تأملات فی فقه الغیبه -۲-

تحدثنا فی عدد سابق عن إطار نظری یتعلق بالغیبه -ربما کنتم من المتابعین له -کان یتعلق بالقضایا الآتیه: (مفهوم الغیبه، وأنواع الغیبه، وبواعث الغیبه)، وفی هذا العدد نستکمل الحدیث فی هذا الموضوع؛ کمحاوله جاده للفت الانتباه إلى ضرر هذا المرض العُضال، وضروره الابتعاد عنه، والإقلاع عن ممارسته، فقد بات متفشیا فی مجالسنا وأندیتنا، حتى أصبح إتیانه أمراً عادیاً بین کثیر من الناس من غیر مستنکر ولا مستنکف!!!
۱٫ من أحکام الغیبه…
*حکم استماع الغیبه…
المستمع للغیبه أحد المغتابین، وهذا واضح فی قوله "صلى الله علیه وآله": (السامع للغیبه أحدُ المغتابین)، وقال الإمام الصادق "علیه السلام": (الغیبه کفر والمستمع لها والراضی بها مشرک)، إذ أنه لولا وجود السامع واستماعه أو إنصاته لم تتحقق الغیبه، وعلى هذا الحکم شواهد کثیره، منها:
أ-روایه عن أمیر المؤمنین "علیه السلام" حیث روى أن اثنین من أصحاب رسول الله "صلى الله علیه وآله" کانا حاضرین فی إقامه حدّ الزنا على شخص فلما رُجم هذا الشخص، قال رجل منهما لصاحبه: "هذا أقعص کما یقعص الکلب"، فمر النبی "صلى الله علیه وآله" معهما فی طریق العوده بجیفه، فقال لهما: انهشا من هذه الجیفه!! فقالا: یا رسول الله ننهش جیفه!!! فقال: "ما أصبتما من أخیکما أنتن من هذه". لاحظ أن النبی "صلى الله علیه وآله" هنا أشرک فی الحکم المغتاب والسامع للغیبه الراضی بها غیر الراد علیها.
ب-قال "صلى الله علیه وآله": "(من أُغتیب عند أخوه المؤمن وهو یستطیع نصره فنصره نصره الله فی الدنیا والآخره، ومن خذله وهو یستطیع نصره خذله الله فی الدنیا والآخره).
ج-قال "صلى الله علیه وآله": (ما من رجل ذکر عنده أخوه المسلم وهو یستطیع نصره ولو بکلمه ولم ینصره إلاّ أذله الله عز وجل فی الدنیا والآخره، ومن ذکر عنده أخوه المسلم فنصره نصره الله فی الدنیا والآخره).
د-قوله "صلى الله علیه وآله" فی إحدى خطبه: (أیها الناس ما عُمّر مجلسٌ بالغیبه إلاّ خرب من الدین، فتجنّبوا الغیبه، ونزهوا أسماعکم من استماعها فإن القائل والمستمع لها شریکان فی الإثم، وإن الله تبارک وتعالى توعدهما بإنزال العقاب الألیم فی الدنیا والآخره).
هـ-یقول الإمام السجاد "علیه السلام" فی بعض أدعیته فی الصحیفه السجادیه فی الاعتذار من تبعات العباد وفی الاعتذار عن التقصیر فی حقوقهم: (اللهم إنی أعوذ بک من مظلوم ظلم بحضرتی فلم أنصره).
والخلاصه أن المستمع للغیبه لا یخرج عن إثم الغیبه ووزرها، فهو شریک فیها وعنصر من عناصرها، إلاّ بأن ینکر بلسانه، کأن یقول للمغتاب بلفظ یتضح فیه الإنکار: اسکت لا تهتک عرض أخیک المؤمن، أو یقول له: اتق الله ما یلفظ من قول إلاّ لدیه رقیب عتید، أو أن یقول له: الغیبه جهد العاجز وآیه المنافق، أو أن یقول له: من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیقل خیراً أو لیصمت، أو أن یقطع علیه الکلام بکلام آخر فیحول مسار الکلام السیئ إلى کلام فیه صلاح وفلاح للجلساء جمیعاً، أو أن یقوم من المجلس مبدیاً استنکاره وغضبه قربه لله تعالى، ونصره لأخیه الذی هُتکت حرمته فی ذلک المجلس، وإن لم یقدر على شیء من ذلک فلینکر بقلبه وهذا من أضعف الإیمان.
