الشیعه الإمامیه

الشیعه لغه واصطلاحاً:
الشیعه لغه هم الجماعه المتعاونون على أمر واحد فی قضایاهم، یقال تشایع القوم إذا تعاونوا، وربّما یطلق على مطلق التابع، قال سبحانه: ( فَاسْتَغَاثَهُ الذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَى الذِی مِنْ عَدُوِّهِ ) ( [۱]) ، وقال تعالى: ( وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَِبْرَاهِیمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِیم ) ( [۲]) .
وأمّا اصطلاحاً فلها إطلاقات عدیده بملاکات مختلفه:
۱-الشیعه: من أحب علیّاً وأولاده باعتبارهم أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) الّذین فرض الله سبحانه مودّتهم، قال عزوجل: ( قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی ) ( [۳]) ، والشیعه بهذا المعنى تعمّ کلّ المسلمین إلاّ النواصب، بشهاده انّهم یصلّون على نبیّهم وآله فی صلواتهم وأدعیتهم ویتلون الآیات النازله فی حقّهم صباحاً ومساءً، وهذا هو الإمام الشافعی یصفهم بقوله:
یا أهل بیت رسول الله حبکم *** فرض من الله فی القرآن أنزله
کفاکم من عظیم الشأن أنکم *** من لم یصلّ علیکم لا صلاه له( [۴])
۲-من یفضّل علیاً على عثمان أو على الخلفاء عامه مع اعتقاده بأنّه رابع الخلفاء، وانّما یقدّم لاستفاضه مناقبه وفضائله عن الرسول الأعظم، والّتی دوّنها أصحاب الحدیث فی صحاحهم ومسانیدهم.
۳-الشیعه من یشایع علیاً وأولاده باعتبار انّهم خلفاء الرسول وأئمه الناس بعده، نصبهم لهذا المقام بأمر من الله سبحانه وذکر أسماءهم وخصوصیاتهم، والشیعه بهذا المعنى هو المبحوث عنه فی المقام، وقد اشتهر بأنّ علیّاً هو الوصی حتّى صار من ألقابه، وذکره الشعراء بهذا العنوان فی قصائدهم، وهو یقول فی بعض خطبه :
«لا یقاس بآل محمد من هذه الأُمّه أحد ولا یسوّى بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً، هم أساس الدین، وعماد الیقین، إلیهم یفیء الغالی، وبهم یلحق التالی، ولهم خصائص حق الولایه، وفیهم الوصیه والوراثه». ( [5])
ومجمل القول: إنّ هذا اللفظ یشمل کل من قال إنّ قیاده الأُمّه لعلی بعد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وإنّه یقوم مقامه فی کل ما یمت إلیه سوى النبوه ونزول الوحی علیه، کل ذلک بتنصیص من الرسول.
وعلى ذلک فالمقوم للتشیّع ورکنه الرکین هو القول بالوصایه والقیاده بجمیع شؤونها للإمام (علیه السلام) ، فالتشیّع هو الاعتقاد بذلک، وأمّا ما سوى ذلک فلیس مقوماً لمفهوم التشیع ولا یدور علیه إطلاق الشیعه.
الفصل الأوّل:
مبدأ التشیع وتاریخ تکوّنه
زعم غیر واحد من الکتّاب القدامى والجدد، انّ التشیّع کسائر المذاهب الإسلامیه، من إفرازات الصراعات السیاسیه، وذهب بعض آخر إلى القول إنّه نتیجه الجدال الکلامیوالصراع الفکری، فأخذوا یبحثون عن تاریخ نشوئه وظهوره فی الساحه الإسلامیه، وکأنّهم یتلقّون التشیّع کظاهره طارئه على المجتمع الإسلامی، ویظنون أنّ القطاع الشیعی من جسم الأُمّه الإسلامیه باعتباره قطاعاً تکوّن على مرّ الزمن لأحداث وتطورات سیاسیه أو اجتماعیه فکریه أدت إلى تکوین ذلک المذهب کجزء من ذلک الجسم الکبیر ثم اتسع ذلک الجزء بالتدریج.
وبعد أن افترض هؤلاء أنّه أمر طارئ، أخذوا بالفحص والتفتیش عن علّته أو علله، فذهبوا فی تعیین المبدأ إلى کونه رده فعل سیاسیه أو فکریه، ولکنّهم لو کانوا عارفین أنّ التشیّع ولد منذ عهد النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) لما تسرعوا فی إبداء الرأی فی ذلک المجال، ولعلموا أنّ التشیّع والإسلام وجهان لعمله واحده، ولیس للتشیّع تاریخ ولا مبدأ سوى تاریخ الإسلام ومبدئه، وانّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) هو الغارس لبذره التشیّع فی صمیم الإسلام من أوّل یوم أمر بالصدع وإظهار الحقیقه إلى أن لبى دعوه ربه . فالتشیّع لیس إلاّ عباره عن استمرار قیاده النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بعد وفاته عن طریق من نصبه إماماً للناس وقائداً للأُمّه حتّى یرشدها إلى النهج الصحیح والهدف المنشود، وکان هذا المبدأ أمراً رکز علیه النبی فی غیر واحد من المواقف الحاسمه، فإذا کانّ التشیع متبلوراً فی استمرار القیاده بالوصی، فلا نجد له تاریخاً سوى تاریخ الإسلام، والنصوص الوارده عن رسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) .
والشیعه هم المسلمون من المهاجرین والأنصار ومن تبعهم بإحسان
فی الأجیال اللاحقه، هم الذین بقوا على ما کانوا علیه فی عصر الرسول فی
أمر القیاده ولم یغیروه ولم یتعدوا عنه إلى غیره، ولم یأخذوا بالمصالح المزعومه فی مقابل النصوص، وصاروا بذلک المصداق الأبرز لقوله سبحانه: ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَىِ اللهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ) ( [۶]) .
ففزعوا فی الأُصول والفروع إلى علی وعترته الطاهره، وانحازوا عن الطائفه الأُخرى الذین لم یتعبدوا بنصوص الخلافه والولایه وزعامه العتره حیث ترکوا النصوص وأخذوا بالمصالح.
إنّ الآثار المرویه فی حق شیعه الإمام عن لسان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ترفع اللثام عن وجه الحقیقه وتعرب عن التفاف قسم من المهاجرین حول الوصی، فکانوا معروفین بشیعه علی فی عصر الرساله، وان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وصفهم فی کلماته بأنّهم هم الفائزون، وإن کنت فی شک من هذا الأمر فسأتلو علیک بعض ما ورد من النصوص فی المقام : ۱-أخرج ابن مردویه عن عائشه، قالت: قلت: یا رسول الله من أکرم الخلق على الله؟ قال: یا عائشه، أما تقرأین ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ ) ( [۷]) . ( [۸])
۲-أخرج ابن عساکر، عن جابر بن عبد الله، قال: کنّا عند النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فأقبل علی، فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : «والّذی نفسی بیده انّ هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه»، ونزلت: ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ ) فکان أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إذا أقبل علی قالوا: جاء خیر البریه. ( [۹])
۳-أخرج ابن عدی عن ابن عباس قال: لما نزلت ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ ) قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لعلی: «هو أنت وشیعتک یوم القیامه راضین مرضیین». ( [10])
۴-أخرج ابن مردویه عن علی قال: قال لی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «ألم تسمع قول الله: ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ ) أنت وشیعتک وموعدی وموعدکم الحوض إذا جاءت الأُمم للحساب تدعون غرّاً محجلین » .( [11])
۵-روى ابن حجر فی صواعقه عن أُم سلمه: کانت لیلتی، وکان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عندی فأتته فاطمه فتبعها علی (رضی الله عنه) فقال النبی: «یا علی أنت وأصحابک فی الجنه، أنت وشیعتک فی الجنه». ( [12]) 6-روى أحمد فی المناقب: انّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال لعلی: «أما ترضى انّک معی فی الجنه، والحسن والحسین وذریتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذریتنا، وشیعتنا عن أیماننا وشمائلنا». ( [13])
۷-أخرج الدیلمی: «یا علی انّ الله قد غفر لک ولذریتک ولولدک ولأهلک ولشیعتک، فابشر انّک الأنزع البطین». ( [14])
۸-روى المغازلی بسنده عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «یدخلون من أُمّتی الجنه سبعون ألفاً لا حساب علیهم» ثم التفت إلى علی فقال: «هم شیعتک وأنت أمامهم» .( [15])
إلى غیر ذلک من الروایات الّتی تعرب عن أنّ علیاً (علیه السلام) کان متمیزاً بین أصحاب النبی بأنّ له شیعه وأتباعاً ولهم مواصفات وسمات کانوا مشهورین بها، فی حیاه النبی وبعدها.
الشیعه فی کلمات المؤرّخین وأصحاب الفرق :
قد غلب استعمال الشیعه بعد عصر الرسول تبعاً له فیمن یوالی علیّاً وأهل بیته ویعتقد بإمامته ووصایته ویظهر ذلک من خلال کلمات المؤرخین وأصحاب المقالات نشیر إلى بعضها:
۱-روى المسعودی فی حوادث وفاه النبی: ان الإمام علیّاً أقام ومن معه من شیعته فی منزله بعد أن تمت البیعه لأبی بکر. ( [۱۶])
۲-وقال النوبختی (المتوفّى ۳۱۳ هـ): إنّ أوّل الفرق الشیعه، وهم فرقه علی بن أبی طالب، المسمّون شیعه علی فی زمان النبی وبعده، معروفون بانقطاعهم إلیه والقول بإمامته. ( [۱۷])
۳-وقال أبو الحسن الأشعری: وإنّما قیل لهم الشیعه، لأنّهم شایعوا علیاً ویقدّمونه على سائر أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) .( [۱۸])
۴-ویقول الشهرستانی: الشیعه هم الذین شایعوا علیاً فی الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصیهً. ( [۱۹])
۵-وقال ابن حزم: ومن وافق الشیعه فی أنّ علیّاً أفضل الناس بعد رسول الله وأحقّهم بالإمامه، وولده من بعده. ( [۲۰])
هذا غیض من فیض وقلیل من کثیر ممّا جاء فی کلمات المؤرخین وأصحاب المقالات تعرب عن أنّ لفیفاً من الأُمّه فی حیاه الرسول وبعده إلى عصر الخلفاء وبعدهم، کانوا مشهورین بالتشیّع لعلی، وانّ لفظه الشیعه ممّا نطق بها الرسول وتبعته الأُمّه علیه .
رواد التشیع فی عصر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)
وإلیک أسماء لفیف من الصحابه الشیعه المعروفین بالتشیّع :
۱-عبد الله بن عباس ۲-الفضل بن العباس ۳ ـ عبید الله بن العباس ۴ ـ قثم بن العباس ۵-عبد الرحمن بن العباس ۶-تمام بن العباس ۷-عقیل بن أبی طالب ۸-أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب ۹-نوفل بن الحرث ۱۰-عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ۱۱-عون بن جعفر ۱۲-محمد بن جعفر ۱۳ ـ ربیعه بن الحرث بن عبد المطلب ۱۴-الطفیل بن الحرث
۱۵-المغیره بن نوفل بن الحارث ۱۶-عبد الله بن الحرث بن نوفل ۱۷-عبد الله بن أبی سفیان بن الحرث ۱۸-العباس بن ربیعه بن الحرث ۱۹-العباس بن
عتبه بن أبی لهب ۲۰-عبد المطلب بن ربیعه بن الحرث ۲۱ ـ جعفر بن أبی سفیان بن الحرث.
هؤلاء من مشاهیر بنی هاشم، وأمّا غیرهم فإلیک أسماء لفیف منهم :
۲۲-سلمان المحمدی ۲۳-المقداد بن الأسود الکندی ۲۴-أبو ذر الغفاری ۲۵-عمار بن یاسر ۲۶-حذیفه بن الیمان ۲۷-خزیمه بن ثابت ۲۸-أبو أیوب الأنصاری ۲۹-أبو الهیثم مالک بن التیهان ۳۰-أُبی بن کعب ۳۱ ـ سعد بن عباده ۳۲-قیس بن سعد بن عباده ۳۳-عدی بن حاتم ۳۴-عباده بن الصامت ۳۵ ـ بلال بن رباح الحبشی ۳۶-أبو رافع مولى رسول الله ۳۷-هاشم بن عتبه ۳۸ ـ عثمان بن حنیف ۳۹-سهل بن حنیف ۴۰-حکیم بن جبله العبدی ۴۱-خالد بن سعید بن العاص ۴۲-أبو الحصیب الأسلمی ۴۳-هند بن أبی هاله التمیمی ۴۴-جعده بن هبیره ۴۵-حجر بن عدی الکندی ۴۶-عمرو بن الحمق الخزاعی ۴۷-جابر بن عبد الله الأنصاری ۴۸-محمد بن أبی بکر ۴۹-أبان بن سعید بن العاص ۵۰-زید بن صوحان الزیدی .
هؤلاء خمسون صحابیاً من الطبقه العلیا للشیعه، فمن أراد التفصیل والوقوف على حیاتهم وتشیّعهم فلیرجع إلى الکتب المؤلفه فی الرجال .
الفصل الثانی:
شبهات حول تاریخ الشیعه
قد تعرفت على تاریخ التشیع، وانّه لیس ولید الجدال الکلامی، ولا انتاج السیاسات الزمنیه وانّما هو وجه آخر للإسلام، وهما وجهان لعمله واحده، إلاّ أنّ هناک جماعه من المؤرّخین وکتّاب المقالات ظنّوا انّ التشیع أمر حادث وطارئ على المجتمع الإسلامی، فأخذوا یفتشون عن مبدئه ومصدره، وراحوا یثیرون الشبهات حول تاریخه، وإلیک استعراض هذه الشبهات نقداً وتحلیلاً .
الشبهه الأُولى :
الشیعه ویوم السقیفه
إنّ مأساه السقیفه جدیره بالقراءه والتحلیل، وقد تخیّل لبعض المؤرخین انّ التشیّع ظهر بعدها .
یقول الطبری: اجتمع الأنصار فی سقیفه بنی ساعده لیبایعوا سعد بن عباده، فبلغ ذلک أبا بکر فأتاهم ومعه عمر وأبو عبیده بن الجراح، فقال: ما هذا؟ فقالوا: منّا أمیر ومنکم أمیر، فقال أبو بکر: منّا الأمراء ومنکم الوزراء ـ إلى أن قال: ـ فبایعه عمر وبایعه الناس، فقالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبایع إلاّ علیّاً، ثم قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علی وفیه طلحه والزبیر ورجال من المهاجرین، فقال: والله لأحرقنّ علیکم أو لتخرجنّ إلى البیعه، فخرج علیه الزبیر مسلطاً بالسیف فعثر، فسقط السیف من یده، فوثبوا علیه فأخذوه.
وقال أیضاً: وتخلف علی والزبیر واخترط الزبیر سیفه، وقال: لا أغمده حتّى یبایع علی، فبلغ ذلک أبا بکر وعمر، فقالا: خذوا سیف الزبیر. ( [۲۱])
یلاحظ علیه: أنّ هذه النصوص تدلّ على أنّ فکره التشیّع لعلی کانت مختمره فی أذهانهم منذ عهد الرسول إلى وفاته، فلمّا رأت الجماعه أنّ الحق خرج عن محوره، عمدوا إلى التمسّک بالحق بالاجتماع فی بیت علی الّذی أوصاهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) به طیله حیاته، إذ من البعید جداً أن یجتمع رأیهم على علی فی یوم واحد فی ذلک الیوم العصیب، فالمعارضه کانت استمراراً لما کانوا یلتزمون به فی حیاه النبی، ولم تکن فکره خلقتها الظروف والأحداث .
