حوار مع الشیخ عبدالعزیز بن باز فی التبرّک بالآثار
فرّق الشیخ المفتی فی رسالته بین التبرّک بما مسّ جسده (صلى الله علیه وآله وسلم) فأفتى بجوازه، وما لم یمس جسده فأفتى بأنّه بدعه لا أصل لها، فقال فی (ص ۴۰ ـ ۴۱):
فأمّا التبرک بما مسّ جسده ـ علیه الصلاه والسلام ـ من ماء وضوء أو عرق أو شعر ونحو ذلک، فهذا أمر معروف وجائز عند الصحابه ـ رضی اللّه عنهم ـ وأتباعهم بإحسان، لما فی ذلک من الخیر والبرکه. وعلى هذا أقرهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
فأمّا التمسّح بالأبواب والجدران والشبابیک ونحوها فی المسجد الحرام أو المسجد النبوی فبدعه لا أصل لها والواجب ترکها، لأنّ العبادات توقیفیه لا یجوز منها إلاّ ما أقرّه الشرع لقول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) :«من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه فهو ردّ».( [1])
یلاحظ علیه: أوّلاً: أنّه جمع فی کلامه بین أمرین، فتاره وصف التبرّک بما لم یمس بدنه(صلى الله علیه وآله وسلم) بکونه بدعه لا أصل لها، وأُخرى بکونه عباده غیر وارده فی الشرع، وأنّ العبادات توقیفیه، مع أنّ الجمع بینهما فی هذا الموضع أمر غیر صحیح، لأنّ التبرک بما مس جسده الشریف، إذا لم یکن عباده للنبی، لا یکون التبرک بما لم یمس جسده الشریف عباده له أیضاً، بل أقصى ما یمکن أن یقال ـ حسب زعمه ـ أنّه بدعه.
وإذا کان التبرک بالآثار فی حدّ ذاته شرکاً وعباده لصاحب الأثر فلا یخرج عن کونه شرکاً وعباده، سواء مسّ جسد النبی أو لم یمسّه، وذلک لأنّ الشرک شرک لا یتبدّل ولا یتغیر عن واقعه بمجرد مسّ جسد المعصوم.
وثانیاً: أنّ ظاهر کلامه: إنّ لجسده(صلى الله علیه وآله وسلم) تأثیراً فی ذلک الشیء الّذی یتبرک به، مع أنّ هذا مخالف لأُصول أهل السنّه الذین یعتقدون بأنّه لا مؤثر فی الکون إلاّ اللّه سبحانه، وأنّه لیس لشیء من الأشیاء أیّ تأثیر فی شیء، ومنطقهم هو البیت التالی:
ومن یقل بالطبع أو بالعلّه *** فذاک کفـر عنـد أهل الملّه
یقول الزبیدی:کلّ من أثبت مؤثراً غیر اللّه من علّه أو طبع أو ملک أو أنس أو جنّ فقد قال بمقوله المجوس.( [۲]) وثالثاً: أنّ البدعه تتقوّم بالقیود الآتیه:
۱٫ إدخال شیء فی الدین عقیده أو حکماً أو عملاً بزیاده أو نقیصه.
۲٫ أن تکون هناک إشاعه ودعوه.
۳٫ أن لا یکون هناک دلیل فی الشرع یدعم جوازها لا بالخصوص ولا بالعموم.
أمّا القیدان الأوّلان، فلا حاجه إلى البحث فیهما، إنّما الکلام فی القید الثالث، وهو أنّ مقوّم البدعه عدم وجود أصل لها فی الدین، لا خصوصاً ولا عموماً.
وهذا ممّا أطبق علیه کبار أهل السنّه، قال ابن رجب: المراد بالبدعه ما أحدث ممّا لا أصل له فی الشریعه یدلّ علیه، أمّا ما کان له أصل من الشرع یدلّ علیه فلیس ببدعه شرعاً وإن کان بدعه لغه.( [۳])
وقال ابن حجر العسقلانی: ما أحدث ولیس له أصل فی الشرع یسمّى فی عرف الشرع بدعه، وما کان له أصل یدلّ علیه الشرع فلیس ببدعه.( [۴]) وعلى ضوء ذلک إنّ التمسّح بما لم یمسّ جسده(صلى الله علیه وآله وسلم) له أصل فی الدین، وأنّ المسلمین ینطلقون فی جواز ذلک من مبدأین:
المبدأ الأوّل: مبدأ الحب والودّ والتعزیر والتکریم، إذ لا شکّ أنّ الشرع دعا إلى حب النبی وودّه وتکریمه وتعزیره.