أضف إلى معلوماتک
*ما حکم من ینکر بلسانه ویظهر التکلف على قسمات وجهه إنکاراً ولکن قلبه راض بالغیبه؟ هو شریک فی الغیبه؛ لأنه واقعاً راض بها، فمن یخادع هذا المسکین یخادع نفسه وجلساءه، أم یخادع دیان یوم الدین الذی یعلم خائنه الأعین وما تخفی الصدور!!!
*ما الفرق بین النهی عن الغیبه والرد علیها؟
– النهی: هو نهی المغتاب عن القیام بفعل الغیبه، على اعتبار أنها سیئه کبیره، مثال: أتق الله ولا تهتک عرض أخیک المؤمن، تجنب غیبه إخوانک…
– الرد: أعلى درجه من النهی، فهو یتضمن الانتصار لمن وقعت علیه الغیبه بما یتناسب مع درجه الغیبه ومع مقامها، مثال: أخی الکریم إن ما ذکرته من أن عمراً رجل بخیل، هذه صفه غیر صحیحه فأنا أعرفه جیداً وملازماً له منذ فتره طویله، هو رجل کریم فی السر والعلانیه، فاتق الله واستغفر لذنبک.
*هل هناک موارد یسقط فیها الرد على الغیبه؟
– إذا کان الرد على الغیبه سیؤدی إلى مزید من الإغراق فی الغیبه فهنا یسقط الرد، ولا خیر فی أن تستمر الغیبه من خلال سجال الحدیث بین الطرفین المغتاب والراد، والوقوف عند حد غیبه واحده خیر من الانغماس فی حد عشر غیبات؛ وذلک لأن حرمه المؤمن عند الله تعالى مصونه وعزیزه فهی أشد من حرمه الکعبه. (لا تطلب المصلحه بالمفسده).
– إذا کانت الغیبه من ضمن الموارد المرخصه، کغیبه المتجاهر بالفسق، وغیبه الظالم فی مقام الشکایه منه، وفی مقام نصح المستشیر، …
*ما حکم المستمع للغیبه إذا شک فی أن ما یذکر هو من الموارد المرخصه للغیبه؟
– یحتاط بترک الاستماع إلیها، والنهی عنها، کأن یقول للمغتاب: أخی لعلک مشتبه فی هذا الکلام، والأحسن أن تدع ما یریبک إلى ما لا یریبک.
۲٫ذم الغیبه…
أ-قال الله تعالى: (وَلا یَغْتَب بَّعْضُکُم بَعْضًا أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتًا فَکَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِیمٌ) (الحجرات ۱۲). تدل هذه الآیه دلاله قاطعه على حرمه الغیبه؛ فالنهی فیها من الأعلى إلى الأدنى وهو حقیقی على سبیل الإلزام، ویشدد القرآن الکریم على حرمه الغیبه والنهی عنها؛ لما لها من آثار سیئه على الفرد فی دنیاه وآخرته وعلى المجتمع عموما، وبنظره تحلیلیه على هذه الآیه فیمکن مطالعه المضامین الآتیه:
*(وَلا یَغْتَب بَّعْضُکُم بَعْضًا) لا یتناول بعضکم بعضاً بظهر الغیب بما یسوؤه، وفیه إشاره إلى أنَّ عرض الإنسان کلحمه، وأنه کما یحرم أکل لحم الإنسان یحرم الاستطاله على عرضه، وفی هذا من التنفیر عن الغیبه والتشنیع على فاعلها ما لا یخفى، فإن لحم الإنسان مما تنفر عن أکله الطباع الإنسانیه، وتستقذره الجُبْله البشریه، فضلاً عن کونه محرماً شرعاً، وقوله تعالى: (فَکَرِهْتُمُوهُ) أی فکما کرهتم أکل لحوم إخوتکم أمواتاً فاجتنبوا الغیبه وابتعدوا عنها فإنهما فی المیزان سواء.
*( وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِیمٌ) اتقوا الله: اخشوا الله وخافوا عذابه، واجتنبوا الوقوع فی الغیبه التی زجر عنها وحذّر من الوقوع فیها، (إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِیمٌ): تأکید على أن التوبه محموده من فعل الغیبه ومن غیرها من الذنوب الأخرى، فدلاله التصدیر بإنَّ للتأکید، وکلمه توّاب تفید کثره التوبه على العباد (صیغه مبالغه)، وکلمه (رحیم) بمعنى: المتجلی على عباده بالنعمه والخیر، وهی تفید شده الرحمه بهم من خلال دعوتهم إلى ما یحسن حیاتهم بالابتعاد عن الغیبه ومسبباتها، ویُستنتج مما سبق أن الإقلاع عن الغیبه والتوبه منها أمر یحث علیه الشارع المقدس.
*تأمل التصویر البیانی فی قوله تعالى فی الآیه: (أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتًا فَکَرِهْتُمُوهُ) حیث صوّر غیبه الأخ بأکل لحمه میتاً، وهی صوره مقذعه مقززه. ثم تأمل کیف أنزل الباری المستغاب منزله الأخ، ألیس فی ذلک قوه للعُلقه الاجتماعیه، فکیف یستغیب الأخ أخاه!!
ب-قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفَاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَهِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (النور ۱۹) من خلال التمعّن فی مدلول هذه الآیه یتبین أن العاقل من اجتنب الغیبه وأعرض عنها وصان لسانه عن التلفظ بها، وکرم أفعاله من الهوی فی منزلقها، وتصامم عن الاستماع إلیها، ولیعلم المغتاب أنَّ طمعه فی السلامه بعید المنال؛ فهو أبغض الخلائق إلى الله، وملعونٌ فی سجل الأولین والآخرین حتى قیام یوم الدین إلا أن یتوب ویُقلع، وهو ممقوت خفیف الوزن لدى جماعته وفی مجتمعه، وتأمل فی قوله: (یُحِبُّونَ) بمعنى أن المستغیب یستمتع بفعل الغیبه ویتلذذ بها؛ لأنه مریض غیر سویّ کبقیه البشر فی فطرتهم الطبیعیه التی خلقهم الله علیها، ثم لاحظ توعّد الله له بالعذاب الألیم فی الدنیا وفی الآخره، وأی عذاب هذا سینزل به إن لم یتب، نسأل الله تعالى السلامه والعفو والعافیه فی الدین والدنیا، وأن لا نکون ممن یهلک نفسه بلسانه. وفی هذا یروى عن الإمام الکاظم "علیه السلام" کما جاء فی فروع الکافی ج۸: (کذّب سمعک وبصرک عن أخیک، وإن شهد عندک خمسون قَسَامه وقال لک قولا فصدقه وکذبهم، ولا تذیعنَّ علیه شیئا تشینه به، وتهدم به مروته، فتکون من الذین قال الله فیهم: " إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفَاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا…" ).