کان أبو ذر وقت أخذ البیعه غائباً ولمّا جاء قال: أصبتم قناعه، وترکتم قرابه، لو جعلتم الأمر فی أهل بیت نبیکم لما اختلف علیکم اثنان. ( [۲۲])
وقال سلمان: أصبتم ذا السن وأخطأتم المعدن، أمّا لو جعلتموه فیهم ما اختلف منکم اثنان ولأکلتموها رغداً .
وروى الزبیر بن بکار فی الموفقیات: انّ عامّه المهاجرین وجلّ الأنصار کانوا لا یشکّون أنّ علیّاً هو صاحب الأمر . وروى الجوهری فی کتاب السقیفه: انّ سلمان والزبیر وبعض الأنصار کان هواهم أن یبایعوا علیّاً .
وروى أیضاً: انّه لمّا بویع أبو بکر واستقر أمره، ندم قوم کثیر من الأنصار على بیعته ولام بعضهم بعضاً، وهتفوا باسم الإمام علی ولکنه لم یوافقهم. ( [۲۳])
ومن المستحیل عاده اختمار تلک الفکره بین هؤلاء فی یوم واحد، بل یعرب ذلک عن وجود جذور لها، قبل رحله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ویؤکد ذلک نداءاته الّتی ذکرها فی حق علیّ وعترته فی مواقف متعدده، فامتناع الصحابه عن بیعه الخلیفه ومطالبتهم بتسلیم الأمر إلى علی انّما هو لأجل مشایعتهم لعلی زمن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وما هذا إلاّ إخلاص ووفاء منهم للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأین هو من تکوّن التشیع یوم السقیفه؟!
الشبهه الثانیه :
التشیّع صنیع عبد الله بن سبأ
کتب الطبری فی تاریخه یقول :
کان عبد الله بن سبأ یهودیاً من أهل صنعاء أُمّه سوداء فأسلم زمان عثمان ثم تنقل فی بلدان المسلمین یحاول إضلالهم، فبدأ بالحجاز ثم البصره ثم الکوفه ثم الشام، فلم یقدر على ما یرید عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتّى أتى مصر فاعتمر فیهم، فقال لهم فیما یقول: لعجب ممّن یزعم انّ عیسى یرجع ویکذب بأنّ محمداً یرجع، وقد قال الله عزوجل: ( إِنَّ الذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَى مَعَاد ) ( [۲۴]) ، فمحمد أحق بالرجوع من عیسى، قال: فقُبل ذلک عنه، ووضع لهم الرجعه فتکلموا فیها، ثم قال لهم بعد ذلک: إنّه کان ألف نبی ولکلّ نبی وصی وکان علی وصی محمد، ثم قال: محمد خاتم الأنبیاء وعلی خاتم الأوصیاء، وانّ عثمان غاصب حق هذا الوصی وظالمه، فیجب مناهضته لإرجاع الحق إلى أهله .
وقد بث عبد الله بن سبأ دعاته فی البلاد الإسلامیه، وأشار علیهم أن یظهروا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والطعن فی الأُمراء، فمال إلیه وتبعه على ذلک جماعات من المسلمین، فیهم الصحابی الکبیر والتابعی الصالح من أمثال: أبی ذر، وعمار بن یاسر، ومحمد بن حذیفه، وعبد الرحمن بن عدیس ومحمد بن أبی بکر، وصعصعه بن صوحان العبدی، ومالک الأشتر إلى غیرهم من أبرار المسلمین وأخیارهم، فکانت السبئیّه تثیر الناس على ولاتهم، تنفیذاً لخطه زعیمها، وتضع کتباً فی عیوب الأمراء وترسل إلى غیر مصرهم من الأمصار، فنتج عن ذلک قیام جماعات من المسلمین بتحریض السبئیّین، وقدومهم إلى المدینه وحصرهم عثمان فی داره حتّى قتل فیها، کلّ ذلک کان بقیاده السبئیّین ومباشرتهم.
إنّ المسلمین بعدما بایعوا علیاً ونکث طلحه والزبیر بیعتهما، وخرجا إلى البصره رأى السبئیّون أنّ رؤساء الجیشین أخذوا یتفاهمون، وأنّه إن تمّ ذلک سیؤخذون بدم عثمان، فاجتمعوا لیلاً وقرروا أن یندسّوا بین الجیشین ویثیروا الحرب بکره دون علم غیرهم، وانّهم استطاعوا ان ینفّذوا هذا القرار الخطیر فی غلس اللیل قبل أن ینتبه الجیشان المتقاتلان، فناوش المندسون من السبئیّین فی جیش علی من کان بازائهم من جیش البصره، ففزع الجیشان وفزع رؤساؤهما، وظنّ کلّ بخصمه شراً، ثم إنّ حرب البصره وقعت بهذا الطریق دون أن یکون لرؤساء الجیشین رأی أو علم. ( [۲۵])
إلى هنا انتهت قصه السبئیّه الّتی ذکرها الطبری فی تاریخه .
نظرنا فی الموضوع :
۱-انّ ما جاء فی تاریخ الطبری من القصه على وجه لا یصحّ نسبته إلاّ إلى عفاریت الأساطیر ومرده الجن، إذ کیف یصحّ لإنسان أن یصدق انّ یهودیاً جاء من صنعاء وأسلم فی عصر عثمان واستطاع ان یُغری کبار الصحابه والتابعین، ویخدعهم ویطوف بین البلاد، واستطاع ان یکوّن خلایا ضد عثمان ویستقدمهم إلى المدینه ویؤلّبهم على الخلافه الإسلامیه، فیهاجموا داره ویقتلوه، بمرأى ومسمع من الصحابه العدول ومن تبعهم بإحسان، هذا شیء لا یحتمله العقل وان وطّن على قبول العجائب والغرائب!!
أنّ هذه القصه تمسّ کرامه المسلمین والصحابه والتابعین، وتصورهم أُمّه ساذجه یغترون بفکر یهودی وفیهم الساده والقاده والعلماء والمفکرون.
۲-انّ القراءه الموضوعیه للسیره والتاریخ توقفنا على سیره عثمان بن عفان ومعاویه بن أبی سفیان، فإنّهما کانا یعاقبان المعارضین لهم، وینفون المخالفین ویضربونهم، فهذا أبو ذر الغفاری نفاه عثمان من المدینه إلى الربذه لاعتراضه علیه فی تقسیم الفیء وبیت المال بین أبناء بیته، کما أنّ غلمانه ضربوا عمار بن یاسر حتّى انفتق له فتق فی بطنه وکسروا ضلعاً من أضلاعه، إلى غیر ذلک من مواقفهم من مخالفیهم ومعارضیهم، ومع ذلک نرى أنّ رجال الخلافه وعمالها یغضّون الطرف عمّن یؤلب الصحابه والتابعین على إخماد حکمهم، وقتل خلیفتهم فی عقر داره ویجر الویل والویلات على کیانهم!!
۳-انّ روایه الطبری نقلت عن أشخاص لا یصحّ الاحتجاج بهم ; مثلاً:
السری الّذی یروی عنه الطبری، انّما هو أحد رجلین :
أ ـ السری بن إسماعیل الهمدانی الّذی کذّبه یحیى بن سعید، وضعّفه غیر واحد من الحفاظ. ( [۲۶])
ب ـ السری بن عاصم بن سهل الهمدانی نزیل بغداد (المتوفّى عام ۲۵۸ هـ)، وقد أدرک ابن جریر الطبری شطراً من حیاته یربو على ثلاثین سنه، کذّبه ابن خراش، ووهاه ابن عدی، وقال: یسرق الحدیث، وزاد ابن حبان: ویرفع الموقوفات لا یحل الاحتجاج به، فالاسم مشترک بین کذّابین لا یهمنا تعیین أحدهما .
۴-عبد الله بن سبأ، اسطوره تاریخیه، لأنّ القرائن والشواهد والاختلاف الموجود فی حق الرجل ومولده، وزمن إسلامه ومحتوى دعوته یشرف المحقّق على القول بأنّ عبد الله بن سبأ شخصیه خرافیه وضعها القصّاصون وأرباب السمر والمجون فی عصر الدولتین: الأُمویه والعباسیه.
وفی المقام کلام للکاتب المصری الدکتور طه حسین یدعم کون الرجل اسطوره تاریخیه حاکها أعداء الشیعه نکایه بالشیعه، حیث قال :
وأکبر الظن انّ عبد الله بن سبأ هذا إنّما قال ودعا إلى ما دعا إلیه بعد أن کانت الفتنه، وعظم الخلاف فهو قد استغل الفتنه ولم یثرها.
إنّ خصوم الشیعه أیّام الأُمویین والعباسیین قد بالغوا فی أمر عبد الله بن سبأ هذا، لیشکّکوا فی بعض ما نسب من الأحداث إلى عثمان، وولاته من ناحیه، ولیشنعوا على علی وشیعته من ناحیه أُخرى، فیردوا بعض أُمور الشیعه إلى یهودی أسلم کیداً للمسلمین، وما أکثر ما شنع خصوم الشیعه على الشیعه؟! وما أکثر ما شنع الشیعه على خصومهم فی أمر عثمان وفی غیر أمر عثمان ؟
فلنقف من هذا کلّه موقف التحفّظ والتحرج والاحتیاط ولنکبر المسلمین فی صدر الإسلام عن أن یعبث بدینهم وسیاستهم وعقولهم ودولتهم رجل أقبل من صنعاء وکان أبوه یهودیاً وکانت أُمّه سوداء، وکان هو یهودیاً ثم أسلم لا رغباً ولا رهباً ولکن مکراً وکیداً وخداعاً ثم أُتیح له من النجاح ما کان یبتغی، فحرّض المسلمین على خلیفتهم حتّى قتلوه، وفرّقهم بعد ذلک أو قبل ذلک شیعاً وأحزاباً.
هذه کلّها أُمور لا تستقیم للعقل، ولا تثبت للنقد، ولا ینبغی ان تقام علیها أُمور التاریخ. ( [۲۷])
الشبهه الثالثه:
التشیّع فارسی المبدأ أو الصبغه
ثمه شبهه طرحها المستشرقون الذین اعتقدوا بأنّ التشیّع ظاهره طارئه على المجتمع الإسلامی فأخذوا یفتشون عن علتها وسبب حدوثها حتّى انتهوا إلى القول بأنّ التشیّع فارسی المبدأ أو الصبغه، والتردید بین الأمرین لأجل انّ لهم فی المقام رأیین:
۱-انّ التشیّع من مخترعات الفرس، اخترعوه لأغراض سیاسیه، ولم یعتنقه أحد من العرب قبل الفرس .
۲-انّ التشیع عربی المبدأ، وانّ لفیفاً من العرب اعتنقوه قبل أن یدخل الفرس فی الإسلام ولمّا أسلموا اعتنقوه وصبغوه صبغه فارسیه لم یکن له ذلک من قبل .
أمّا الأُولى فقد اخترعها المستشرق دوزی وحاصله: انّ للمذهب الشیعی نزعه فارسیه، لأنّ العرب کانت تدین بالحریه، والفرس تدین بالملک والوراثه ولا یعرفون معنى الانتخاب، ولما انتقل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى دار البقاء ولم یترک ولداً، قالوا علی أولى بالخلافه من بعده.
یلاحظ علیه: أوّلاً: أنّ التشیع حسب ما عرفت ظهر فی عصر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وهو الّذی سمّى أتباع علی بالشیعه وکانوا متواجدین فی عصر النبی وبعده إلى زمن لم یدخل أحد من الفرس سوى سلمان فی الإسلام . إنّ روّاد التشیّع فی عصر الرسول والوصی کانوا کلّهم عرباً، ولم یکن بینهم أی فارسی سوى سلمان المحمدی، وکلّهم یتبنون فکره التشیّع .
وثانیاً: أنّ التاریخ یدلّنا على أنّ الفرس دخلوا فی الإسلام یوم دخلوا بالصبغه السنیه، وهذا هو البلاذری یحدّثنا فی کتابه ویقول :
کان ابرویز وجّه إلى الدیلم فأتى بأربعه الآف، وکانوا خدمه وخاصّته، ثم کانوا على تلک المنزله بعده وشهدوا القادسیه مع رستم، ولمّا قتل وانهزم المجوس اعتزلوا، وقالوا: ما نحن کهؤلاء ولا لنا ملجأ، وأثرنا عندهم غیر جمیل، والرأی لنا ان ندخل معهم فی دینهم، فاعتزلوا. فقال سعد: ما لهؤلاء، فأتاهم المغیره بن شعبه فسألهم عن أمرهم، فأخبروه بخبرهم، وقالوا: ندخل فی دینکم، فرجع إلى سعد فأخبره، فأمنهم. فأسلموا وشهدوا فتح المدائن مع سعد، وشهدوا فتح جلولاء، ثم تحوّلوا فنزلوا الکوفه مع المسلمین. ( [۲۸])
لم یکن إسلامهم یومذاک إلاّ کإسلام سائر الشعوب، فهل یمکن أن یقال انّ إسلامهم یومذاک کان إسلاماً شیعیاً .
وثالثاً: أنّ الإسلام کان یمشی بین الفرس بالمعنى الّذی کان یمشی فی سائر الشعوب، ولم یکن بلد من بلاد إیران معروفاً بالتشیّع إلى أن انتقل قسم من الأشعریّین الشیعه إلى قم وکاشان فبذروا بذره التشیّع، وکان ذلک فی أواخر القرن الأوّل مع أنّ الفرس دخلوا فی الإسلام فی عهد الخلیفه الثانی ـ أی فی سنه ۱۷ هـ ـ وهذا یعنی انّه قد انقضت عشرات الأعوام ولم یکن عندهم أثر من التشیّع .
شهاده المستشرقین على أنّ التشیّع عربی المبدأ:
إنّ لفیفاً من المستشرقین وغیرهم صرحوا بأنّ العرب اعتنقت التشیّع قبل الفرس، وإلیک نصوصهم:
۱-قال الدکتور أحمد أمین: إنّ الفکر الفارسی استولى على التشیّع لقدمه على دخول الفرس فی الإسلام وقال: والّذی أرى کما یدلّنا التاریخ انّ التشیّع لعلی بدأ قبل دخول الفرس إلى الإسلام ولکن بمعنى ساذج، ولکن هذا التشیّع أخذ صبغه جدیده بدخول العناصر الأُخرى فی الإسلام، وحیث إنّ أکبر عنصر دخل فی الإسلام الفرس، فلهم أکبر الأثر فی التشیّع. ( [۲۹])
۲-قال المستشرق فلهوزن: کان جمیع سکان العراق ـ فی عهد معاویه ـ خصوصاً أهل الکوفه شیعه، ولم یقتصر هذا على الأفراد، بل شمل خصوصاً القبائل ورؤساء القبائل. ( [۳۰])
۳-وقال المستشرق جولد تسیهر: إنّ من الخطأ القول بأنّ التشیّع ومراحل نموّه یمثل الأثر التعدیلی الّذی أحدثته أفکار الأُمم الإیرانیه فی الإسلام بعد أن اعتنقته، أو خضعت لسلطانه عن طریق الفتح والدعایه، وهذا الوهم الشائع مبنی على سوء فهم الحوادث التاریخیه، فالحرکه العلویه نشأت فی أرض عربیه بحته.( [۳۱]) ۴-یقول المستشرق آدم متز: إنّ مذهب الشیعه لیس کما یعتقد البعض رد فعل من جانب الروح الإیرانیه یخالف الإسلام، فقد کانت جزیره العرب شیعه کلّها عدا المدن الکبرى، مثل مکه وتهامه وصنعاء، وکان للشیعه غلبه فی بعض المدن أیضاً مثل عمان وهجر وصعده، أمّا إیران فکانت کلّها سنّه ما عدا قم، وکان أهل اصفهان یغالون فی معاویه حتّى اعتقد بعض أهلها انّه نبی مرسل. ( [۳۲])
۵-یقول الشیخ أبو زهره: إنّ الفرس تشیّعوا على أیدی العرب
ولیس التشیّع مخلوقاً لهم، ویضیف: وأمّا فارس وخراسان وما وراءهما من بلدان الإسلام فقد هاجر إلیها کثیرون من علماء الإسلام الذین کانوا یتشیّعون فراراً بعقیدتهم من الأُمویین أوّلاً ثم العباسیین ثانیاً، وانّ التشیّع کان منتشراً فی هذه البلاد انتشاراً عظیماً قبل سقوط الدوله الأُمویه بفرار أتباع زید ومن قبله إلیها.( [۳۳])
۶-قال السید الأمین: إنّ الفرس الذین دخلوا الإسلام لم یکونوا شیعه فی أوّل الأمر إلاّ القلیل، وجلّ علماء السنّه وأجلاّؤهم من الفرس، کالبخاری والترمذی والنسائی وابن ماجه والحاکم النیسابوری والبیهقی، وهکذا غیرهم ممّن أتوا فی الطبقه التالیه.( [۳۴])
تحلیل النظریه الثانیه:
إنّ هذه النظریه وإن کانت تعترف بأنّ التشیّع عربی المولد والمنشأ ولکنّها تدّعی انّه اصطبغ بصبغه فارسیه بعد دخول الفرس فی الإسلام .
