تأملات فی فقه الغیبه -۱-

الغیبه ذنبٌ من الذنوب الکبیره الخطیره التی ورد الوعید علیها بالعذاب فی بعض آیات القرآن الکریم، کما فی قوله تبارک وتعالى: (إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفَاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ) (النور: ۱۹) ، وورد النهی الصریح عنها فی قوله جل وعلا: (ولا یَغْتَب بَّعْضُکُم بَعْضاً أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِیمٌ) (الحجرات: ۱۲)، وهناک قائمه طویله جداً من الأحادیث الشریفه المرویه عن النبی "صلى الله علیه وآله" وأهل بیته الطیبین الطاهرین "علیهم السلام" فی ذم الغیبه، وعقوبه المغتاب وجزائه، ومن ذلک قوله "صلى الله علیه وآله": (من اغتاب مسلماً أو مسلمه لم یقبل الله صلاته ولا صیامه أربعین یوماً ولیله إلاّ أن یغفر له صاحبه)، وقد ذکر المتحدثون فی هذا الأمر قصصاً وعظیه کثیره کلها توضح أن الغیبه مرضٌ عُضال، ولا بد للمریض بها أن یتداوى قبل أن یستشری المرضُ فیه ویقضی علیه.
۱-مفهوم الغیبه
الغیبه: ( أن تذکر أخاک بما یکرهه سواء کان ذلک بنقص فی بدنه، أو فی أخلاقه، أو فی أقواله، أو فی أفعاله المتعلقه بدینه أو دنیاه، بل وإن کان بنقص فی ثوبه، أو داره، أو دابته ) وهذا مستنتج من حدیث الرسول "صلى الله علیه وآله": (الغیبه ذکرک أخاک بما یکرهه) ، ویُروى أن جماعه من الصحابه کانوا عند النبی "صلى الله علیه وآله" فذکروا رجلاً إلى أن قالوا: ما أعجزه! فقال لهم "صلى الله علیه وآله" : " اغتبتم أخاکم "، فقالوا یا رسول الله قلنا ما فیه. قال : " إن قلتم ما لیس فیه فقد بهتموه ".
أ-ما الفرق بین الغیبه والبهتان؟
الغیبه: أن تذکر أخاک بما یکرهه وهو فیه، أما إذا لم یکن فیه فهو بهتان.
ب_سؤال موجه إلى سماحه السید السیستانی على موقعه فی قسم الاستفتاءات (ما الغیبه؟) :
الغیبه: « أن یُذکر المؤمن بعیب فی غَیبته، سواء أکان بقصد الانتقاص أم لم یکن، وسواء أکان العیب فی بدنه، أم فی نسبه، أم فی خلقه، أم فی فعله، أم فی قوله، أمِ فی دینه، أم فی دنیاه، أم فی غیر ذلک، مما یکون عیباً مستوراً عن الناس، کما لا فرق فی الذکر بین أن یکون بالقول، أم بالفعل الحاکی عن وجود العیب. وهذا التعریف أشد تحرجاً فی الغیبه حیث إنه یشیر إلى قوله: (سواء أکان بقصد الانتقاص أم لم یکن ) فهو غیبه.
وقد ذمّها الله عزَّ وجل فی کتابه الکریم وصوّرها فی صوره تقشعر منها النفوس والأبدان، فقال جل وعلا: (ولا یَغْتَب بَّعْضُکُم بَعْضاً أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ). وقال نبینا "صلى الله علیه وآله": (إیاکم والغیبه فإن الغیبه أشد من الزنا، فإن الرجل قد یزنی فیتوبُ إلى الله، فیتوبُ الله علیه، وصاحبُ الغیبه لا یُغفر له حتى یغفر له صاحبه). ولا یحسن بالمؤمن أن یستمع إلى غیبه أخیه المؤمن، بل یظهر من الروایات عن النبی والأئمه "علیهم السلام" أنه: یجب على سامع الغیبه أن ینصر المغتاب ویرد عنه، وأنه إذا لم یرد عمن وقعت علیه الغیبه خذله الله تعالى فی الدنیا والآخره، وأنه کان علیه کوزر من اغتاب. وفی حدیث آخر قال "صلى الله علیه وآله" : (مررتُ لیله أسری بی على قوم یخمشون وجوههم بأظفارهم، فقلت یا جبرائیل من هؤلاء؟ فقال الذین یغتابون الناس، ویقعون فی أعراضهم) . فنعوذ بالله تعالى من أن نقع فی آفات الغیبه، وننزلق فی مهاویها، اللهم اعصم ألسنتنا وأفعالنا وجوارحنا عن أن نغتاب أحداً، أو أن نشهد مجلساً أغتیب فیه مسلم فلم ننصره.