ج-قوله تعالى: (لَا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَکَانَ اللَّهُ سَمِیعًا عَلِیمًا) (النساء ۱۴۸) تشیر الآیه إشارهً صریحهً صحیحهً إلى أن الجهر بالسوء من القول محرم ومذموم وأن الله یعاقب علیه عقاباً شدیداً باستثناء المظلوم، فإنه مباح له أن یجهر بالسوء من القول بقدر مظلمته فقط لا یتجاوز ذلک ولا یشط، وفی هذه الآیه إشاره إلى موضع من مواضع جواز الغیبه (غیبه الظالم فی مقام الشکایه من ظلمه)، وبشکل عام یستنتج من هذه الآیه الکریمه أن القول الحسن هو الممدوح والراجح فعلى المؤمن أن یتعود علیه، وأن یجهر به. والمقصود بالجهر بالسوء من القول: الکلام القبیح غیر الراجح من لعن وغیبه وغیرهما إلاّ لضروره مثل: اللهم حل بینی وبین فلان بن فلان واخذله وثبط همته وألق الرعب فی قلبه، ویمکن أن یکون هذا القول فی رد الغیبه أو الشکایه من الظالم بقدر ما یرفع الغیبه عن المستغاب فقط، ولا یجوز له أبداً أن یسترسل فی الرد بأوصاف لم ترد فی کلام المغتاب، مثال: اغتیب عمرو بأنه بخیل، فعند الرد یکتفی عمرو برفع صفه البخل عنه فقط، لا أن یکیل إلى زید تهمه البخل وغیرها له ولأبیه وقومه، فبذا یتحول المظلوم إلى ظالم، یقول تعالى: (وَجَزَاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِّثْلُهَا)، ویقول تعالى: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ)، وهذا یحتاج إلى أن یراقب الإنسان نفسه عند الغضب خصوصاً ویکبح جماحها بمیزان العداله، وإنْ صبر المظلوم واحتسب أجره وثوابه عند الله تعالى فهو خیر له وأوفى، وذلک بالتأمل فی: وکان الله سمیعاً لقول المظلوم وعلیماً بظلم الظالم، وقال تعالى: (‏فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ‏)، ولیکن معلوماً کما أن الله لا یحب الجهر بالسوء من القول فإنه لا یحب الإخفات أیضاً بالسوء من الإضمار فی النیه وما یتعلق بها، ولا یحب السوء من الفعل أیضاً؛ فالسیئ سیئ ومذموم.
وکما أن للقرآن الکریم إشارات فی موضوع الغیبه فإن السنه الشریفه تزخر بأضعاف مضاعفه من الأحادیث الصحیحه المرویه عن النبی "صلى الله علیه وآله" وعن أهل بیته الطاهرین "علیهم السلام"، وهی جمیعها تلقی الضوء على مغبّه الوقوع فی هذه المعصیه، ومنها مثلا:
د-قول الرسول "صلى الله علیه وآله" المروی فی بحار الأنوار ج۷۵: (ترک الغیبه أحبُّ إلى الله عز وجل من عشره آلاف رکعه تطوّعاً)، عشره آلاف رکعه تطوعاً !!! ولو افترضنا أنَّ کل رکعه تستغرق نصف دقیقه فمعنى ذلک أن الکف عن الغیبه أحبُّ إلى الله من ثلاثه أیام ونصف متواصله من الرکوع والسجود فی محراب العباده تطوعاً خلال خمسه آلاف دقیقه عبادیه متصله، لاحظ ما یصاحب هذا العمل العبادی من جهد بدنی، وقوه إیمانیه، وانقطاع للعباده، وجهاد للنفس، والالتزام ببرنامج عبادی مخطط له، إلا أن أفضل من ذلک کله وأحب عند الله تبارک وتعالى الکف عن غیبه واحده، ألا هل من متعظ؟ ألا هل من متدبر؟
هـ-قال النبی "صلى الله علیه وآله": (إیّاکم والغیبه، فإنَّ الغیبه أشد من الزنا) قالوا: وکیف الغیبه أشد من الزنا؟ قال "صلى الله علیه وآله": (لأن الرجل یزنی ثم یتوب فیتوب الله علیه، وإنَّ صاحب الغیبه لا یغفر له حتى یغفر له صاحبه)، فی الزنا تختلط الأنساب، وتنتهک الأعراض، والزانی فی عین الناس حقیر شریر، إلا أن الغیبه أشد من الزنا، وکل هذه قرائن صریحه لعلنا نتعظ.