یقول فلهاوزن: إنّ آراء الشیعه کانت تلائم الإیرانیّین، أمّا کون هذه الآراء قد انبثقت من الإیرانیین فلیست تلک الملائمه دلیلاً علیه، بل الروایات التاریخیه تقول بعکس ذلک، إذ تقول إنّ التشیع الواضح الصریح کان قائماً أوّلاً فی الأوساط العربیه، ثم انتقل بعد ذلک منها إلى الموالی، وجمع بین هؤلاء وبین تلک الأوساط .
ولکن لما ارتبطت الشیعه العربیه بالعناصر المضطهده تخلّت عن تربیه القومیه العربیه، وکانت حلقه الارتباط هی الإسلام، ولکنّه لم یکن ذلک الإسلام القدیم، بل نوعاً جدیداً من الدین. ( [۳۵])
أقول: إنّ مراده انّ التشیع کان فی عصر الرسول وبعده بمعنى الحب والولاء لعلی لکنّه انتقل بید الفرس إلى معنى آخر وهو کون الخلافه أمراً وراثیاً فی بیت علی (علیه السلام) ، هذا هو الّذی یصرح به الدکتور أحمد أمین ویقول: إنّ الفکر الفارسی استولى على التشیّع، والمقصود من الاستیلاء هو جعل الخلافه أمراً وراثیاً کما کان الأمر کذلک بین الفرس فی عهد ملوک بنی ساسان وغیرهم.
یلاحظ علیه: أنّ کون الحکم والملک أمراً وراثیاً لم یکن من خصائص الفرس، بل وراثیه الحکم کان سائداً فی جمیع المجتمعات، فالنظام السائد بین ملوک الحیره وغسان وحمیر فی العراق والشام والیمن کان هو الوراثه، والحکم فی الحیاه القبلیه فی الجزیره العربیه کان وراثیاً، والمناصب المعروفه لدى قریش من السقایه والرفاده وعماره المسجد الحرام والسدانه کانت أُموراً وراثیه حتّى أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یغیّرها بل أنّه أمضاها، ومن هنا نرى أنّه قد دفع مفاتیح البیت لبنی شیبه لما کانت السدانه منصباً لهم أیّام الجاهلیه، فتخصیص الفرس بالوراثه وغمض العین عن غیرهم أمر عجیب!! فعلى ذلک یجب القول إنّ التشیّع اصطبغ بصبغه فارسیه وغسانیه وحمیریه وأخیراً عربیه، فما معنى تخصیص فکره الوصایه بالفرس مع کونها آنذاک فکره عامّه عالمیه ؟!
الفصل الثالث:
فی بیان متطلّبات الظروف فی عصر الرسول
فی مجال القیاده الإسلامیه
لا شک انّ الدین الإسلامی دین عالمی، وشریعه خاتمه، وقد کانت قیاده الأُمّه من شؤون النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ما دام على قید الحیاه، ثم إنّه وقع الاختلاف بین أصحاب المقالات والفرق فی صیغتها بعد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فهل کانت متبلوره فی صیغه النص أو فی انتخاب الأُمّه؟
الشیعه ترى أنّ القیاده منصب تنصیصی، والّذی ینصّ على خلیفه الرسول هو الله سبحانه عن طریقه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، بینما یرى أهل السنّه غیر ذلک ولکلّ من الاتّجاهین دلائل وبراهین، والمقصود هنا دراسه متطلّبات الظروف وتقییمها فی عصر الرساله، فهل کانت المصالح تکمن فی تعیین القائد أو کانت تکمن فی خلافه؟ فدراستها تسلّط الضوء على البحث الثالث وهو وجود النص من الرسول وعدمه، وإلیک بیان ذلک:
إنّ الظروف السیاسیه الّتی کانت سائده فی المنطقه کانت توجب على الرسول أن یعیّن القائد وکانت المصلحه الإسلامیه تقتضی ذلک، لأنّ المجتمع الإسلامی کان مهدّداً على الدوام بالخطر الثلاثی: الروم، الفرس، المنافقین; وخطرهم یتمّثل بشن هجوم مفاجئ کاسح، أو إلقاء بذور الفساد والاختلاف بین المسلمین، فمصالح الأُمّه کانت توجب توحید صفوف المسلمین فی مواجهه الخطر الخارجی والداخلی، وذلک بتعیین قائد سیاسی من بعده، وبذلک یسدّ الطریق على نفوذ العدو فی جسم الأُمّه الإسلامیه والسیطره علیها، وعلى مصیرها، وبذلک یخسر الذین کانوا یتآمرون على ضرب الإسلام بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
أمّا العدو الأوّل فقد کان الامبراطوریه الرومانیه الّتی کانت تشکّل أحد أضلاع المثلث الخطر الّذی کان یحیط بالکیان الإسلامی ویهدده من الخارج.
وکانت هذه القوه الرهیبه تتمرکز فی شمال الجزیره العربیه، وکانت تشغل بال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) على الدوام، حتّى أنّ التفکیر فی أمر الروم لم یغادر ذهنه وفکره حتّى لحظه الوفاه والالتحاق بالرفیق الأعلى .
وکانت أوّل مواجهه عسکریه بین المسلمین والجیش الرومی فی السنه الثامنه من الهجره فی أرض فلسطین، وقد أدتّ هذه المواجهه إلى مقتل القاده العسکریین البارزین الثلاثه وهم: جعفر الطیار، وزید بن حارثه، وعبد الله بن رواحه.
ولقد أدّى انسحاب الجیش الإسلامی بعد مقتل القاده المذکورین إلى تزاید جرأه الجیش الرومی، فکان یخشى بصوره متزایده أن تتعرض عاصمه الإسلام للهجوم الکاسح من قبل هذا الجیش.
من هنا خرج رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی السنه التاسعه للهجره (غزوه تبوک) على رأس جیش کبیر جداً إلى حدود الشام لیقود بنفسه المواجهه العسکریه، وقد استطاع الجیش فی هذه الرحله الصعبه المضنیه أن یستعید للأُمّه الإسلامیه هیبتها من جدید.
أمّا الضلع الثانی من المثلث الخطیر الّذی کان یهدد الکیان الإسلامی، فکان الامبراطوریه الفارسیه، وقد بلغ غضب هذه الامبراطوریه على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ومعاداتها لدعوته أن أقدم امبراطور إیران «خسرو پرویز» على تمزیق رساله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وتوجیه الإهانه إلى سفیره بإخراجه من بلاطه والکتابه إلى والیه فی الیمن بأن یوجّه إلى المدینه من یقبض على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أو یقتله ان امتنع.
وخسرو هذا وإن قتل فی زمن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) إلاّ أنّ استقلال الیمن الّتی رزحت تحت استعمار الامبراطوریه الفارسیه ردحاً طویلاً من الزمن لم یغب عن نظر ملوک إیران آنذاک، وکان غرور أُولئک الملوک وتجبّرهم وکبریاؤهم لا یسمح بتحمّل منافسه القوه الجدیده (القوه الإسلامیه) لهم .
والخطر الثالث وهو الأعظم کان هو خطر حزب النفاق الّذی کان یعمل بین صفوف المسلمین کالطابور الخامس، على تقویض دعائم الکیان الإسلامی من الداخل، إلى درجه انّهم حاولوا اغتیال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی طریق العوده من تبوک إلى المدینه .
فقد کان بعض عناصر هذا الحزب یقول فی نفسه إنّ الحرکه الإسلامیه سینتهی أمرها بموت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ورحیله، وبذلک یستریح الجمیع !
فهل مع وجود مثل هؤلاء الأعداء الأقویاء الذین کانوا یتربصون بالإسلام الدوائر، ویتحیّنون الفرص للقضاءعلیه، یصحّ أن یترک رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أُمّته الحدیثه العهد بالإسلام، الجدیده التأسیس من دون أن یعیّن لهم قائداً دینیاً سیاسیاً؟!
إنّ المعطیات الاجتماعیه توحی بأنّه کان من الواجب أن یدفع رسول الإسلام بتعیین قائد للأُمّه ظهور أی اختلاف وانشقاق فیها من بعده، ویضمن بذلک استمرار وبقاء الأُمّه الإسلامیه وإیجاد حصن قوی وسیاج دفاعی متین حولها.
إنّ تحصین الأُمّه وصیانتها من الحوادث المشؤومه والحیلوله دون مطالبه کلّ فریق الزعامه لنفسه دون غیره وبالتالی التنازع على مسأله الخلافه والزعامه، لم یکن متحققاً إلاّ بتعیین قائد للأُمّه وعدم ترک الأُمور للأقدار.
إنّ هذه المحاسبه الاجتماعیه تهدینا إلى صحّه نظریه «التنصیص على القائد بعد الرسول» ولعلّه لهذه الجهه ولجهات أُخرى طرح الرسول مسأله الخلافه فی بدء الدعوه، واستمر بذلک إلى آخر ساعه من عمره الشریف .
***
إنّ الرسول الأکرم لم تُقتصر مسؤولیاته على تلقّی الوحی الإلهی
وإبلاغ الآیات النازله علیه، بل کانت تتجاوز عن ذلک کثیراً، فقد کانت
وظائف ثلاث تقع على عاتقه بالإضافه إلى ما یقوم به من سائر
الوظائف :
۱-کان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یفسّر الکتاب العزیز، ویشرح مقاصده، ویبیّن أهدافه، ویکشف رموزه وأسراره . ۲-وکان یبیّن أحکام الحوادث الجدیده الطارئه على المجتمع الإسلامی عن طریق القرآن الکریم وسنّته .
۳-وکان یصون الدین من التحریف والدس، فکان وجوده مدار الحق وتمییزه عن الباطل، وکانت حیاته ضماناً لعدم تطرق الدسّ والتحریف إلى دینه.
ولاشک انّ موت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وفقدانه سیوجدان فراغات هائله فی المجالات الثلاثه، فیجب إعداد قائد له القابلیه والصلاحیه فی سدّ تلک الفراغات، ولا یقوم به إلاّ من کان یتمتع بما کان یتمتع به الرسول عدا خصیصه النبوه وتلقّی الوحی، فیکون وعاء علم النبی ومخزن أسراره ومودع حکمه حتّى یقوم بتلک الوظیفه العظیمه.
ومن الواضح انّ هذه الکفاءات والمؤهّلات المعنویه لا تحصل لشخص بطریق عادی ولا بالتربیه البشریه المتعارفه، بل لابد من إعداد إلهی خاص وتربیه إلهیه خاصه هذا من جانب، ومن جانب آخر لا یمکن للأُمّه أن تتعرف بنفسها على هذا الشخص وتکتشف من تتوفر فیه تلک المؤهّلات والکفاءات بالطرق العادیه.
کلّ ذلک یثبت نظریه التنصیص وانّه لا محیص عن تعیین القائد بتنصیص الرسول بأمر من الله سبحانه، أی تنصیب من یتّصف بتلک الکفاءات الّتی لا یکتسبها إلاّ من تربّى فی حضن الرساله والرسول.
الفصل الرابع :
ما هو مقتضى الکتاب والسنّه
فی صیغه الخلافه بعد الرسول؟
إنّ مقتضى الکتاب والسنّه فی صیغه القیاده بعد الرسول هو التنصیص لا التفویض إلى الأُمّه ولا ترک الأمر إلى الظروف والصدف، فنقدم الکلام فی السنّه فإنّها صریحه فی التعیین وأمّا الکتاب فسیأتی البحث عنه .
فنقول: إنّ سیره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ونصوصه فی مواقف مختلفه تثبت بوضوح أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) غرس النواه الأُولى فی أمر القیاده منذ أن أصحر بالدعوه وتعاهدها إلى أن لفظ أنفاسه الأخیره .
وهذه النصوص من الکثره والوفره بحیث إنّه لا یمکن استیعابها ولا ذکر کثیر منها، ویکفینا مؤونه ذلک الموسوعات الحدیثیه فی المناقب والفضائل والمؤلفات الکلامیه فی أمر الولایه. ونحن نکتفی بالقلیل من الکثیر.
۱-التنصیص على الخلیفه فی حدیث بدء الدعوه
بعث الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) لهدایه الناس وإخراجهم من الوثنیه إلى التوحید، ومن الشر إلى الخیر، ومن الشقاء إلى السعاده، وکانت الظروف المحدقه به قاسیه جداً، لأنّه بعث فی أُمّه عریقه فی الوثنیه، ویخاطبهم سبحانه: ( لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ) ( [۳۶]) ، فأخذ بالدعوه سراً ونشر دینه خفاء سنوات عدیده إلى أن نزل قوله سبحانه: ( وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ ) ( [۳۷]) ، فعند ذلک أمر الرسول علی بن أبی طالب وهو شاب یافع یتراوح عمره بین ۱۳ إلى ۱۵ سنه، أمره رسول الله أن یعد طعاماً ولبناً ثم دعا ۴۵ رجلاً من سُراه بنی هاشم ووجوههم، وبعد أن فرغوا من الطعام قال رسول الله: «إنّ الرائد لا یکذب أهله، والله الّذی لا إله إلاّ هو إنّی رسول الله إلیکم خاصّه وإلى الناس عامّه، والله لتموتنّ کما تنامون، ولتبعثنّ کما تستیقظون، ولتحاسبن بما تعملون، وإنّها الجنه أبداً أو النار أبداً ».
ثم قال: «یا بنی عبد المطلب إنّی والله ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره، وقد أمرنی الله عزوجل أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤمن بی ویؤازرنی على هذا الأمر على أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم».
ولمّا بلغ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى هذا الموضع وقد أمسک القوم وسکتوا عن آخرهم، قام علی (علیه السلام) فجأه وقال: «أنا یا رسول الله أکون وزیرک على ما بعثک الله»، فقال له رسول الله: اجلس، ثم کرر دعوته ثانیه وثالثه، ففی کل مره یحجم القوم عن تلبیه دعوته ویقوم علی ویعلن استعداده لمؤازره النبی ویأمره رسول الله بالجلوس، حتّى إذا کان فی المره الثالثه أخذ رسول الله بیده والتفت إلى الحاضرین من عشیرته الأقربین، وقال: «إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا».( [38])
وینبغی الإشاره إلى نکته وهی انّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أعلن وزیره وخلیفته ووصیه یوم أعلن رسالته، وکأنّهما فرقدان فی سماء الوحی لا یفترقان، وما القیاده بعد النبی إلاّ استمرار لوظائف النبوه، وإن کانت النبوه مختومه ولکن الوظائف والمسؤولیات کانتا مستمرتین.
