته والنصوص الوارده فیه کثیره جداً وهو اثباته عن طریق اثبات هاتین المقدمتین، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت المقدمه الأولى ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) اعلم من جمیع الانبیاء والمرسلین، هذا لا یشک فیه مسلم، لا یوجد بحث عند احد من علماء المسلمین ان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) اعلم وافضل من جمیع الانبیاء والمرسلین بما فیهم انبیاء اولو العزم من الرسل، هذا أولاً، وثانیا، هذه المقدمه متفق علیها بین علماء المسلمین، المقدمه الثانیه ان علم أهل البیت هو علم رسول الله (صلى الله علیه وآله): علمهم علمی، ونصوص وروایات کثیره تؤکد هذه الحقیقه، انا اشیر إلى بعض هذه النصوص، الروایه الأولى طبعاً الروایات التی تثبت الاعلمیه قرآنیا وروائیاً واضحه منها هذه الروایه عن أبی بصیر عن الإمام الصادق: یا ابا محمد ان الله عز وجل لم یعط الانبیاء شیئا إلا وقد اعطاه محمداً (صلى الله علیه وآله) والروایه التی قرأناها فی اول البحث وهو انه جمع له جمیع سنن الانبیاء والمرسلین قال علم الانبیاء والمرسلین، فی مقابل هذا انه کله علمه موجود عنده انظر إلى الروایات الوارده وهی روایات وارده کثیره جداً، الروایه عن الإمام الصادق قال: قال رسول الله ان أهل بیتی الهداه بعدی اعاطهم الله فهمی وعلمی. إذن کل ما اعلمه فهو عند أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام). الروایه الثانیه وارده عن الإمام الباقر قال نزل جبرائیل على محمد (صلى الله علیه وآله) برمانتین من الجنه فلقیه علی فقال ما هاتان الرمانتان اللتان فی یدک، فقال اما هذه فالنبوه لیس لک فیها نصیب لان النبوه ختمت لا نبی بعدی، واما هذه وهی الثانیه فالعلم ثم فلقها رسول الله (صلى الله علیه وآله) بنصفین فاعطاه نصفها واخذ رسول الله (صلى الله علیه وآله) نصفها ثم قال أنت شریکی فی وانا شریکک فی. لا البعض یتصور انه نصفها یعنی نصف العلم عند رسول الله کل اخذ نصف، لا ابداً هذا معناه انهما یتساویان فی العلم ولرسول الله الاصاله لأنّه علی وارث عنه قال: قال فلم یعلم والله (التفتوا جیدا الإمام الباقر ماذا یقول) رسول الله (صلى الله علیه وآله) حرفا مما علمه الله (عز وجل) إلا وقد علمه علیا ثم انتهى العلم الینا ثم وضع یده على صدره. إذن هذا هو الطریق الثالث أو الطریق الآخر لاثبات الاعلمیه وهناک طرق أخرى لعلنا ان شاء الله بمناسبات أخرى نشیر الیها.

المقدم: احسنتم کثیراً. سماحه السید معنا الأخ خالد من سوریا، تفضلوا اخ خالد.

المتصل الأخ خالد من سوریا: السلام علیکم.

المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.

المتصل الأخ خالد من سوریا: ارید ان اسأل سماحه السید بأنه سماحه السید بعد ثبوت المرجعیه لأهل البیت (سلام الله علیهم) فالنتائج العملیه لهذا البحث لأنهم اعلم أو غیر اعلم، والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.

المقدم: یا حبذا لو ان الأخ ما ادرکته لاقول له اعد السؤال ولکن الذی فهمته یقول لو اعطیت کأنه المرجعیه لاهل البیت فهل کانوا اعلم ام لا.

آیه الله السید کمال الحیدری: أو لعله سؤاله کان ما هی الآثار العملیه المترتبه على اثبات اعلمیتهم.

المقدم: احسنتم، إذن سماحه السید معنا الأخ الدکتور هادی من عمان تفضلوا.

المتصل الأخ الدکتور هادی من عمان: السلام علیکم.

المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.