ح-قال رسول الله "صلى الله علیه وآله": (من مشى فی غیبه أخیه وکشف عورته کانت أولُ خطوه خطاها وضعها فی جهنم، وکشف الله عورته على رؤوس الخلائق). فإن المشی إلى مجالس الغیبه وأندیتها مشی إلى النار وبئس القرار، وتناول الناس بالغیبه وکشف مستورهم یعنی أن الله تعالى یفضح المغتاب یوم القیامه على رؤوس الأشهاد، وفی ذلک الیوم یکون العبد فی أحوج ما یکون لستر الله علیه. وقد ورد فی الدعاء: (یَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِیلَ، وَسَتَرَ الْقَبِیحَ، وَلَمْ یُؤَاخِذْ بَالْجَرِیرَهِ، وَلَمْ یَهْتِکِ السِّتْرَ، وَیَا عَظِیمَ الْعَفْوِ، وَیَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ، وَیَا وَاسِع َالْمَغْفِرَهِ، وَیَا بَاسِطَ الْیَدَیْنِ بِالرَّحْمَهِ، وَیَا سَامِعَ کُلِّ نَجْوَى، وَیَا مُنْتَهَى کُلِّ شَکْوَى، وَیَا کَرِیمَ الصَّفْحِ، وَیَا عَظِیمَ الْمَنِّ، وَیَا مُقِیلَ الْعَثَرَاتِ … ) هذا الستر یهتکه الله یوم القیامه على رؤوس الخلائق؛ لأن المغتاب أصلاً یهتک المستور عن الخلائق. إذن فعلینا أن نتذکر أن أی عمل نقوم به سیرتد علینا أثره فی الدار الآخره فاعمل لنفسک ما ترتضیه وتحبه.
ط-قول الإمام علی "علیه السلام": (لا تعوّد نفسک الغیبه فإن مُعتادها عظیم الجرم) إلا أنه یطیب لبعض المرضى من الناس أن یعتاد على الغیبه ویعتبرها ممارسه تلقائیه، فهو (عظیم الجرم) !!!
ی -عن الإمام علی "علیه السلام": (إیاک والغیبه فإنها تمقّتک إلى الله والناس وتحبط أجرک)، یحذّر الإمام علی "علیه السلام" من الغیبه بلهجه شدیده، لأنها تمقّتُ العبد عند ربه؛ فینظر إلیه نظره غضب وعذاب، وتُبطل أجره وثوابه، ولهذا ورد فی الروایات الصحیحه أنه: (یؤتى بأحد یوم القیامه فیوقف بین یدی الله ویدفع إلیه کتابه فلا یرى حسناته، فیقول: إلهی لیس هذا کتابی! فإنی لا أرى فیه طاعاتی!! فیقال له: إن ربک لا یضل ولا ینسى، ذهب عملک باغتیاب الناس، ثم یؤتى بآخر ویدفع إلیه کتابه، فیرى فیه طاعات کثیره، فیقول: إلهی ما هذا کتابی! فإنی ما عملت هذه الطاعات!! فیقال: لأن فلانا اغتابک فدفعت حسناته إلیک).
ک-عن نوف البکالی، قال قلت لأمیر المؤمنین "علیه السلام" عظنی فجعل یعظه … إلى أن قال له زدنی فقال "علیه السلام": (اجتنب الغیبه فإنها إدام کلاب النار) ثم قال: (یا نوف کذب من زعم أنه ولد من حلال وهو یأکل لحوم الناس بالغیبه). (وسائل الشیعه م۸، الباب ۱۵۲، ح۱۶) فالمغتاب للناس لم یولد من الحلال، وهو مشکوک فی نسبه، وأمیر المؤمنین "علیه السلام" أصدق الصادقین بعد رسول الله "صلى الله علیه وآله"، فاجتنبوا الغیبه عباد الله ولا تثیروا علامات الاستفهام على طهاره مولدکم!