۲-حدیث المنزله:
روى أصحاب السیر والحدیث أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) خرج إلى غزوه تبوک وخرج الناس معه فقال له علی: «أخرج معک؟» فقال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «لا»، فبکى علی، فقال له رسول الله: «أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبی بعدی، انّه لا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی».
أخرجه البخاری فی صحیحه ( [۳۹])، والاستثناء یدلّ على ثبوت ما لهارون من المناصب لعلی سوى النبوه .
۳-حدیث الغدیر:
إنّ حدیث الغدیر من الأحادیث المتواتره رواه الصحابه والتابعون والعلماء فی کل عصر وجیل، ولسنا بصدد إثبات تواتره وذکر مصادره، فقد قام غیر واحد من المحقّقین بهذه المهمه، وإنّما الهدف إیقاف القارئ
على نصوص الخلافه فی حق علی حتّى یقف على أنّ النبی الأعظم هو الباذر الأوّل لبذره التشیّع والدعوه إلى علی بالإمامه والوصایه وعلى أنّ مسأله التشیّع قد نشأت قبل رحلته، ونذکر فی المقام ما ذکره ابن حجر وقد اعترف بصحه سنده، یقول: إنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) خطب بغدیر خم تحت شجرات، فقال: «أیّها الناس انّه
قد نبّأنی اللطیف الخبیر انّه لم یعمر نبی إلاّ نصف عمر الّذی یلیه من قبله،
وانّی لأظن أن یوشک أن أُدعى فأُجیب، وإنّی مسؤول وإنّکم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟».
قالوا: نشهد إنّک قد بلغت وجهدت ونصحت، فجزاک الله خیراً.
فقال: «ألیس تشهدون أن لا إله إلاّ الله، وانّ محمداً عبده ورسوله، وانّ جنته حق، وانّ ناره حق، وانّ الموت حق، وانّ البعث حق بعد الموت، وانّ الساعه آتیه لا ریب فیها، وانّ الله یبعث من فی القبور؟».
قالوا: بلى نشهد بذلک.
قال: «اللهم اشهد»، ثم قال: «یا أیّها الناس إنّ الله مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا ـ یعنی علیاً ـ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه».
ثم قال: «یا أیّها الناس إنّی فرطکم وانّکم واردون علی الحوض، حوض أعرض ممّا بین بصرى إلى صنعاء فیه عدد النجوم قدحان من فضه، وإنّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب الله عزوجل سبب طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به لا تضلّوا ولا تبدلّوا، وعترتی أهل بیتی فإنّه نبأنّی اللطیف الخبیر انّهما لن ینقضیا حتّى یردا علیّ الحوض». ( [40])
وأخرجه غیر واحد من أئمه الحدیث، منهم: الإمام أحمد فی مسنده ( [۴۱])، والحاکم فی مستدرکه ( [۴۲]) ، والنسائی فی خصائصه ( [۴۳]) .
ولو أردنا استقصاء مصادر الحدیث ومسانیده ورواته من الصحابه والتابعین والعلماء لأحوجنا ذلک إلى تألیف مفرد، وقد قام بحمد الله أعلام العصر ومحقّقوه بذلک المجهود.
والمهم هو دلاله الحدیث على الولایه العامه والخلافه الکبرى لعلی بعد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ویکفی فی ذلک التدبّر فی الأُمور التالیه:
۱-انّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال فی خطبته: «أنا أولى بهم من أنفسهم» ثم قال: «فمن کنت مولاه»، وهذه قرینه لفظیه على أنّ المراد من المولى هو الأولى، فالمعنى: انّ الله أولى بی من نفسی، وأنا أولى بالمؤمنین من أنفسهم، ومن کنت أولى به من نفسه، فعلی أولى به من نفسه، وهذا هو معنى الولایه الکبرى للإمام (علیه السلام) .
۲-ذیل الحدیث وهو قوله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»، وفی بعض الطرق: «وانصر من نصره واخذل من خذله» فانّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لمّا نصبه إماماً على الأُمّه بعده کان یعلم أنّ تطبیق هذا الأمر رهن توفر الجنود والأعوان وطاعه أصحاب الولایات والعمال، مع علمه بأنّ فی الملأ من یحسده وفیهم من یحقد علیه، وفی زمره المنافقین من یضمر له العداء، فعاد یدعو لمن والاه ونصره، وعلى من عاداه وخذله، لیتم أمر الخلافه ولیعلم الناس أنّ موالاته موالاه الله وأنّ عداءه عداؤه.
والحاصل: انّ هذا الدعاء لایناسب إلاّ من نصب زعیماً للإمامه والخلافه.
۳-انّه (صلى الله علیه وآله وسلم) صدّر کلامه بأخذ الشهاده من الحضار بأن لا إله إلاّ الله وانّ محمداً رسول الله، ثم قال: «إنّ الله مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم»، فقال: «فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه».
۴-انّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ذکر قبل بیان الولایه قوله: «کأنّی دعیت فأجبت» أو ما
یقرب من ذلک، وهو یعرب انّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یبق من عمره إلاّ قلیل یحاذر أن یدرکه الأجل، فأراد سد الفراغ الحاصل بموته ورحلته بتنصیب علی إماماً وقائداً
من بعده.
هذه القرائن وغیرها الموجوده فی کلامه، توجب الیقین بأنّ الهدف من هذا النبأ فی ذلک المحتشد العظیم لیس إلاّ إکمال الدین وإتمام النعمه من خلال ما أعلن عنه (صلى الله علیه وآله وسلم) انّ علیاً قائد وإمام الأُمّه .
شبهتان واهیتان:
ثمه لفیف من الناس ممّن یعاند الحقیقه ولا یرضى بقبولها أبدى شبهتین ضعیفتین نذکرهما على وجه الإجمال:
الشبهه الأُولى :
إنّ المولى یراد به معان مختلفه، فمنها المحب والناصر، فمن أین علم أنّ المراد بها المتولی والمالک للأمر والأولى بالتصرف ؟
یلاحظ علیه: أنّ لفظ المولى لیس له إلاّ معنى واحد وهو الأولى. قال سبحانه: ( فَالْیَوْمَ لاَ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ وَ لاَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاَکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ) ( [۴۴]) .
وقد فسّره غیر واحد من المفسّرین بأنّ المراد انّ النار أولى بکم، غیر أنّ الّذی یجب الترکیز علیه هو انّ الأولى هو المعنى الوحید للمولى وانّ کلّما ذکر من المعانی المختلفه له انّما هی من موارد استعماله ومتعلّقاته .
الشبهه الثانیه:
المراد انّه أولى بالإمامه مآلاً وإلاّ کان هو الإمام مع وجود النبی ولا تعرض فیه لوقت المآل، فکان المراد حین یوجد عقد البیعه له، فلا ینافی حینئذ تقدیم الأئمه الثلاثه علیه. ( [۴۵])
وهذه الشبهه من الوهن بمکان، وذلک لأنّه لا یجتمع مع حکمه المتکلّم وبلاغته ولا مع شیء من أفعاله العظیمه وأقواله الجسیمه، وهو یستلزم أن لا تعمّ ولایته جمیع الناس والحضّار، فیخرج عن ولایته الخلفاء الثلاثه، مع أنّ الشیخین حینما سمعا قول رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) قالا له: بخ بخ لک یا علی، أمسیت مولای ومولى کل مؤمن ومؤمنه. ( [۴۶])
مرجعیه أهل البیت الفکریه بعد الرسول :
دلّت الأحادیث السابقه على أنّ الزعامه السیاسیه والخلافه بعد الرسول تتمثل فی علی وعترته، وهناک أحادیث متوفره تسوقنا إلى مرجعیتهم الفکریه، منها:
۴-حدیث الثقلین :
إنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أیقظ الغافلین وبیّن مرجع الأُمّه بعد رحلته بهتافه المدوّی، وقال: «یا أیّها الناس إنّی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی».( [47])
وأخرجه غیر واحد من کبار المحدّثین، منهم: الإمام أحمد فی مسنده ( [۴۸])، والحاکم فی مستدرکه. ( [۴۹])
۵-حدیث السفینه:
إنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یشبّه أهل بیته بسفینه نوح، ویقول: «ألا إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح، من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق». ( [50])
ومن المعلوم أنّ المراد لیس جمیع أهل بیته على سبیل الاستغراق، لأنّ هذه المنزله لیست إلاّ لحجج الله ولفیف من أهل بیته.
والمراد من تشبیههم (علیهم السلام) بسفینه نوح: انّ من لجأ إلیهم فی الدین فأخذ فروعه وأُصوله عن أئمتهم المیامین نجا من عذاب الله، ومن تخلّف عنهم کمن آوى یوم الطوفان إلى جبل لیعصمه من أمر الله، غیر أنّ ذاک غرق فی الماء، وهذا غرق فی الجحیم.
وفی هذه الأحادیث الخمسه غنى وکفایه لطلاّب الحق .
الأئمه الاثنا عشر فی حدیث الرسول :
إنّ هناک روایات تحدّد وتعیّن عدد الأئمه بعد الرسول وإن لم تذکر أسماءهم، ولکنّها تذکر سماتهم، وهذه هی أحادیث الأئمه الاثنی عشر رواها أصحاب الصحاح والمسانید نذکرها إکمالاً للبحث :
۱-أخرج البخاری عن جابر بن سمره، قال: سمعت رسول الله، یقول: «یکون اثنا عشر أمیراً» فقال کلمه لم أسمعها، فقال أبی: إنّه قال: «کلّهم من قریش». ( [51])
۲-أخرج مسلم عنه أیضاً، قال: دخلت مع أبی على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فسمعته یقول: «إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّى یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه»، قال: ثم تکلّم بکلام خفی علیّ، قال فقلت لأبی: ما قال؟ قال: «کلّهم من قریش».( [52])
۳-أخرج مسلم عنه أیضاً، یقول: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: «لا یزال الإسلام عزیزاً إلى اثنی عشر خلیفه» ثم قال کلمه لم أفهمها فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: «کلّهم من قریش». ( [53])
۴-أخرج مسلم عنه أیضاً، قال: انطلقت إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ومعی أبی فسمعته یقول: «لا یزال هذا الدین عزیزاً منیعاً إلى اثنی عشر خلیفه»، فقال کلمه صمَّنیها الناس، فقلت لأبی: ما قال؟ قال: «کلّهم من قریش».( [54])
۵-أخرج مسلم عنه أیضاً، قال: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یوم جمعه عشیه رجم الأسلمی یقول: «لا یزال الدین قائماً حتّى تقوم الساعه أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش». ( [55])
إلى غیر ذلک من الأحادیث الداله على أنّ الأئمه بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) اثنا عشر، وقد جاء فیها سماتهم وصفاتهم وعددهم، غیر أنّ المهم هو تعیین مصادیقها والإشاره إلى أعیانها وأشخاصها، ولا تعلم إلاّ بوجود السمات الوارده فی هذه الأحادیث فیهم، وأمّا السمات الوارده فیها فإلیک مختصرها:
۱-لا یزال الإسلام عزیزاً إلى اثنی عشر خلیفه.
۲-لا یزال هذا الدین عزیزاً منیعاً.
۳-لا یزال الدین قائماً. وقد وردت سمات أُخرى فی أحادیث أُخرى لم نذکرها هنا اختصاراً، وهی :
۴-لا یزال أمر أُمّتی صالحاً.
۵-لا یزال أمر هذه الأُمه ظاهراً .
۶-حتّى یمضی فیهم اثنا عشر.
۷-ماولیهم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش .
۸-عددهم کعدد نقباء بنی اسرائیل .( [۵۶])
وهذه السمات والخصوصیات لا توجد مجتمعه إلاّ فی الأئمه الاثنی عشر المعروفین عند الفریقین. وتلک الأحادیث من أنباء الغیب ومعجزات النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، خصوصاً إذا ضمّت إلیها أحادیث الثقلین والسفینه وکون أهل بیت النبی أماناً لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء.
فالأئمه الاثنا عشر المعروفون بین المسلمین، أوّلهم علی أمیر المؤمنین وآخرهم المهدی تنطبق علیهم تلک العلائم.
مقتضى الکتاب فی صیغه القیاده بعد الرسول :
قد نزلت آیات فی مجال القیاده بعد الرسول أوضحها آیه الولایه فی سوره المائده، فنحن نأتی بها مع ما یتقدّمها حتّى تتّضح دلالتها: ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأتِی اللهُ بِقَوْم یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّه عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّه عَلَى الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ وَ لاَ یَخَافُونَ لَوْمَهَ لاَئِم ذَلِکَ فَضْلُ اللهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَ اللهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ * إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَوهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ * وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) ( [۵۷]) .
وقبل الاستدلال بالآیه نذکر شأن نزولها.
روى المفسّرون عن أنس بن مالک وغیره أنّ سائلاً أتى المسجد وهو یقول: من یقرض الملیّ الوفی، وعلی راکع یشیر بیده للسائل: اخلع الخاتم من یدی، فما خرج أحد من المسجد حتّى نزل جبرئیل بـ : ( إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَوهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ ) .
وإلیک تفصیل الآیه:
۱-الولی والمولى والأولى بمعنى واحد، قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «أیّما امرأه نکحت بغیر إذن ولیّها فنکاحها باطل». وقال: «یا علی أنت ولی کلّ مؤمن من بعدی» ولو أُطلق على الناصر والمحب فهو کإطلاق المولى علیهما .
وقد عرفت أنّه لیس للمولى إلاّ معنى واحد وهو الأولى، فلو أُطلق على الناصر والمحب فلأجل انّ المحب أولى بالدفاع عن محبوبه والتزامه بنصرته، والصدیق أولى بحمایه صدیقه، فتفسیر الولی بالمحب والناصر والصدیق من باب خلط المتعلّق بالمفهوم.
۲-لو کان المراد من الولی هو الناصر وما أشبهه یلزم الاکتفاء بقوله: ( إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ) من دون حاجه إلى التقیید بإیتاء الزکاه حال الرکوع.
۳-لو کان الولی بمعنى الناصر أو المحب یلزم وحده الولی والمولى علیه فی قوله: ( وَ الَّذِینَ آمَنُوا ) وما هذا إلاّ لأنّ کلّ مؤمن ناصر لأخیه المؤمن ومحب له، مع أنّ ظاهر الآیه انّ هناک ثلاثه أولیاء، هم: الله، رسوله ، المؤمنون بالشروط الثلاثه ; ولا یتحقّق ذلک إلاّ بتقسیم الولی الزعیم والمتصرف فی شؤون المولّى علیه، فهؤلاء الثلاثه أولیاء وغیرهم مولّى علیهم .
۴-فإذا کانت الحال کذلک فلماذا أفرد الولی ولم یجمعه؟ والجواب عنه واضح وهو انّه أفرده لإفاده انّ الولایه لله على طریق الأصاله وللرسول والمؤمنین على سبیل التبع، ولو قیل: إنّما أولیاؤکم الله ورسوله والذین آمنوا لم یکن فی الکلام أصل وتبع.
۵-انّ قوله: ( الَّذِینَ یُقِیمُونَ ) بدل من ( الَّذِینَ آمَنُوا ) کما أنّ الواو فی قوله ( وَ هُمْ رَاکِعُونَ ) للحال، وهو حال من قوله ( یُؤْتُونَ الزَّکَاهَ ) معنى ذلک انّهم یؤتونها حال رکوعهم فی الصلاه.