۲-أنواع الغیبه
أ‌- هل الغیبه منحصره فی اللسان فقط؟
الغیبه تتحقق باللسان وهو من أکثر صورها انتشاراً؛ وهی أقدر على التصویر فی الانتقاص، وبالتالی فهی أقبح وأقذر، ولذا یقول الشاعر:
جراحاتُ السنان لها التئامٌ *** ولا یلتام ما جرح اللسان
وتتحقق الغیبه بکل ما یُفهم منه أو یراد به انتقاص الآخرین، کالفعل والمحاکاه: مشیه الأعرج، أو نظره الأحول. وتتحقق الغیبه بالإیماء والإشاره، وقد روی أنه دخلت السیده صفیه زوجه النبی "صلى الله علیه وآله" على عائشه بحضور النبی "صلى الله علیه وآله"، فلما ولّت السیده صفیه، أومأت عائشه بیدها أی أشارت إلى أنها قصیره، فقال "صلى الله علیه وآله": " لقد اغتبتها "، وفی روایه أخرى أنها قالت: حسبک من صفیه کذا وکذا تعنی ( قصیره )، فقال لها رسول الله "صلى الله علیه وآله": " لقد قلت کلمه لو مُزجت بماء البحر لمزجته " !!! فرب کلمه أهلکت صاحبها. وتتحقق الغیبه بالکتابه فالقلم أحد اللسانین کأن یکتب نعوذ بالله من قله الحیاء، ونسأله تعالى أن یعصمنا منه، وهو یقصد فلان بن فلان. وتتحقق الغیبه بالغمز والرمز، ویدخل من الغیبه قول المادح: نعم الرجل الصالح الکریم الحلیم فلان بن فلان، لکنه مع مزید من الأسف مبتلى ببعض النفاق، نعوذ بالله تعالى من شر المنافقین.
ب- حتى تتحقق الغیبه یجب أن تکون محدده بشخص معین اسماً ورسماً، أما إذا کان الشخص المذکور بلا اسم ولا علامه فلا تعد تلک غیبه، کأن یقول: رأیت شخصا سیئ الطباع فضّ الأخلاق.
ج- ما حکم الغیبه لشخص مردد بین مجموعه أشخاص؟
یجب تحدید الاسم والرسم، فإذا قال: أحد أولاد فلان بن فلان مزعج، فتعد هذه غیبه؛ لأنهم محدودون معروفون، أما إذا قال أحد العُمانیین مزعجاً أو بعض العمانیین مزعجاً فلا تعد هذه غیبه؛ لأنها غیبه مردده بین مجموعه کبیره من الناس یصعب تحدید الاسم والرسم من خلالها.
۳-بواعث الغیبه
أ-الغضب، أو الحقد، أو الحسد وکلها أمراض اجتماعیه فتّاکه على الإنسان أن یستشفی منها عند الطبیب الاجتماعی، کما یطلب الشفاء عند الطبیب البشری إذا أصیب بمرض عضوی، فالغاضب والحاقد والحاسد أکثر عرضه للوقوع فی منحدرات الغیبه السحیقه، ومن هنا فعلینا أن نحذر هذه الصفات الذمیمه فی کل حیاتنا؛ لأنها إذا رافقت الإنسان أهلکته، ولهذا یقول الشاعر فی الغضب:
ولم أر فی الأعداء حین اختبرتهم *** عدوا لعقل المرء أعدى من الغضب
ویقول فی الحقد:
إن الحقود وإن تقادم عهده *** فالحقد باق فی الصدور مغیّب
ب- السخریه والاستهزاء بالآخرین، فأحیاناً یکون باعث بعض الناس السخریه والاستهزاء بالآخرین لیس إلاّ فیقعون فی أعراض بعض الناس غیبه ونمیمه وبهتاناً، وهذه غالباً ما تکون فی مجالس الهزل واللهو واللعب والترویح عن النفس، ومن هنا فعلینا أن نحذر کثیراً إذا ما قُدّر لنا أن نکون جلساء فی مثل هذه المجالس، وذلک بأن نراقب أقوالنا وحرکاتنا وأفعالنا، ونردها إلى مرد الشارع المقدس فیما أمر به ونهى عنه، وألا نطلق لها العنان فیما تشاء وتهوى فتقع فی عرض هذا وتنتهش من عرض ذاک، وتنتقص من قیمه ذلک، وبهذا یصح قول القائل: الغیبه فاکهه مجالس السوء؛ ولهذا یقول الإمام علی "علیه السلام" : (إیاک أن تجعل مرکبک لسانک فی غیبه إخوانک، أو تقول ما یصیر علیک حجه، وفی الإساءه إلیک عله).