ل-روی عن الإمام الحسین "علیه السلام" أنه قال لرجل اغتاب عنده رجلا: (یا هذا کفَّ عن الغیبه فإنها إدام کلاب النار) والأحادیث التی تنزل المغتاب منزله کلاب النار کثیره، ومنها مثلا، قول الإمام الصادق "علیه السلام" (إیاک والغیبه فإنها إدام کلاب النار)، فعلى الإنسان أن یجاهد نفسه ویردها إلى سبیل الرشاد.
وفی ذم الغیبه یروى کما جاء فی آمالی الصدوق عن الإمام الرضا "علیه السلام" قال: أوحى الله إلى نبی من أنبیائه: إذا أصبحت فأوّل شیء یستقبلک فکله، والثانی فاکتمه، والثالث فاقبله، والرابع فلا تؤیسه، والخامس فاهرب منه. فلمّا أصبح مضى فاستقبله جبل أسود عظیم فوقف، وقال: أمرنی ربّی عزّ وجلّ أن آکل هذا، وبقی متحیراً، ثمّ رجع إلى نفسه فقال: إن ربّی جلّ جلاله لا یأمرنی إلاّ بما أطیق، فمشى إلیه لیأکله، فلما دنا منه صغر حتى انتهى إلیه فوجده لقمه فأکلها، فوجدها أطیب شیء أکله، ثمّ مضى فوجد طستاً من ذهب فقال: أمرنی ربی أن أکتم هذا فحفر له وجعله فیه، وألقى علیه التراب، ثمّ مضى فالتفت فإذا الطست قد ظهر، قال: قد فعلت ما أمرنی ربی عزّ وجلّ، فمضى فإذا هو بطیر وخلفه بازی فطاف الطیر حوله، فقال: أمرنی ربّی عزّ وجلّ أن أقبل هذا، ففتح کمّه فدخل الطیر فیه، فقال له البازی: أخذت صیدی وأنا خلفه منذ أیام، فقال: إن ربیّ عزّ وجلّ أمرنی أن لا أویئس هذا، فقطع من فخذه قطعه فألقاها إلیه ثم مضى، فلمّا مضى إذا هو بلحم میته منتن مدوّد، فقال: أمرنی ربی أن أهرب من هذا، فهرب منه ورجع .. ورأى فی المنام کأنّه قد قیل له: إنّک قد فعلت ما أُمِرت به، فهل تدری ماذا کان؟.. قال: لا، قیل له: أما الجبل: فهو الغضب، إنّ العبد إذا غضب لم یر نفسه، وجهل قدره من عظم الغضب، فإذا حفظ نفسه وعرف قدره وسکن غضبه، کانت عاقبته کاللقمه الطیبه التی أکلتها، وأمّا الطست: فهو العمل الصالح، إذا کتمه العبد وأخفاه أبى الله عزّ وجلّ إلاّ أن یُظهره لیزینه به، مع ما یدّخر له من ثواب الآخره وأمّا الطیر: فهو الرجل الّذی یأتیک بنصیحه، فاقبله واقبل نصیحته، وأمّا البازی: فهو الرجل الّذی یأتیک فی حاجه فلا تؤیئسه، وأما اللحم المنتن فهی الغیبه فاهرب منها.
نعم علینا جمیعاً أن نهرب من شر الغیبه وشینها ولا نقع فی شراکها، فانتبهوا أیها المؤمنون فإن عاقبه المغتاب وخیمه، وأغلب الناس لا یلتفتون إلى أقوالهم وأفعالهم فیقعون فی المحظور من حیث لا یعلمون، ویوردون أنفسهم موارد الهلاک، والحل أن یکون الإنسان متعقلاً فی حدیثه وفی روایته على الآخرین، والأفضل له أن یغلق هذا الباب، وقد قالت العرب قدیماً: (لا تفتح باباً یُعیک سده).