المتصل الأخ الدکتور هادی من عمان: سید نحن اخذنا سوره البقره الآیه (۱۲۴) على أساس انه الابتلاء ووصلنا إلى مقام الإمامه لسیدنا ابراهیم التی هی اعلى من نبوته، ولکن فی آیات أخرى نلاحظ ان ابراهیم وهو وصل إلى هذه المقام الإمامه التی هی مجعوله من الله فی آیه سوره الشعراء (۸۳) یقول (رَبِّ هَبْ لِی حُکْمًا وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ) وکأن هناک ناس صالحین یرید ان یلتحق بهم والجواب فی أکثر من آیه فی القرآن (وَلَقَدِ اصْطَفَیْنَاهُ فِی الدُّنْیَا وَإِنَّهُ فِی الْآَخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ)، (وَآَتَیْنَاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیَا وَإِنَّهُ فِی الْآَخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ)، (وَآَتَیْنَاهُ فِی الدُّنْیَا حَسَنَهً وَإِنَّهُ فِی الْآَخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ) هذه سوره النحل (۱۲۲)، وبنفس الوقت نرى انه النبی اثبت هذه الصالحین ادعاها وتملک فی سوره الاعراف (۱۹۶) (إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتَابَ وَهُوَ یَتَوَلَّى الصَّالِحِینَ) ولذلک النبی ابراهیم کان یرید ان یلحق بهذا المقام بالصالحین وجوابه انه فی الآخره لمن الصالحین، هذا أولاً، بالمقارنه بین ابراهیم ومقوله للإمام علی فی القرآن عندما سأل ابراهیم ربه کیفیه احیاء الموتى (قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی) لکنه نجد انه فی روایه للإمام علی: لو کشف لی الحجاب ما ازددت یقینا. وهذا دلیل على زیاده الاعلمیه وخاصه فی علم الیقین، هذه النقطه الثانیه.

النقطه الثالثه لو قارنا انه آیه الإمامه لابراهیم کانت على أساس الابتلاء وذروه الابتلاء هی کانت انه الابتلاء المبین التی هی ذبح اسماعیل ولکن الذبح لم یتحقق وتحقق فی الحسین فهیهات بین اراده الذبح وتحقق الذبح، شکراً لکم.

المقدم: حیاکم الله، شکراً للاخ الدکتور هادی. معنا الأخ حسن من المغرب.

المتصل الأخ حسن من المغرب: السلام علیکم.

المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.

المتصل الأخ حسن من المغرب: سیدنا عندی مداخله ان شاء الله، لقد قلتم مولانا ان الافضلیه انما تکون بالعلم والله سبحانه وتعالى بیّن ذلک فی القرآن الکریم من خلال سوره النمل آیه (۱۵) بعد أعوذ بالله من الشیطان الرجیم (وَلَقَدْ آَتَیْنَا دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنَا عَلَى کَثِیرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِینَ * وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ یَا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَأُوتِینَا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ) الله سبحانه وتعالى فضل داوود وسلیمان على کثیر من المؤمنین ولیس على کل المؤمنین، والواضح والمقصود من المؤمنین هم اصطفوا من خلق الله سبحانه وتعالى. ذکر الله سبحانه وتعالى وصی سلیمان فی سوره النمل قال (قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ) ای بعض من علم الکتاب فی حین ان القرآن الکریم بیّن ان وصی رسول الله (صلى الله علیه وسلم) علی (کرم الله تعالى وجهه) فی سوره الرعد یقول الله سبحانه وتعالى (کَفَى بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) علم الکتاب عند علی (سلام الله تعالى علیه) الذی هو عند رسول الله (وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ) من خلال هذا الطرح ان علی (سلام الله علیه) عنده علم الکتاب من هنا یکون علی ورسول الله أفضل من داوود وسلیمان وافضل من کل الانبیاء، ألیس هذا الطرح مولانا، ما رأیکم فی هذه الملاحظه.

المقدم: وصلت الفکره، شکراً للاخ حسن من المغرب. معنا السید علی من السعودیه تفضلوا.

آیه الله السید کمال الحیدری: فیما یتعلق بسؤال الأخ خالد من سوریا، انا لم التفت إلى سؤاله حتى التفت انه ماذا یرید من السؤال.

المقدم: یعنی هل توجد آثار عملیه.