۶-إذا کان المراد من قوله: ( الَّذِینَ آمَنُوا ) هو الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فلماذا جیء بلفظ الجماعه ؟
والجواب: جیء بها لیرغّب الناس فی مثل فعله لینالوا مثل ثوابه، ولینبّه على أنّ سجیه المؤمنین یجب أن تکون على هذه الغایه من الحرص على البر والإحسان وتفقّد الفقراء حتّى إن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر وهم فی الصلاه لم یؤخّروا إلى الفراغ منها. ۷-انّما ذکر من صفات الولی من الذین آمنوا إقامه الصلاه، وإیتاء الزکاه، لأنّهما رکنان عظیمان للإسلام ووظیفتان رئیسیّتان للقائد، وهو أن یقیم الصلاه ویؤتی الزکاه.
وعلى کل حال فتقیید الولی من المؤمنین بالأوصاف الثلاثه، وتقیید إیتاء الزکاه بحال الرکوع یجعل الکلّی مخصصاً فی فرد واحد وهو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) .
ونحن نکتفی من البرهنه على خلافه الإمام بهذه الآیه، وهناک آیات استدلّ بها الأصحاب على ولایه الإمام ونفی ولایه الغیر، أوضحنا مدالیلها فی مؤلّفاتنا الکلامیه .
الفصل الخامس:
ما هو السر
فی مخالفه الجمهور نص الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ؟
لقد ظهرت الحقیقه بأجلى صورها وثبت انّ الرسول لم یرحل عن أُمّته إلاّ بعد أن نصب علیاً للخلافه والقیاده، ولکن هناک سؤال یطرح نفسه وهو انّه لو کان الحق کما نطقت به النصوص کتاباً وسنّه، فلماذا أعرض الجمهور عمّا أُمروا أن یتمسّکوا به ؟
والإجابه عن الشبهه سهله لمن راجع التاریخ وسیره الصحابه فی
عصر الرسول وبعده، فانّ القرآن الکریم رغم أمره باتبّاع الرسول وعدم
التقدّم علیه، ورغم أمره بالتسلیم له وانّ الإیمان رهنه، ورغم انّه یندد
ببعض المسلمین الذین کانوا یتمنون طاعه الرسول لهم فی بعض
المواقف، وقال: ( وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیر مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ ) ( [۵۸]) . رغم کل ذلک نشاهد رجالاً یقفون إمام النبی فی غیر واحد
من المواقف ویخالفونه بعنف وقوه، ویقدّمون الاجتهاد والمصالح الشخصیه على أوامر الرسول فی مواطن کثیره، وإلیک نزراً یسیراً منها، وبالإلمام بها تسهل علیک الإجابه عن السّر فی مخالفه عده من الأصحاب لأمر النبی فی مسأله الوصایه والقیاده.
۱-اختلافهم مع النبی فی الأنفال والأسرى :
انتصر المسلمون فی غزوه بدر وجمع غیر واحد من المسلمین ما فی معسکر العدو، فاختلف المسلمون فیه، فقال من جمعه: هو لنا، وقال الذین یقاتلون العدو ویطلبونه: والله لولا نحن ما أصبتموه، لنحن شغلنا عنکم القوم حتّى أصبتم ما أصبتم، وقال الذین یحرسون رسول الله: ما أنتم بأحق به منّا والله لقد رأینا أن نقتل العدو إن منحنا الله أکتافهم، وقد رأینا أن نأخذ المتاع حین لم یکن دونه من یمنعه، فخفنا على رسول الله کرّه العدو فقمنا دونه، فما أنتم بأحق به منّا فنزل قوله سبحانه: ( یَسْأَلُونَکَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ للهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَ أَصْلِحُوا ذَاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ) ( [۵۹]) .
وأمّا اختلافهم فی الأسرى فیکفی فی ذلک قوله سبحانه: ( مَا کَانَ لِنَبِیّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى یُثْخِنَ فِی الأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَ اللهُ یُرِیدُ الاْخِرَهَ وَاللهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ * لَوْلاَ کِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِی مَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ ) ( [۶۰]) .
وهذه الآیه تعرب عن أنّهم اختلفوا إلى حدّ کانوا مستحقّین لنزول العذاب لولا سبق کتاب من الله .
۲-مخالفتهم لأمر الرسول فی أُحد:
ورد رسول الله أُحد حین بلغه انّ أبا سفیان یرید شن هجوم على المدینه، واستقبل الرسول المدینه وجعل جبل العینین عن یساره ونصب خمسین رجلاً نبّالاً على جبل عینین وأمّر علیهم عبد الله بن جبیر، وقال له: انضح الخیل عنّا بالنبل، لا یأتوننا من خلفنا إن کانت لنا أو علینا، فاثبت مکانک لا نؤتین من قبلک.
ولمّا صار الانتصار حلیف المسلمین وأخذ العدو بالانسحاب عن ساحه القتال مولّیاً نحو مکه، خالف الرماه أمر الرسول وأخلوا مکانهم طمعاً فی الغنائم، فکلّما نصحهم أمیرهم بالبقاء وعدم ترک العینین خالفوه .
ولمّا رأى العدو المنهزم انّ جبل العینین قد أضحى خالیاً من الرماه، وکان جبل العینین یقع على ضفتین یتخلّلهما معبر، فاستغل العدو الفرصه فأدار خالد بن الولید من معه من وراء المسلمین فورد المعسکر من هذا المعبر على حین غفله منهم، فوضع السیوف فیهم فقتل منهم لفیفاً إلى أن تحول النصر إلى هزیمه، وکان ذلک نتیجه مخالفه المسلمین لوصیه الرسول وتقدیماً للاجتهاد على النص والرأیء الخاطئ على الدلیل، وکم له نظیر فی حیاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وبعد وفاته!!
۳-مخالفتهم فی صلح الحدیبیه:
دخلت السنه السادسه للهجره واشتاق النبی إلى زیاره بیت الله فأعدّ العدّه للعمره ومعه جمع من أصحابه ولیس معهم من السلاح إلاّ سلاح المسافر، فلمّا وصلوا إلى أرض الحدیبیه، منعوا من مواصله السیر، فبعد تبادل الرسل بینه وبین رؤساء قریش اصطلحوا على وثیقه ذکرها أصحاب السیره فی کتبهم، فکانت نتیجه تلک الوثیقه رجوع النبی إلى المدینه ومجیئه فی العام القابل للزیاره، وقد ذکر فیها شروط للصلح أثارت حفیظه بعض المسلمین، حتّى أنّ عمر بن الخطاب وثب فأتى أبا بکر فقال: ألیس برسول الله؟! قال: بلى، قال: أو لسنا بالمسلمین؟! قال: بلى، قال: أو لیسوا بالمشرکین؟! قال: بلى، قال: فعلام نعطی الدنیّه فی دیننا!!( [۶۱])
فقد زعم الرجل انّ البنود الوارده فی صلح النبی تعنی إعطاء الدنیه فی الدین!! حتّى أنّ النبی أخبرهم حین الشخوص من المدینه ان الله سبحانه أراه فی المنام أنّ المسلمین دخلوا المسجد الحرام، فلمّا انصرفوا ولم یدخلوا مکه، قالوا: ما حلقنا ولا قصّرنا ولا دخلنا المسجد الحرام، فأنزل الله سبحانه قوله: ( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آمِنِینَ ) ( [۶۲]) .
ولو أراد المتتبع ان یتعمّق فی السیر والتفاسیر یجد أنّ مخالفه القوم للرسول لم تکن مختصه بموضوع دون موضوع .
۴-مخالفتهم فی تجهیز جیش أُسامه:
اتّفق المؤرّخون على أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أمر بتجهیز جیش أُسامه، فقال: «جهّزوا جیش أُسامه، لعن الله من تخلّف عنه» فقال قوم: یجب علینا امتثال أمره، وأُسامه قد برز من المدینه، وقال قوم: قد اشتدّ مرض النبی فلا تسع قلوبنا مفارقته والحال هذه، فنصبر حتّى ننظر أی شیء یکون من أمره. ( [۶۳])
وکتب الطبری یقول: لقد ضرب بعث أُسامه، فلم یستتب لوجع رسول الله وقد أکثر المنافقون فی تأمیر أُسامه، فخرج النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) على الناس عاصباً رأسه من الصداع لذلک وقال: وقد بلغنی انّ أقواماً یقولون فی إماره أُسامه، ولعمری لئن قالوا فی إمارته لقد قالوا فی إماره أبیه من قبله، وإن کان أبوه لخلیقاً بالإماره وانّه لخلیق لها فأنفذوا بعد أُسامه.
فخرج أُسامه فضرب بالجرف وأنشأ الناس فی العسکر، ونجم طلیحه وتمهّل الناس وثقُل رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فلم یستتم الأمر ینظرون أوّلهم آخرهم حتّى توفّى الله عزّوجل نبیّه .( [۶۴])
۵-مخالفتهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی إحضار القلم والدواه:
عن ابن عباس قال: لمّا اشتدّ بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وجعه، قال: «ائتونی بدواه أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده» قال عمر: إنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا، فاختلفوا وکثر اللغط، قال (صلى الله علیه وآله وسلم) : «قوموا عنّی ولا ینبغی عندی التنازع».
فخرج ابن عباس یقول: إنّ الرزیّه کلّ الرزیه ما حال بین رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وبین کتابه. ( [۶۵]) إنّ الراوی نقل الروایه بالمعنى کی یخفّف من شده الصدمه الّتی تحصل فیما لو نقل الروایه بألفاظها والشاهد على ما نقول انّ البخاری نفسه روى الروایه بشکل آخر أیضاً، فروى عن ابن عباس انّه کان یقول: یوم الخمیس وما یوم الخمیس، ثم بکى حتّى بل دمعه الحصى، قلت: یا بن عباس ما یوم الخمیس؟ قال: اشتدّ برسول الله وجعه، فقال: ائتونی بکتف اکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده أبداً فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع، فقالوا: ما له؟ أهجر، استفهموه.
فقال: «ذرونی فالذی أنا فیه خیر ممّا تدعوننی إلیه» فأمرهم بثلاث قال: أخرجوا المشرکین من جزیره العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم، والثالثه خیر إمّا أن سکت عنها وإمّا ان قالها فنسیتها.( [۶۶])
ولعل الثالثه الّتی نسیها الراوی هو الّذی کان أراد النبی أن یکتبه حفظاً لهم من الضلال ولکن ذکره شفاها عوض کتابته، لکن السیاسه اضطرت المحدّثین إلى ادّعاء نسیانه.
ولعلّ النبی أراد أن یکتب فی مرضه تفصیل ما أوجبه علیهم فی حدیث الثقلین، وتشهد بذلک وحده لفظهما حیث جاء فی الثانی: «إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلوا: کتاب الله وعترتی».
وقد فهم الخلیفه ما یریده رسول الإسلام وحدث به بعد مده من الزمن لابن عباس فقال له یوماً: یا عبد الله ان علیک دماء البدن ان کتمتها، هل بقی فی نفس علی شیء من الخلافه ؟ قال ابن عباس: قلت: نعم، قال: أو یزعم انّ رسول الله نص علیه؟ قلت: نعم.
فقال عمر: لقد کان من رسول الله فی أمره ذروه من قول لا تثبت حجه ولا تقطع عذراً ولقد کان یربع فی أمره وقتاً ما، ولقد أراد فی مرضه أن یصرح باسمه، فمنعت من ذلک إشفاقاً وحیطه على الإسلام، فعلم رسول الله أنّی علمت ما فی نفسه، فأمسک.( [۶۷])
والعجب انّ أحمد أمین مع ما یکن للشیعه من عداء وقسوه یعترف بما ذکرنا صراحه، ویقول:
أراد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی مرضه الّذی مات فیه أن یعیّن من یلی الأمر بعده، ففی الصحیحین البخاری ومسلم أنّ رسول الله لمّا أصفرّ قال: «هلمّوا أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده»، وکان فی البیت رجال منهم عمر بن الخطاب، فقال عمر: إنّ رسول الله قد غلب علیه الوجع وعندکم القرآن، حسبنا کتاب الله; فاختلف القوم واختصموا، فمنهم من قال: قربوا إلیه یکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من قال: القول ما قاله عمر، فلمّا أکثروا اللغو والاختلاف عنده (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: «قوموا» فقاموا وترک الأمر مفتوحاً لمن شاء، جعل المسلمین طوال عصرهم یختلفون على الخلافه. ( [۶۸])
هذه نماذج من مخالفه القوم لصریح النصوص الصادره عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وکلّ ذلک یعرب عن فقدانهم روح التسلیم للنبی ولأحکامه، فلم یکونوا ملتزمین بما لا یوافق أهواءهم وأغراضهم من النصوص.
نعم ربّما یوجد بینهم من کان أطوع للنبی من الظل لذی الظل،
ولکنّ المتنفّذین لم یکونوا متعبّدین بالنصوص فضلاً عن تعبّدهم بالإشارات والرموز، وربّما کانوا یقابلون النبی بکلمات عنیفه لا یقابل بها من هو أقل منه شأناً .
الفصل السادس:
نصوص الخلافه والرکون إلى الأمر الواقع
وهناک سؤال یطرحه کلّ من یؤمن بتواتر النصوص ووضوح دلالتها لما یشاهد المعارضه بینها وبین الأمر الواقع فی السقیفه وما بعدها، وانثیال کثیر من المهاجرین والأنصار إلى غیر علی، فیقع فی الحیره والتعجب، فیقول: لو کانت النصوص النبویه على هذا المستوى، فلماذا أعرض عنها المسلمون؟! ولماذا لم یطلب الإمام حقّه الشرعی؟! ولماذا رضی بالأمر الواقع ولم ینبس فیه ببنت شفه؟! وهذا هو الّذی نحاول الإجابه عنه فی المقام، فنقول:
إنّ المهم هو بیان السر الّذی دفع الإمام إلى ترک المطالبه بحقّه بالقدره والعنف، وأمّا إعراض المهاجرین والأنصار، أو فی الحقیقه ـ إعراض الرؤوس منهم عن النص، وانثیال غیرهم إلیهم، فلیس هذا أمراً عجباً، فقد أعرضوا عن کثیر من النصوص، واجتهدوا تجاهها کما تقدم البحث عن موارده، وإلیک تشریح ما هو المهم:
إنّ الإمام لم یسکت طول حیاته عن بیان حقّه وإرشاد الناس إلیه، بل أظهر عدم رضاه بالأمر الواقع وانّه تعبیر آخر عن غصب حقّه، یقف علیه کلّ من قرأ مأساه السقیفه فی کتب التاریخ .
فلم یکن للإمام قدره على المطالبه بحقّه، وعلى فرض وجودها کانت المصلحه تکمن یومذاک فی إدلاء الأمر إلى متقمّصیها وعدم المطالبه بها بالقهر والقوه، وإلیک ما یدلّ على ذینک الأمرین من خلال دراسه التاریخ :
۱-هذا ابن قتیبه یسرد تاریخ السقیفه وما فیه من مآسی، یقول: إنّ علیاً (علیه السلام) أُتی به إلى أبی بکر وهو یقول: «أنا عبد الله وأخو رسول الله»، فقیل له:
بایع، فقال (علیه السلام) : «أنا أحق بهذا الأمر منکم وأنتم أولى بالبیعه لی، أخذتم هذا
الأمر من الأنصار واحتججتم علیهم بالقرابه من النبی، وتأخذوه منّا أهل البیت غصباً؟! ألستم زعمتم للأنصار أنّکم أولى بهذا الأمر منهم لمّا کان محمد فیکم فسلّموا إلیکم الإماره، وأنا احتجّ علیکم بمثل ما احتججتم على الأنصار، نحن أولى برسول الله حیاً ومیتاً، فانصفوا إن کنتم تؤمنون، وإلاّ فبؤوا بالظلم وأنتم تعلمون».