ج-إراده الافتخار والمباهاه: بأن یرفع نفسه بتنقیص غیره، فیقول زیدٌ أنا العالم الفاضل وعمرو لا یعلم شیئاً. وغرضه أن یثبت فی ضمن ذلک علو نفسه وأنه أفضل من عمرو، وهذه تکون عاده عند المقارنه بین شخصین أو مجموعتین، ولهذا فقد ذم الدین الإسلامی تضخیم الذات، وحث على التواضع.
د-دفع المذمه عن النفس، بأن ینسب إلیه شخص شیئاً من القبائح، فیرد بالتبرء منها بإلقائها على ذلک الشخص، فمثلا: زیدٌ یتهم عمراً بعدم التصدق فی سبیل الله تعالى، فیتبرأ عمرو من ذلک بإلقاء التهمه على زید، وکان یکفی عمرو أن ینفی التهمه عن نفسه فقط وفقط ولا یتعرض لزید، إلا أنه وقع فی المحذور والمحظور.
ومن باب دفع المذمه عن الغیر المعروف بجلالته وعظمته یقع الإنسان أیضاً فی الغیبه، وفی هذا یروى أن رجلاً جاء إلى الإمام السجاد "علیه السلام" فقال له: إن فلاناً ینسبک إلى أنک ضال مبدع، فقال له "علیه السلام" : "ما رعیت حق مجالسه الرجل، حیث نقلت إلینا حدیثه، ولا أدیت حقی حیث أبلغتنی عن أخی ما لست أعلمه… ثم قال له: إیاک والغیبه فإنها إدام کلاب النار".
ه_ مرافقه أصدقاء السوء وملازمتهم والسیر فی رکابهم، ومجاراتهم فی الکلام والانتقاص من شأن الناس؛ ولهذا نجد الرسول "صلى الله علیه وآله" فی هذا الشأن یقول: (إنما مثل الجلیس الصالح والجلیس السوء کحامل المسک ونافخ الکیر، فحامل المسک إما أن یحذیک وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ریحا طیبه، ونافخ الکیر إما أن یحرق ثیابک وإما أن تجد منه ریحا خبیثه)، فهذا النص دلیل ومرشد للمؤمن الواعی فی اختیار الأصدقاء، وفی حدیث آخر قال "صلى الله علیه وآله": (الرجل على دین خلیله فلینظر أحدکم من یخالل)، ویقول الشاعر:
واختر قرینک واصطفیه تفاخرا *** إن القرین إلى المقارن ینسب
وإنَّ خیرَ الأصحاب لصاحبه، وأنفعَ الجلساءِ إلى جلیسه، من کان ذا بِرٍّ وتُقى، ومروءهٍ
ونُهى، ومکارمَ أخلاق، ومحاسنَ آداب، وجمیلِ عوائد، مع صفاءِ سریره، ونفسٍ أبیه،
وهمّهٍ عالیه، تکمل صفاته، ویَجل قدره حین یکونُ من أهل العلم والأدب، والفقه والحکمه،
إذْ هذه صفات الکُمّل من الأنام، الذین یأنس بهم الجلیس، ویسعد بهم الصدیق؛ لإخلاصهم فی
الموده، وإعانتهم على النائبه، وأمْنِ جانبهم من کل غائله، فمن وُفق لصحبه من کانت هذه
صفاته وأخلاقه، وتلک شمائله وآدابه، فذلک عُنوان سعادته، وأمارهُ توفیقه.
ویروى فی ذلک عن أحدهم قال: کنت فی المسجد الجامع فاغتابوا رجلاً فنهیتهم عنه فکفوا، وأخذوا فی غیره ثم عادوا إلیه فدخلت معهم فی شیء من أمره، فرأیت تلک اللیله رجلاً أسود طویلاً ومعه طبق علیه قطعه من لحم خنزیر فقال لی: کل!!! فقلت والله لا آکل لحم خنزیر.. فانتهرنی انتهاراً شدیداً وقال: قد أکلت ما هو شراً منه!!! فجعل یدسُّه فی فمی حتى استیقظتُ.. فو الله لقد مکثت أربعین یوماً ما أکلت طعاماً إلا وجدتُ طعم ذلک اللحم ونتنَه فی فمی … نسأل الله العفو والعافیه.