آیه الله السید کمال الحیدری: إذاکان سؤاله عن الآثار العملیه للاعلمیه انا قلت فی الاسبوع الماضی قلت بانه فی المسائل العقائدیه وفی المسائل الإیمانیه لا یطلب البعد العملی، فی المسائل الفقهیه التی ترتبط بعمل الإنسان یطلب الاثر العملی والبعد العملی، وإلا انا اسأل الأخ العزیز وهو انه أساساً معرفه الله ومعرفه علم الله ومعرفه قدره الله ومعرفه الحقائق التوحیدیه هل هذه لها آثار عملیه؟ لا لیست لها آثار عملیه ولکن نفس العلم بالمعارف التوحیدیه هی کمال للانسان، إذن لا یتبادر إلى الذهن وهذه نقطه اساسیه إذا کان مقصود السائل هذا السؤال وهو انه ما هو الاثر العملی نفس العلم ونفس المعرفه التوحیدیه هی کمال للانسان بغض النظر عن البعد العملی لذلک، کذلک فیما یتعلق باهل البیت نفس معرفتنا انهم اعلم العلم فی نفسه هو کمال للانسان فیما هو انسان، وقلنا انه فیها آثار عملیه کثیره وهو اننا بیننا وبین الله عندما نجد انفسنا نتبع إنسان لا یوجد من هو اعلم منه، لماذا أنت الآن لا تعمل بشریعه ابراهیم أو موسى أو عیسى، تقول لان الشریعه الخاتمه هی الشریعه الافضل والاحسن والاکمل ونحن أیضاً نعتقد اتباع الشخص الاکمل والافضل والاعلم یقینا أولى من اتباع غیر الافضل.

المقدم: وقد طهرهم الله تعالى تطهیراً.

آیه الله السید کمال الحیدری: اما ما ذکره الأخ هادی من عمان، الأخ العزیز بینی وبین الله ذکر طرق أخرى لاثبات الاعلمیه وهی انه تتلخص فی کلمتین وهو ان النبی (صلى الله علیه وآله) هو من الصالحین هو وأهل بیته من الصالحین وان ابراهیم الخلیل کان یطلب اللحوق بهم ومن الواضح ان اللحوق شیء وان یکون من الصالحین شیء آخر، طبعاً ازید الأخ هذه النقطه التی لم یشر الیها وهی ان الله (سبحانه وتعالى) وعدَ وقَبِل واستجاب دعاء ابراهیم فی الآخره قال انه (وَإِنَّهُ فِی الْآَخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ) یعنی یلحق بهم فی الآخره لا فی الدنیا، هذه نقطه أیضاً اشارت الیها الآیات القرآنیه، واما النقطه التی اشار الیها الأخ العزیز من المغرب وهو انه أساساً ذکر آیتین تشیر إلى انه الافضلیه انما هی بملاک العلم والاعلمیه وکلاهما صحیح.

المقدم: احسنتم، أیضاً سماحه السید لا بأس ان تقفوا عند مداخله الأخ الدکتور هادی من عمان یقول أیضاً أمیر المؤمنین (علیه السلام) فُضّل على سیدنا ابراهیم (صلوات الله علیه وعلى آله) فی الابتلاء فان اسماعیل ابن ابراهیم لم یذبح فعلاً.

آیه الله السید کمال الحیدری: نعم قلت طرق کثیره لاثباته وإلا انتم انظروا إلى القرآن الکریم، انظروا إلى هذه الآیات التی اشار الیها فی سوره الصافات وهی الآیات المشار الیها وهی قوله تعالى الآیه (رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِیمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَى فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ) التفتوا جیدا، الصبر فی مقامات السلوک دون مقام الرضا بمراتب، یعنی ان الإنسان الصابر له جزع ولکن لا یظهر الجزع هذا هو الصابر اما الراضی مقام الرضا فهو فوق الصبر والإمام الحسین (علیه أفضل الصلاه والسلام) فی یوم العاشر من محرم: رضی بقضاء الله، إذن الإمام الحسین یتکلم عن مقام الرضا بالقضاء الالهی ولکنه الذبیح یتکلم بلغه الصبر واین هذا من ذاک، إذن الشواهد والطرق لاثبات هذه الحقیقه کما قلت کما قال العلامه المجلسی کما قال الشیخ المفید کما قال الشیخ الصدوق ان القضیه لا ینکر الاعلمیه والافضلیه والاکملیه على جمیع الانبیاء والمرسلین إلا جاهل بالنص القرآنی وبالروایات الوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام).

المقدم: احسنتم سماحه السید، وایضا سماحه السید فی الروایات ان ابراهیم (صلوات الله علیه) حینما اوحی إلیه بأن لک ان تطلب شیئا طلب ان یفتدى ولده اسماعیل، فی حین ان رسول الله وامیر المؤمنین قد علما.

آیه الله السید کمال الحیدری: دکتور هذا تجرنا إلى بحث آخر وهی المقایسه بین مقام ابراهیم الخلیل وبین مقام الإمام الحسین أو مقام اسماعیل وله بحث آخر لعله ان شاء الله تعالى نوفق لذلک.

المقدم: احسنتم، جزاکم الله خیرا سماحه السید، مشاهدینا الکرام اشکرکم شکراً جزیلاً واشکر باسمکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.