فقال له عمر: إنّک لست متروکاً حتّى تبایع، فقال له علی: «احلب حلباً لک شطره وشدّ له الیوم، یردده علیک غداً ـ ثم قال: ـ والله یا عمر لا أقبل قولک ولا أُبایعه».
فقال له أبو بکر: فإن لم تبایع فلا أُکرهک، فقال أبو عبیده بن الجراح لعلی (علیه السلام) : یا ابن عم انّک حدیث السن وهؤلاء مشیخه قومک لیس لک مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأُمور، ولا أرى أبا بکر إلاّ أقوى على هذا الأمر منک وأشدّ احتمالاً واستطلاعاً، فسلِّم لأبی بکر فانّک إن تعش ویطل لک بقاء، فأنت لهذا الأمر خلیق وحقیق فی فضلک ودینک وعلمک وفهمک وسابقتک ونسبک وصهرک.
فقال علی (علیه السلام) : «الله الله یا معشر المهاجرین لاتخرجوا سلطان محمد فی العرب من داره، وقعر بیته إلى دورکم وقعور بیوتکم، وتدفعون أهله عن مقامه فی الناس وحقّه، فوالله یا معشر المهاجرین لنحن أحقّ الناس به لأنّا أهل البیت، ونحن أحقّ بهذا الأمر منکم، ما کان فینا القارئ لکتاب الله، الفقیه فی دین الله، العالم بسنن رسول الله، المتطلّع لأمر الرعیه، الدافع عنهم الأُمور السیئه، القاسم بینهم بالسویه، والله إنّه لفینا فلا تتبعوا الهوى فتضلّوا عن سبیل الله فتزدادوا من الحق بعداً». ( [69])
فأی بیان أروع من هذا البیان، وأی بلاغ أصرح منه، فقد فند خلافه المتقمّص ببیان فقده مؤهلاتها وهی الأُمور التالیه:
۱-ما کان فینا القارئ لکتاب الله .
۲-الفقیه فی دین الله .
۳-العالم بسنن رسول الله .
۴-المتطلّع لأمر الرعیه.
۵-الدافع عنهم الأُمور السیئه.
۶-القاسم بینهم بالسویه.
ومعنى ذلک انّ المتقمّص ومؤیدیه فاقدون لهذه الصلاحیات.
۲-لما انتهت إلى أمیر المؤمنین أنباء السقیفه قال (علیه السلام) : ما قالت الأنصار؟ قالوا: قالت منّا أمیر ومنکم أمیر، فقال: «هلاّ احتججتم علیهم بأنّ رسول الله وصى بأن یحسن إلى محسنهم ویتجاوز عن مسیئهم؟» قالوا: وما فی هذا من الحجه علیهم؟! فقال (علیه السلام) : «لو کانت الإمامه فیهم، لم تکن الوصیه بهم»، ثم قال: «فماذا قالت قریش؟» قالوا: احتجت بأنّها شجره الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) فقال (علیه السلام) : «احتجّوا بالشجره وأضاعوا الثمره». ( [70])
۳-الإمام لم یکتف بهذه الجمل فی بادئ الأمر، بل استمر على بیان الحق بأسالیب مختلفه منها :
احتجاجه بحدیث الغدیر فی یوم الشورى سنه ۲۳ :
قال عامر بن واثله: کنت على الباب یوم الشورى مع علی (علیه السلام) ، فسمعته یقول: «لأحتجّنّ علیکم بما لا یستطیع عربیّکم ولا أعجمیّکم تغییر ذلک»، ثم قال:
«أنشدکم الله، أفیکم من وحّد الله قبلی» قالوا: لا ، إلى أن قال : «فأنشدکم بالله، هل فیکم أحد قال له رسول الله من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم والی من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره، لیبلغ الشاهد الغائب غیری؟» قالوا: اللّهم لا .( [۷۱])
۴-کما ناشد یوم الرحبه سنه ۳۵، روى الأصبغ قال: نشد علی الناس فی الرحبه: «من سمع النبی یوم غدیر خم ما قال، إلاّ قام ولا یقوم إلاّ من سمع رسول الله یقول»; فقام بضعه عشر رجلاً، منهم: أبو أیوب الأنصاری، وسهل بن حنیف، وخزیمه بن ثابت، وعبد الله بن ثابت الأنصاری، فقالوا: نشهد أنّا سمعنا رسول الله یقول: «ألا من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وابغض من أبغضه، وأعن من أعانه». ( [72])
لم تکن المناشده، منحصره بهذین الموردین، بل ناشد الإمام فی غیر واحد من المواقف الأُخرى، کما ناشدت زوجته الصدیقه الطاهره بحدیث الغدیر وبعدهما الحسنان السبطان وعبد الله بن جعفر وعمار بن یاسر .
هذه شواهد باهره على عدم سکوته ولارضاه بالأمر الواقع بل استمر على هذا إلى أُخریات حیاته، ویتّضح هذا بالرجوع إلى خطبته المعروفه بالشقشقیه الّتی ألقاها فی آخر خلافته.
وأمّا عدم القیام بأخذ الحق بالقوه، فلأجل انّ القیام فرع القدره، ولم یکن یومذاک أی منعه وقدره للإمام، ویکفی فی ذلک کلامه فی خطبته الأخیره: «فسدلت دونها ثوباً، وطویت عنها کشحاً، وطفقت ارتئی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر على طخیه عمیاء، یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویکدح فیها مؤمن حتّى یلقى ربه». ( [73])
ولو افترضنا وجود القدره لکن مصالح الإسلام کانت تکمن فی المسالمه وإدلاء الأمر إلیهم، یشیر إلیه الإمام تاره بالکنایه وأُخرى بالتصریح حیث یقول: «ایّها الناس شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاه، وعرجوا عن طریق المنافره، وضعوا تیجان المفاخره، أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح، هذا ماء آجن، ولقمه یغصّ بها آکلها، ومجتنی الثمره لغیر وقت إیناعها کالزارع بغیر أرضه ».
«فإن أقل یقولوا : حرص على الملک، وإن أسکت یقولوا: جزع من الموت، هیهات بعد اللّتیا والّتی، والله لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أُمّه، بل اندمجت على مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطویِّ البعیده». ( [74])
وقد أوضح ما ذکره مجملاً فی هذه الخطبه الّتی ألقاها بعد وفاه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بخطبته الّتی ألقاها بعد رجوع الناس إلیه وصرّح بأنّ مسالمته الخلفاء لأجل أخطار کانت تحدق بالمسلمین بعد موت النبی فقال (علیه السلام) : «إنّ الله سبحانه بعث محمداً (صلى الله علیه وآله وسلم) نذیراً للعالمین ومهیمناً على المرسلین، فلمّا مضى (علیه السلام) تنازع المسلمون الأمر من بعده، فوالله ما کان یلقى فی روعی ولا یخطر ببالی انّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده عن أهل بیته، ولا أنّهم منحّوه عنّی من بعده، فما راعنی إلاّ انثیال الناس على فلان یبایعونه، فأمسکت یدی حتّى رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام یدعون إلى محق دین محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فیه ثلماً أو هدماً تکون المصیبه به علیَّ أعظم من فوت ولایتکم الّتی انّما هی متاع أیّام قلائل، یزول منها ما کان کما یزول السراب أو کما یتقشّع السحاب، فنهضت فی تلک الأحداث حتّى زاح الباطل وزهق، واطمأنّ الدین وتنهنه». ( [75])
الفصل السابع :
فی عقائد الشیعه الإمامیه
إنّ عقائد الشیعه الإمامیه، لیست حصیله الاحتکاک بالثقافات الأجنبیه ولا ما أنتجته البحوث الکلامیه طوال القرون، وانّما هی عقائد مأخوذه من الذکر الحکیم أوّلاً والسنّه النبویه ثانیاً، وخطب الإمام علی وکلمات العتره الطاهره المأخوذه من النبی ثالثاً، فلأجل ذلک یحدد تاریخ عقائدهم بتاریخ الإسلام وحیاه أئمتهم الطاهرین.
وهذا لا یعنی انّ الشیعه تتعبّد بالنصوص فی أُصولها من دون تحلیل وتفکیر، بل یعنی أنّ أُصول العقائد الوارده فی المصادر المذکوره، أخذها علماؤهم منها وحرّروها بأوضح الوجوه ودعموها بالبرهنه، نعم لا یعتمدون فی مجال العقیده على آحاد الروایات، بل یشترط فیها أن تکون متواتره، أو محفوفه بالقرائن المفیده للعلم والیقین، إذ لیس المطلوب فی باب الاعتقاد مجرد العمل بل المطلوب هو الإذعان والإیمان ولا یحصل بآحاد الروایات.
وإلیک عقائدهم فی هذا الباب الّتی لخّصها الشیخ الطوسی ضمن خمسین مسأله فی کتابه «العقائد الجعفریه» :
۱-معرفه الله واجبه على کلّ مکلّف بدلیل انّه منعم فیجب معرفته . ۲-الله تعالى موجود بدلیل انّه صنع العالم وأعطاه الوجود، وکلّ من کان کذلک فهو موجود.
۳-الله تعالى واجب الوجود لذاته بمعنى انّه لا یفتقر فی وجوده إلى غیره ولا یجوز علیه العدم، بدلیل انّه لو کان ممکناً لا فتقر إلى صانع کافتقار هذا العالم، وذلک محال على المنعم المعبود.
۴-الله تعالى قدیم أزلی، بمعنى انّ وجوده لم یسبقه العدم; باق أبدی، بمعنى انّ وجوده لن یلحقه العدم.
۵-الله تعالى قادر مختار، بمعنى انّه إن شاء أن یفعل فعل، وإن شاء أن یترک ترک، بدلیل انّه صنع العالم فی وقت دون آخر.
۶-الله تعالى قادر على کلّ مقدور وعالم بکل معلوم، بدلیل انّ نسبه جمیع المقدورات والمعلومات إلى ذاته المقدّسه المنزّهه على السویه، فاختصاص قدرته تعالى وعلمه ببعض دون بعض ترجیح بلا مرجّح، وهو محال .
۷-الله تعالى عالم، بمعنى انّ الأشیاء منکشفه واضحه له، حاضره عنده غیر غائبه عنه، بدلیل انّه تعالى فعل الأفعال المحکمه المتقنه، وکلّ من فعل ذلک فهو عالم بالضروره .
۸-الله تعالى یدرک لا بجارحه، بل بمعنى انّه یعلم ما یدرک بالحواس، لأنّه منزّه عن الجسم ولوازمه بدلیل قوله تعالى: ( لاَ تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ) ( [۷۶]) . ۹-الله تعالى حی، بمعنى انّه یصحّ منه أن یقدر ویعلم، بدلیل انّه ثبتت له القدره والعلم، وکلّ من ثبتت له ذلک فهو حی بالضروره.
۱۰-الله تعالى متکلّم لا بجارحه، بل بمعنى أنّه أوجد الکلام فی جرم من الأجرام أو جسم من الأجسام لإیصال عظمته إلى الخلق، بدلیل قوله تعالى: ( وَکَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَکْلِیماً ) ( [۷۷]) ، ولأنّه قادر، فالکلام ممکن .
۱۱-الله تعالى صادق، بمعنى انّه لا یقول إلاّ الحق الواقع، بدلیل انّ کلّ کذب قبیح والله تعالى منزّه عن القبیح .
۱۲-الله تعالى مرید، بمعنى انّه رجّح الفعل إذا علم المصلحه، بدلیل انّه ترک إیجاد بعض الموجودات فی وقت دون وقت مع علمه وقدرته ـ على کلّ حال ـ بالسویه، ولأنّه نهى وهو یدلّ على الکراهه.
۱۳-انّه تعالى واحد، بمعنى انّه لا شریک له فی الالوهیه، بدلیل قوله: ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ( [۷۸]) ، ولأنّه لو کان له شریک لوقع التمانع، ففسد النظام کما قال: ( لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَهٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا ) ( [۷۹]) .
۱۴-الله تعالى غیر مرکّب من شیء، بدلیل انّه لو کان مرکباً لکان مفتقراً إلى الأجزاء، والمفتقر ممکن.
۱۵-الله تعالى لیس بجسم ولا عرض ولا جوهر، بدلیل انّه لو کان أحد هذه الأشیاء، لکان ممکناً مفتقراً إلى صانع، وهو محال. ۱۶-الله تعالى لیس بمرئی بحاسه البصر فی الدنیا والآخره، بدلیل انّه تعالى مجرّد، ولأنّ کل مرئی لابد ان یکون له الجسم والجهه، والله تعالى منزّه عنهما، ولأنّه تعالى قال ( لَنْ تَرَانِی ) ( [۸۰]) ، وقال ( لاَ تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ ) ( [۸۱]) .
۱۷-الله تعالى لیس محلاًّ للحوادث، وإلاّ لکان حادثاً وحدوثه محال.
۱۸-الله تعالى لا یتّصف بالحلول، بدلیل انّه یلزم قیام الواجب بالممکن وذلک محال.
۱۹-الله تعالى لا یتّحد بغیره، لأنّ الاتّحاد صیروره الشیء واحداً من غیر زیاده ونقصان، وذلک محال، والله لا یتّصف بالمحال.
۲۰-الله تعالى منفی عنه المعانی والصفات الزائده، بمعنى انّه لیس عالماً بالعلم ولا قادراً بالقدره (بل علم کلّه وقدره کلّها) بدلیل انّه لو کان کذلک لزم کونه محلاً للحوادث لو کانت حادثه، وتعدّد القدماء لو کانت قدیمه، وهما محالان، وأیضاً لزم افتقار الواجب إلى صفاته المغایره له، فیصیر ممکناً وهو ممتنع.
۲۱-الله تعالى غنی، بمعنى انّه غیر محتاج إلى ما عداه، والدلیل علیه انّه واجب الوجود لذاته، فلا یکون مفتقراً .
۲۲-الله تعالى لیس فی جهه، ولا مکان، بدلیل انّ کلّ ما فی الجهه والمکان مفتقر إلیهما، وأیضاً قد ثبت انّه تعالى لیس بجسم ولا جوهر ولا عرض فلا یکون فی المکان والجهه. ۲۳-الله تعالى لیس له ولد ولا صاحبه بدلیل انّه قد ثبت عدم افتقاره إلى غیره، ولأنّ کلّ ما سواه تعالى ممکن، فکیف یصیر الممکن واجباً بالذات؟ ولقوله تعالى: ( لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیءْ ) ( [۸۲]) ، و ( مَثَلَ عِیسَى عِنْدَ اللهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ) ( [۸۳]) .
۲۴-الله تعالى عدل حکیم، بمعنى انّه لا یفعل قبیحاً ولا یخلّ بالواجب، بدلیل انّ فعل القبیح قبیح، والإخلال بالواجب نقص علیه، فالله تعالى منزّه عن کلّ قبیح وإخلال بالواجب.
۲۵-الرضا بالقضاء والقدر واجب، وکلّ ما کان أو یکون فهو بالقضاء والقدر ولا یلزم بهما الجبر والظلم، لأنّ القدر والقضاء هاهنا بمعنى العلم والبیان، والمعنى انّه تعالى یعلم کلّ ما هو ] کائن أو یکون [ .
۲۶-کلّ ما فعله الله تعالى فهو أصلح، وإلاّ لزم العبث، ولیس تعالى بعابث، لقوله: ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثاً ) ( [۸۴]) .
۲۷-اللطف على الله واجب، لأنّه خلق الخلق، وجعل فیهم الشهوه، فلو لم یفعل اللطف لزم الإغراء، وذلک قبیح، والله لا یفعل القبیح، فاللطف هو نصب الأدلّه وإکمال العقل، وإرسال الرسل فی زمانهم وبعد انقطاعهم إبقاء الإمام لئلاّ ینقطع خیط غرضه .