و-التعجب والاستغراب من صدور المنکر، بأن یظهر تعجبه واستغرابه من فعله فلان بن فلان؛ فیقول مثلاً: سبحان الله کیف أنّ عمرو مرّ بهذا الموقف المشین ولم یأمر بالمعروف وینهى عن المنکر.
وهنا باعث التعجب والاستغراب الغضبُ لله تعالى، ولکنّ غضبه هذا أوقعه فی مهاوی الغیبه المذمومه، وبطل ثواب تعجبه وغضبه لله تعالى وصار آثماً من حیث لا یدری، وبذا فإن قوله تبارک وتعالى: (خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً عَسَى اللّهُ أَن یَتُوبَ عَلَیْهِم إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ) ینطبق علیه، فلنکن حذرین من هذا الأمر.
ز-الرحمه والشفقه، بسبب ما ابتلی به غیره من سوء، فیقول: مسکین عمرو قد غمنی ما ارتکبه من القبح، أو ما حدث له من الإهانه والاستخفاف! فیکون صادقاً فی شفقته ورحمته، إلا أنه لما ذکر اسمه وأظهر رسمه وأوضح عیبه صار مغتاباً، وأوقعه الشیطان من حیث لا یشعر فی مزالق الغیبه؛ فبطل ثواب رحمته وشفقته.
وهذان الباعثان الأخیران ( التعجب والرحمه ) مما یغمض فهمها على الناس؛ فأکثرهم یظنون أن التعجب والاستغراب والرحمه والشفقه لله وفی سبیل الله من الموارد المرخص فیها للفرد بذکر الاسم والرسم، وهذا خطأ محض وذنب فاحش، ویروی الشیخ النراقی فی کتابه جامع السعادات ج۲ قصه معبره، حیث یقول: ( أن رجلاً مر على قوم فی عصر النبی "صلى الله علیه وآله" فلما جاوزهم، قال رجل منهم: إنی أبغض هذا الرجل لله، فقال القوم: والله لبئس ما قلت! وإنا نخبره بذلک، فاخبروه به، فأتى الرجلُ رسول الله "صلى الله علیه وآله " وحکى له ما قال، وسأله أن یدعوه. فدعاه، وسأله عما قال فی حقه فقال: نعم! قد قلت ذلک. فقال رسول الله "صلى الله علیه وآله " : " ولم تبغضه؟ " فقال: أنا جاره وأنا به خبیر، والله ما رأیته یصلی صلاه قط إلا هذه المکتوبه! فقال: الرجل یا رسول الله، فاسأله هل رآنی أخرتها عن وقتها، أو أسأت الوضوء لها والرکوع والسجود؟ فسأله، فقال: لا. فقال: والله ما رأیته یصوم شهراً قط إلا هذا الشهر الذی یصومه کل بر وفاجر! قال: فاسأله یا رسول الله هل رآنی أفطرت فیه، أو أنقصت من حقه شیئاً؟ فسأله، فقال: لا! فقال: والله ما رأیته یعطى سائلاً قط ولا مسکیناً، ولا رأیته ینفق من ماله شیئاً فی سبیل الخیر إلا هذه الزکاه التی یؤدیها البر والفاجر! قال: فاسأله هل رآنی أنقصت منها شیئاً، أو ما کست فیها طالبها الذی یسألها؟ فسأله فقال: لا! فقال رسول الله "صلى الله علیه وآله " للرجل: " قم، فلعله خیر منک ") إن باعث الاستغراب والتعجب ممزوجاً بالرحمه والشفقه هو الذی دفع هذا الرجل لیعبر عن بغضه لجاره، ولکن للأسف ما کل مجتهد مصیب.
وفی ضوء ما تقدم من أسباب وبواعث للغیبه على الإنسان أن یراقب أقواله وأفعاله بحیث تکون بعیده کل البعد عن مآثم الغیبه وقبائحها، وأن النفس کیفما تحملها تکون، فإن أطلقت لها العنان جنحت، وإن لزمته بحکمه وحنکه أفلحت.
فاعلم أخی المؤمن وتعلم أن المقترف للغیبه فی خسران مبین وضلال مهین، ومن هنا فأمسک علیک لسانک واکبح جماحه، ولا تجعله یقودک حتى یکبک فی النار على وجهک، وأنصحک هنا بأن تعرف معنى الغیبه جیداً، وأن تربی نفسک على اجتنابها، وهذا یحتاج إلى صبر ومراقبه للنفس المیاله إلى اللهو والشهوات والوقوع فی الملذات، عصمنا الله وإیاکم من هذا الذنب الکبیر …
وللحدیث بقیه فی جزئه الثانی فی العدد القادم … دمتم بود.