۲۸-نبیّنا «محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف» رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) حقاً صدقاً. بدلیل أنّه ادّعى النبوّه، وأظهر المعجزات على یده، فثبت أنّه رسول حقّاً، وأکبر المعجزات «القرآن الحمید» والفرقان المجید الفارق بین الحق والباطل، باق إلى یوم القیامه، حجّه على کافّه النسمه .
ووجه کونه معجزاً: فرط فصاحته وبلاغته، بحیث ما تمکّن أحد من أهل الفصاحه والبلاغه حیث تحدّوا به، أن یأتوا ولو بسوره صغیره، أو آیه تامّه مثله.
۲۹ ـ کان نبیّنا نبیاً على نفسه قبل البعثه، وبعده رسولا إلى کافّه النسمه، لأنّه قال: «کنت نبیّاً وآدم بین الماء والطین» وإلاّ لزم تفضیل المفضول، وهو قبیح.
۳۰-جمیع الأنبیاء کانوا معصومین، مطهّرین عن العیوب والذنوب کلّها، وعن السهو والنسیان فی الأفعال والأقوال، من أوّل الأعمار إلى اللحد، بدلیل أنّهم لو فعلوا المعصیه أو یطرأ علیهم السهو، لسقط محلّهم من القلوب، فارتفع الوثوق والاعتماد على أقوالهم وأفعالهم، فتبطل فائده النبوّه، فما ورد فی الکتاب (القرآن) فیهم فهو واجب التأویل .
۳۱-یجب أن یکون الأنبیاء أعلم وأفضل أهل زمانهم، لأنّ تفضیل المفضول قبیح .
۳۲-نبیّنا خاتم النبیّین والمرسلین، بمعنى أنّه لانبی بعده إلى یوم القیامه، یقول تعالى: ( ما کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَد مِن رِجَالِکُمْ وَلَکِن رَسُولَ اللّهِ وخَاتَمَ النَّبِیِّینَ ) ( [۸۵]) .
۳۳-نبیّنا أشرف الأنبیاء والمرسلین، لأنّه ثبتت نبوّته، وأخبر بأفضلیته فهو أفضل، لمّا قال لفاطمه (علیها السلام) : «أبوک خیر الأنبیاء، وبعلک خیر الأوصیاء، وأنت سیده نساء العالمین، وولدک الحسن والحسین (علیهما السلام) سیّدا شباب أهل الجنّه، وأبوهما خیر منهما».( [86])
۳۴-معراج الرسول بالجسم العنصری علانیه، غیر منام، حق، والأخبار علیه بالتواتر ناطقه، صریحه، فمنکره خارج عن الإسلام ، وأنّه مر بالأفلاک من أبوابها من دون حاجه إلى الخرق والالتیام، وهذه الشبهه الواهیه مدفوعه مسطوره بمحالها .
۳۵-دین نبیّنا ناسخ للأدیان السابقه، لأنّ المصالح تتبدّل حسب الزمان والأشخاص کما تتبدّل المعالجات لمریض بحسب تبدّل المزاج والمرض .
۳۶-الإمام بعد نبیّنا علی بن أبی طالب (علیه السلام) بدلیل قوله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «یا علی أنت أخی ووارث علمی وأنت الخلیفه من بعدی، وأنت قاضی دینی، وأنت منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لانبی بعدی»( [87]). وقوله: «سلّموا على علی بإمره المؤمنین، واسمعوا له وأطیعوا له، وتَعَلّموا منه ولا تُعَلّموه»( [88])، وقوله: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» ( [89]) .
۳۷-الأئمّه بعد علی (علیه السلام) أحد عشر من ذرّیته، الأوّل منهم ولده الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علی بن الحسین، ثمّ محمّد بن علی، ثمّ جعفر بن محمّد الصادق، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علی بن موسى، ثمّ محمّد بن علی، ثمّ علی بن محمّد، ثمّ الحسن بن علی، ثمّ الخلف الحجّه القائم المهدی الهادی بن الحسن صاحب الزمان، فکلّهم أئمّه الناس واحد بعد واحد، حقّاً، بدلیل أنّ کل إمام منهم نصّ على من بعده نصّاً متواتراً بالخلافه، وقوله: «الحسین إمام، ابن إمام، أخو الإمام، أبو الأئمّه التسعه، تاسعهم قائمهم، یملأ الأرض قسطاً وعدلا کما ملئت ظلماً وجوراً» .
۳۸-یجب أن یکون الأئمّه معصومین مطهّرین من الذنوب کلّها، صغیره وکبیره، عمداً وسهواً، ومن السهو فی الأفعال والأقوال، بدلیل أنّهم لو فعلوا المعصیه لسقط محلّهم من القلوب، وارتفع الوثوق، وکیف یهدون بالضالّین المضلّین، ولا معصوم غیر الأئمّه الاثنی عشر إجماعاً، فثبت إمامتهم .
۳۹-یجب أن یکون الأئمّه أفضل وأعلم، ولو لم یکونوا کذلک للزم تفضیل المفضول، أو الترجیح بلا مرجّح، ولا یحصل الانقیاد به، وذلک قبیح عقلا ونقلا، وفضل أئمّتنا وعلمهم مشهور، بل أفضلیّتهم أظهر من الشمس وأبین من الأمس .
۴۰-یجب أن نعتقد أنّ آباء نبیّنا وأئمّتنا مسلمون أبداً، بل أکثرهم کانوا أوصیاء، فالأخبار عند أهل البیت على إسلام أبی طالب مقطوعه، وسیرته أدلّه علیه، ومثله مثل مؤمن آل فرعون .
۴۱-الإمام المهدی المنتظر محمّد بن الحسن قد تولّد فی زمان أبیه، وهو غائب حی باق إلى بقاء الدنیا، لأنّ کلّ زمان لابدّ فیه من إمام معصوم، لما انعقد علیه إجماع الأُمّه على أنّه لا یخلو زمان من حجّه ظاهره مشهوره، أو
خافیه مستوره، ولأنّ اللطف فی کل زمان واجب، والإمام لطف، فوجوده واجب .
۴۲-لا استبعاد فی طول عمره، لأنّ غیره من الأُمم السابقه قد عاش ثلاثه آلاف سنه فصاعداً، کشعیب ونوح ولقمان وخضر وعیسى; وابلیس والدجّال، ولأنّ الأمر ممکن، واللّه قادر على جمیع الممکنات .
۴۳-غیبه المهدی لا تکون من قبل نفسه، لأنّه معصوم، فلا یخل بواجب، ولا من قبل اللّه تعالى، لأنّه عدل حکیم فلا یفعل القبیح، لأنّ الإخفاء عن
الأنظار وحرمان العباد عن الإفادات قبیحان. فغیبته لکثره العدو والکافر،
ولقلّه الناصر .
۴۴-لابدّ من ظهور المهدی، بدلیل قول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : «لو لم یبق من الدنیا إلاّ ساعه واحده لطوّل اللّه تلک الساعه حتّى یخرج رجل من ذرّیتی، اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً»( [90]). ویجب على کلّ مخلوق متابعته .
۴۵-فی غیبه الإمام فائده، کما تنیر الشمس تحت السحاب، والمشکاه من وراء الحجاب .
۴۶-یرجع نبیّنا وأئمّتنا المعصومون فی زمان المهدی مع جماعه من الأُمم السابقه واللاحقه، لإظهار دولتهم وحقّهم، وبه قطعت المتواترات من الروایات والآیات، لقوله تعالى: ( وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ اُمَّه فَوْجاً ) ( [۹۱]) ، فالاعتقاد به واجب .
۴۷-إنّ اللّه یعید الأجسام الفانیه کما هی فی الدنیا، لیوصل کلّ حق إلى المستحقّین، وذلک أمر ممکن، والأنبیاء أخبروا به، لا سیّما القرآن المجید مشحون به ولا مجال للتأویل، فالاعتقاد بالمعاد الجسمانی واجب .
۴۸-کلّ ما أخبر به النبی أو الإمام فاعتقاده واجب، کإخبارهم عن نبوّه الأنبیاء السابقین، والکتب المنزله، ووجود الملائکه، وأحوال القبر وعذابه، وثوابه، وسؤال منکر ونکیر، والإحیاء فیه، وأحوال القیامه وأهوالها، والنشور، والحساب، والمیزان، والصراط، وإنطاق الجوارح، ووجود الجنّه والنار، والحوض الّذی یسقی منه أمیرالمؤمنین العطاشى یوم القیامه، وشفاعه النبی والأئمّه لأهل الکبائر من محبّیه إلى غیر ذلک، بدلیل أنّه أخبر بذلک المعصومون.
۴۹-التوبه ـ وهی الندم على القبیح فی الماضی، والترک فی الحال، والعزم على عدم المعاوده إلیه فی الاستقبال ـ واجبه، لدلاله السمع على وجوبها، ولأنّ دفع الضرر واجب عقلا .
۵۰-الأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، واجبان، بشرط تجویز التأثیر والأمن من الضرر.( [۹۲])
***
الفصل الثامن :
الفوارق بین الشیعه وسائر الفرق
ثمه فوارق رئیسیه بین الشیعه وسائر الفرق، تتلخص بالأُمور التالیه:
الأوّل: وجوب نصب الإمام على الله سبحانه:
اتّفقت الأُمّه الإسلامیه على وجوب نصب الإمام إلاّ بعض الفرق من الخوارج، فذهبت الشیعه الإمامیه إلى وجوب نصبه على الله سبحانه، وذهبت السنّه إلى وجوب نصبه على الأُمّه، ولیس المراد من وجوبه على الله سبحانه، هو إصدار الحکم من العباد على الله سبحانه حتّى یقال: ( إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ للهِ ) ( [۹۳]) ، بل المراد کما ذکرنا غیر مرّه انّ العقل حسب التعرف على صفاته سبحانه من کونه حکیماً غیر عابث یکشف عن کون مقتضى الحکمه هو لزوم النصب أو عدمه، وإلاّ فالعباد أقصر من أن یحکموا على الله بشیء.
ثم إنّ اختلافهم فی کونه فرضاً على الله أو على الأُمّه ینجم عن اختلافهم فی حقیقه الخلافه عن رسول الله، فمن ینظر إلى الإمام کرئیس سلطه زمنیه فقد قال بوجوب نصبه على الأُمّه . وأمّا من قال بأنّ الإمامه استمرار لوظائف الرساله «لا لنفس الرساله فإنّها مختومه برحیل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) » فمن المعلوم أنّ تقلّد هذا المقام یتوقّف على توفر الصلاحیات العامه لا ینالها الفرد إلاّ إذا حظی بعنایه إلهیه خاصه، فیخلف النبی فی علمه بالأُصول والفروع وفی سد جمیع الفراغات الحاصله بموته .
الثانی: عصمه الإمام:
انفردت الإمامیه من بین الفرق الإسلامیه بوجوب عصمه الإمام من الذنب والخطأ مع اتّفاق غیرهم على عدمه .
إنّ الاختلاف فی لزوم وصف الإمام بالعصمه وعدمه نابع من الاختلاف فی تفسیر الإمامه بعد الرسول، فمن تلقّاها بأنّها سلطه زمنیه فشأنه شأن سائر الحکام، وأمّا من رأى الإمامه بأنّها استمرار لمنصب النبوه والرساله، وانّ الإمام مکلّف بملء الفراغات الحاصله بعد رحیل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فلا محیص له عن الالتزام بعصمه الإمام، لأنّ الغایه من الإمامه لا تحصل إلاّ بعنایه إلهیه.
وثمه نکته جدیره بالذکر وهی انّه لا ملازمه بین العصمه والنبوه، فکلّ نبیّ معصوم ولا عکس، بشهاده انّ مریم (علیها السلام) معصومه بنص الذکر الحکیم ولیست بنبیّه .
الثالث: الإمام المنتظر:
الاعتقاد بالإمام المهدی المنتظر عقیده تجمع سائر المسلمین، فقد تواترت البشارات عن النبی بظهور المهدی فی آخر الزمان لإعلاء کلمه الحق وإظهار الدین کلّه ولو کره المشرکون. وانّما اختلفوا فی ولادته، فالشیعه بفضل الروایات المتواتره ذهبت إلى أنّه ولد فی سر من رأى (عام ۲۵۵ هـ)، وغاب بأمر الله سبحانه سنه وفاه والده (عام ۲۶۰ هـ)، وهو یحیا حیاه طبیعیه کسائر الناس، والناس یرونه ولا یعرفونه، وسوف یظهره الله سبحانه لیحقّق عدله، وأمّا أهل السنّه فقد وافق لفیف منهم الشیعه ولکن الأغلبیه على أنّه سیولد فی آخر الزمان.
وقد ألّف غیر واحد من أعلام السنّه کتباً حول المهدی، وتضافرت الروایات عن طریقهم على ظهور المهدی فی آخر الزمان، یقول الدکتور عبد الباقی فی کتابه «بین یدی الساعه»:
إنّ المشکله لیست فی حدیث أو حدیثین أو راو أو راویین، إنّها مجموعه من الأحادیث والأخبار تبلغ الثمانین تقریباً، اجتمع على تناقلها مئات الرواه، وأکثر من صاحب کتاب صحیح .( [۹۴])
الرابع: القول بالبداء :
إنّ القول بالبداء وإن کان من عقائد الشیعه الإمامیه ولکنّها فی الواقع جزء من العقیده الإسلامیه بشرط ان یفسر بمعناه الصحیح. وحقیقه البداء عباره عن تغییر المصیر بالأعمال الصالحه أو الطالحه .
وبعباره أُخرى: لیس للإنسان مصیر مقدّر واحد یصیبه على وجه القطع والبت، شاء أو لم یشأ، بل یتغیر مصیره بالحسنات والسیئات وشکر النعمه وکفرانها، وبالإیمان والتقوى . یقول سبحانه: ( إِنَّ اللهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْم حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ) ( [۹۵]) .
وقال سبحانه: ( فَلَوْلاَ کَانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِیمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ یُونُسَ لَمَّا آمَنُوا کَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْىِ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَ مَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِین ) ( [۹۶]) .
وقد تضافرت الروایات على أنّ الصدقه تدفع البلاء، وانّ الاستغفار یجلب الرزق، وانّ الدعاء یرد القضاء، إلى غیر ذلک من الروایات، وإلى هذا الأصل ینظر قوله سبحانه: ( یَمْحُوا اللهُ مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ ) ( [۹۷]) .
نعم تفسیر البداء بمعنى الظهور بعد الخفاء على الله سبحانه تفسیر خاطئ لا یمت إلى القول بالبداء عند الشیعه بصله، وقد ورد فی صحیح البخاری قوله (صلى الله علیه وآله وسلم) : إنّ ثلاثه فی بنی إسرائیل: أبرص وأقرع وأعمى بدالله أن یبتلیهم…( [۹۸])
والمراد من البداء فی الحدیث هو نفس البداء عند الشیعه بمعنى تغییر المصیر بالأعمال الصالحه أو الطالحه.
الخامس: الرجعه :
الرجعه عباره عن عود جماعه قلیله إلى الحیاه الدنیویه قبل یوم القیامه ثم موتهم وحشرهم مجدداً یوم القیامه، ولا شک فی إمکانه، لأنّه قد أحیا سبحانه أشخاصاً ثم أماتهم فی هذه الدنیا، وجاء تفاصیلهم فی الذکر الحکیم :
۱-إحیاء جماعه من بنی إسرائیل. ( [۹۹]) ۲-إحیاء قتیل بنی إسرائیل ( [۱۰۰]).
۳-موت أُلوف من الناس وبعثهم من جدید.( [۱۰۱])
۴-بعث عزیر بعد مائه عام من موته. ( [۱۰۲])
۵-إحیاء الموتى على ید عیسى (علیه السلام) .( [۱۰۳])
فلو کان الاعتقاد برجوع بعض الناس إلى الدنیا قبل القیامه محالاً، فما معنى هذه الآیات الصریحه فی رجوع جماعه إلیها؟
ثم إنّ بعض الآیات یدلّ على أنّه سیتحقق الرجوع إلى هذه الدنیا قبل یوم القیامه لبعض الناس على وجه الإجمال، وأمّا من هم؟ وفی أی وقت یرجعون؟ ولأی غرض یعودون إلى الدنیا؟ فلیس هنا مقام بیانها، انّما نکتفی ببیان هذه الآیه الداله على وقوعه قبل البعث.
قال سبحانه: ( وَ إِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لاَ یُوقِنُونَ * وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّه فَوْجًا مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ ) .( [۱۰۴])
فالآیه تدلّ على حشر فوج من کلّ جماعه قبل یوم القیامه، وأمّا الحشر فی یوم القیامه یتعلّق بالجمیع لا بالبعض کما یقول سبحانه: ( وَ حَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا ) .( [۱۰۵])
الفصل التاسع:
فی الأئمه الاثنی عشر
إنّ الشیعه الإمامیه هی الفرقه المعروفه بالاثنی عشریه، فهم یعتقدون باثنی عشر إماماً من بنی هاشم، وقد نصّ الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) على إمامتهم وقیادتهم واحداً بعد الآخر، کما نصّ کلّ إمام على إمامه من بعده نصّاً یخلو من الإبهام.
وقد عرفت فیما تقدم انّه تضافرت الروایات عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) انّه یملک هذه الأُمه اثنا عشر خلیفه کعدد نقباء بنی إسرائیل، وقد ذکرنا انّ هذه الروایات مع ما فیها من مواصفات لا تنطبق إلاّ على أئمه الشیعه والعتره الطاهره، وإذا کان رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) هو الشجره وهم أغصانها، والدوحه وهم أفنانها ومنبع العلم وهم عیبته، ومعدن الحکم وهم خزائنه، وشارع الدین وهم حفظته، وصاحب الکتاب وهم حملته، فیلزم علینا معرفتهم، کیف وهم أحد الثقلین اللّذین ترکهما الرسول، قدوه للأُمّه، ونوراً على جبین الدهر.
وقد ألّف حول الأئمه الاثنی عشر کتب ورسائل کثیره منذ أقدم العصور إلى یومنا هذا. وسوف نستعرض فی هذا المقام أسماءهم وموالیدهم ووفیاتهم ونحیل التفصیل إلى کتب السیره.
وأئمه الشیعه الاثنا عشر هم : ۱٫أمیرُ المؤمنین علیٌّ بنُ أبی طالب (المولود قبل البعثه بعشر سنوات والمستشهَد عام ۴۰ هجری) والمدفون فی النجف الأشرف .
۲٫الإمامُ الحسَنُ بن علی (المجتبى) (۳-۵۰ هـ . ق) المدفونُ فی البقیع بالمدینه.
۳٫الإمامُ الحسین بن علی سیدُ الشهداء (۴-۶۱ هـ . ق) المدفون فی کربلاء.
۴٫الإمامُ علیُّ بن الحسینُ بن علی زینُ العابدین (۳۸-۹۴ هـ . ق) المدفون فی البقیع .
۵٫الإمامُ محمدُ بن علی باقرُ العلوم (۵۷-۱۱۴ هـ . ق) المدفون فی البقیع.
۶٫الإمامُ جعفرُ بن محمد الصادقُ (۸۳-۱۴۸ هـ . ق) المدفونُ فی البقیع.
۷٫الإمامُ موسى بنُ جعفر الکاظمُ (۱۲۸-۱۸۳ هـ . ق) المدفونُ فی الکاظمیه قرب بغداد.
۸٫الإمامُ علیُّ بن موسى الرضا (۱۴۸-۲۰۳ هـ . ق) المدفونُ فی خراسان بإیران.
۹٫الإمامُ محمدُ بن علی الجوادُ (۱۹۵-۲۲۰ هـ . ق) المدفونُ فی الکاظمیه.
۱۰٫الإمامُ علیُّ بن محمد الهادی (۲۱۲-۲۵۴ هـ) المدفونُ فی سامراء بشمال بغداد.
۱۱٫الإمامُ الحسنُ بنُ علی العسکریُ (۲۳۳-۲۶۰ هـ . ق) المدفونُ فی سامراء.
۱۲٫الإمامُ محمدُ بنُ الحسن المعروف بالمهدیِّ، والحجه ـ عجَّل الله فرجَه الشریف ـ وهو الإمامُ الثانی عشر، وهو حیٌّ حتّى یظهر بأمر الله (طبقاً للوعودِ الواردهِ فی القرآنِ فی سوره النور : ۵۴، وسوره التوبه : ۳۳، وسوره الفتح: ۲۸ وسوره الصف : ۹) ویقیم الحکومه الإِلهیّه على کلّ الکرهِ الأرضِیّهِ. ( [۱۰۶])

فرق الشیعه
بین
الحقائق والأوهام
إنّ الشیعه هم الذین شایعوا علیاً وولدیه الحسن والحسین وکانوا متمسّکین بإمامتهم وقیادتهم، ولم یبرز أی اختلاف دینی بینهم إلى زمان الإمام الصادق (علیه السلام) ، وهذا ما یلمسه الإنسان من قراءه تاریخ الشیعه، ولکن نرى أنّ أصحاب المقالات یذکرون للشیعه فرقاً کثیره، وهم بین غلاه وغیرها، وقد ذکر الشهرستانی تبعاً لعبد القاهر البغدادی خمس فرق: کیسانیه وزیدیه وإمامیه وغلاه وإسماعیله، ونحن نقف أمام هذا التقسیم وقفه قصیره، فنقول:
إنّ الغلاه لیسوا من الشیعه ولا من المسلمین، وإنّ عدّهم من الطوائف الإسلامیه جنایه على المسلمین والشیعه على وجه الخصوص .
وأمّا الکیسانیه فقد حقّقنا فی محلّه انّها لم تکن فرقه ظهرت بین الشیعه وانّما خلقها أعداء أئمه أهل البیت لیستغلوها ویقضوا بها على تماسک الشیعه ووحدتهم، وأکثر ما یمکن ان یقال فی المقام: إنّه کانت هناک شکوک وأوهام اعترت بعض السذج فی إمامه محمد بن الحنفیه ثم أُزیلت فتجلّى الصبح لذی عینین. فلیس فی الشیعه على أدیم الأرض سوى الفرق الثلاثه: الإمامیه، الزیدیه، والإسماعیلیه.
نعم نسب کتّاب الفرق ومؤرّخو الملل والنحل إلى الشیعه فرقاً کثیره لا وجود لها إلاّ فی عالم الخیال أو بین الکتب، وقد أوضحنا حالها فی کتابنا «بحوث فی الملل والنحل». ( [107])
إذا عرفت ذلک فلنعرج الکلام إلى البحث عن الزیدیه وعقائدها.
_________________________
[۱] . القصص: ۱۵ .
[۲] . الصافات: ۸۳- ۸۴ .
[۳] . الشورى: ۲۳ .
[۴] . الصواعق: ۱۴۸ .
[۵] . نهج البلاغه: الخطبه ۲ .
[۶] . الحجرات: ۱ .
[۷] . البینه: ۷ .
[۸] . الدر المنثور : ۶ / ۵۸۹ .
[۹] . الدر المنثور : ۶ / ۵۸۹ .
[۱۰] . الدر المنثور : ۶ / ۵۸۹ .
[۱۱] . الدر المنثور : ۶ / ۵۸۹ .
[۱۲] . الصواعق: ۱۶۱ .
[۱۳] . الصواعق: ۱۶۱٫
[۱۴] . المصدر نفسه .
[۱۵] . مناقب المغازلی: ۲۹۳ .
[۱۶] . الوصیه : ۱۲۱ .
[۱۷] . فرق الشیعه: ۱۵ .
[۱۸] . مقالات الإسلامیین: ۱ / ۶۵ .
[۱۹] . الملل والنحل: ۱ / ۱۳۱ .
[۲۰] . الفصل فی الملل والنحل: ۲ / ۱۱۳ .
[۲۱] . تاریخ الطبری: ۲ / ۴۴۳- ۴۴۴ .
[۲۲] . تاریخ الیعقوبی: ۲ / ۱۰۳ .
[۲۳] . شرح نهج البلاغه : ۶ / ۴۳- ۴۴ .
[۲۴] . القصص: ۸۵ .
[۲۵] . انظر تاریخ الطبری: ۳ / ۳۷۸، نقل بتصرف وتلخیص .
[۲۶] . میزان الاعتدال: ۲ / ۱۱۷ .
[۲۷] . الفتنه الکبرى: ۱۳۴ .
[۲۸] . فتوح البلدان: ۲۷۹ .
[۲۹] . فجر الإسلام: ۱۷۶ .
[۳۰] . الخوارج والشیعه: ۱۱۳ .
[۳۱] . العقیده والشریعه: ۲۰۴ .
[۳۲] . الحضاره الإسلامیه: ۱۰۲ .
[۳۳] . الإمام جعفر الصادق: ۵۴۵ .
[۳۴] . أعیان الشیعه: ۱ / ۳۳ .
[۳۵] . الخوارج والشیعه: ۱۶۹ .
[۳۶] . یس: ۶ .
[۳۷] . الشعراء: ۲۱۴ .
[۳۸] . مسند أحمد: ۱ / ۱۱۱ ; تاریخ الطبری: ۲ / ۶۲- ۶۳ ; الکامل فی التاریخ : ۲ / ۴۰- ۴۱ .
[۳۹] . صحیح البخاری: ۵ / باب فضائل أصحاب النبی، باب مناقب علی .
[۴۰] . الصواعق: ۴۳- ۴۴ .
[۴۱] . مسند الإمام أحمد: ۴ / ۳۷۲ .
[۴۲] . مستدرک الحاکم: ۳ / ۱۰۹ .
[۴۳] . الخصائص العلویه: ۲۱ .
[۴۴] . الحدید: ۱۵ .
[۴۵] . الصواعق المحرقه: ۴۴ .
[۴۶] . مسند أحمد: ۴ / ۲۸۱ .
[۴۷] . کنز العمال: ۱ / ۴۴ .
[۴۸] . مسند أحمد: ۵ / ۱۸۲ .
[۴۹] . المستدرک: ۳ / ۱۴۸ .
[۵۰] . المستدرک: ۳ / ۱۵۱ .
[۵۱] . صحیح البخاری: ۹ / ۱۰۱، کتاب الأحکام، الباب ۵۱ .
[۵۲] . صحیح مسلم: ۶ / ۳- ۴ .
[۵۳] . صحیح مسلم: ۶ / ۳- ۴ .
[۵۴] . صحیح مسلم: ۶ / ۳- ۴ .
[۵۵] . صحیح مسلم: ۶ / ۳- ۴ .
[۵۶] . راجع بحوث فی الملل والنحل: ۶ / ۵۸- ۶۰ .
[۵۷] . المائده: ۵۴- ۵۶ .
[۵۸] . الحجرات: ۷ .
[۵۹] . الأنفال: ۱ .
[۶۰] . الأنفال: ۶۷- ۶۸ .
[۶۱] . السیره النبویه: ۲ / ۳۱۶- ۳۱۷ .
[۶۲] . الفتح: ۲۷ .
[۶۳] . الملل والنحل: ۱ / ۲۹- ۳۰ .
[۶۴] . تاریخ الطبری: ۲ / ۴۳۰- ۴۳۱ .
[۶۵] . صحیح البخاری: ۱ / ۳۰ باب کتابه العلم; الطبقات الکبرى: ۲ / ۲۴۲، وجاء فیه: فقال بعض من کان عنده ان نبی الله لیهجر .
[۶۶] . صحیح البخاری: ۴ / ۹۹، باب إخراج الیهود من جزیره العرب .
[۶۷] . شرح نهج البلاغه: ۳ / ۱۷ .
[۶۸] . یوم الإسلام: ۴۱ .
[۶۹] . الإمامه والسیاسه: ۱ / ۱۱- ۱۲ .
[۷۰] . نهج البلاغه: الخطبه ۶۷ .
[۷۱] . الصواعق المحرقه: ۷۵ ; المناقب للخوارزمی: ۱۳۵ برقم ۱۵۲ .
[۷۲] . أسد الغابه: ۳ / ۳۰۷ و ۵ / ۲۰۵ .
[۷۳] . نهج البلاغه: الخطبه ۳ .
[۷۴] . نهج البلاغه: الخطبه ۵ .
[۷۵] . نهج البلاغه: قسم الکتب ۶۲ .
[۷۶] . الأنعام: ۱۰۳ .
[۷۷] . النساء: ۱۶۴ .
[۷۸] . الإخلاص: ۱ .
[۷۹] . الأنبیاء: ۲۲ .
[۸۰] . الأعراف: ۱۴۳ .
[۸۱] . الأنعام: ۱۰۳ .
[۸۲] . الشورى: ۱۱ .
[۸۳] . آل عمران: ۵۹ .
[۸۴] . المؤمنون: ۱۱۵ .
[۸۵] . الأحزاب : ۴۰ .
[۸۶] . راجع ینابیع المودّه: ۴۳۴- ۴۳۶ .
[۸۷] . راجع صحیح مسلم ۷ / ۱۲۰- ۱۲۱، باب فضائل علی (علیه السلام) ، وصحیح البخاری ۵ / ۱۹ باب مناقب علی (علیه السلام) و ۶/ ۳ باب غزوه تبوک، ومسند أحمد ۱ / ۱۷۴- ۱۷۷ و ۳ / ۳۲، و ۶ / ۳۶۹ .
[۸۸] . راجع البحار ۳۷ / ۲۹۰- ۳۴۰ .
[۸۹] . راجع مسند أحمد ۱ / ۸۴ و ۱۵۲ و ۴ / ۲۸۱ و ۳۷۰ و ۳۷۲ و ۵ / ۴۱۹، سنن الترمذی ۵ / ۶۳۳ .
[۹۰] . راجع سنن أبی داود ۴ / ۱۰۶- ۱۰۷، کنز العمال ۱۴ / ۲۶۴- ۲۶۷ .
[۹۱] . النمل : ۸۳ .
[۹۲] . طبعت هذه الرساله مع « جواهر الفقه » للقاضی ابن البراج، وفی ضمن الرسائل العشر للشیخ الطوسی (قدس سره) .
[۹۳] . یوسف: ۴۰ .
[۹۴] . بین یدی الساعه: ۱۲۳ .
[۹۵] . الرعد: ۱۱ .
[۹۶] . یونس : ۹۸ .
[۹۷] . الرعد: ۳۹ .
[۹۸] . صحیح البخاری: ۴ / ۱۷۲، باب حدیث أبرص وأعمى وأقرع من بنی إسرائیل .
[۹۹] . البقره: ۵۵- ۵۶ .
[۱۰۰] . البقره: ۷۲- ۷۳ .
[۱۰۱] . البقره: ۲۴۳ .
[۱۰۲] . البقره: ۲۵۹ .
[۱۰۳] . آل عمران: ۴۹ .
[۱۰۴] . النمل: ۸۲- ۸۳ .
[۱۰۵] . الکهف: ۴۷ .
[۱۰۶] . قد وقع بعض الاختلاف فی تواریخ وفیات وموالید بعض الأئمه وقد اخترنا أحدها، کما أنّ التاریخ یثبت انّ أغلب هؤلاء الأئمه قضوا شهداء .
[۱۰۷] . بحوث فی الملل والنحل: ۷ / ۷- ۵۵ .