قال سبحانه:( قُلْ إِنْ کانَ آبَاؤکُمْ وَأَبْناؤُکُمْ وَإِخْوانُکُمْ وَأَزواجُکُمْ وعَشیرَتُکُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَها وَمَسَاکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهاد فی سَبیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّى یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقینَ ) .( [۵])
ویقول أیضاً فی مدح الذین یوقّرون النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ویحترمونه:
( فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) .( [۶])
روى البخاری عن أبی هریره، أنّ رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) قال:«فوالّذی نفسی بیده لا یؤمن أحدکم حتّى أکون أحبّ إلیه من والده وولده».
وروى عن أنس قال: قال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : «لا یؤمن أحدکم حتّى أکون أحبّ إلیه من والده وولده والناس أجمعین».( [7])
وقد عقد مسلم باباً باسم: «باب وجوب محبه رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) » ونقل فی ذلک أحادیث عدیده.( [۸])
والروایات الحاثّه على حب النبی کثیره، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلى جامع الأُصول.( [۹])
مظاهر الحب فی الحیاه
إنّ للحب مظاهر متعدده فی الحیاه، إذ لیس الحبّ شیئاً یستقر فی داخل النفس من دون أن یکون له انعکاس خارجی على أعمال الإنسان وتصرفاته، بل إنّ من خصائص الحبّ أن یظهر أثره على جسم الإنسان وملامح وجهه، وعلى قوله وفعله بصوره مشهوده وملموسه، ومن مظاهره:
۱٫ الاتّباع
إنّ حبّ الرسول الکریم لا ینفک عن اتّباع دینه والاستنان بسنّته والإتیان بأوامره والانتهاء عن نواهیه، ولا یعقل أبداً أن یکون المرء محبّاً للرسول أشدّ الحب، ومع ذلک فهو یخالفه ویرتکب ما یبغضه ولا یرضیه.
یقول سبحانه:( وَمَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ ) .( [۱۰])
۲٫ حبّ ما یمتّ إلیه بصله
إنّ للحبّ مظاهر أُخرى غیر الاتّباع ، فی حیاه المحبوب وبعد مماته، أمّا فی حیاته فالمحبّ یزور محبوبه ویکرمه ویعظمه ویقضی حاجته ویدفع عنه کلّ مکروه، ویهیّئ له ما یریحه.
فإذا توفّی المحبوب، حزن علیه أشدّ الحزن، وحفظ آثاره، کما أنّه یحترم أبناءه وأقرباءه ودیاره ومثواه وکلّ ما یمتّ إلیه بصله.
وعلى ضوء ذلک فمن یتمسّح بالأبواب والجدران والشبابیک فی حرم رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) یُعد عمله هذا من مظاهر حبه لرسول اللّه، فلمّا لم یتمکّن من أن یقبّل الرسول ویتمسّح به مباشره اتّجه لیقبّل ویتمسّح بما یمتّ إلیه بصله، وهذا أمر رائج بین العقلاء وداخل فی حبّ النبی وتکریمه.
ولذلک نرى أنّه سبحانه یأمرنا بتعظیم بیوت الأنبیاء والأولیاء ویقول:( فِی بُیُوت أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصالِ ) ( [۱۱]) .
وحینما نزلت هذه الآیه على قلب سیّد المرسلین وهو(صلى الله علیه وآله وسلم) فی المسجد الشریف، قام إلیه رجل فقال: أیّ بیوت هذه یا رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) ؟ قال:«بیوت الأنبیاء»، فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول اللّه: أهذا البیت منها؟ مشیراً إلى بیت علی وفاطمه(علیهما السلام) ، قال:«نعم ومن أفاضلها».( [12])
ومن الواضح أنّ تکریم هذه البیوت لا لأجل أنّ جسد النبی أو الولی مسّ جمیع أجزائها من الجدران والأبواب والشبابیک وإنّما لأجل انتمائها إلى رجال جاء ذکرهم فی الآیه التالیه بقوله تعالى:( …یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ* رِجَالٌ لاَ تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلاَ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَإِقَامِ الصَّلاهِ وَإِیتاءِ الزَّکاهِ یَخَافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصارُ ) .( [۱۳])
فکلّ ما یمتُّ إلى أولیاء اللّه بصله یکون دافع المسلم إلى لمسه وتقبیله هو حبّه لصاحبه لیس إلاّ، فإظهار هذا الحب المکنون فی القلب لیس بدعه، لأنّ له أصلاً فی القرآن.
المبدأ الثانی: انّ الصحابه کانوا یتبرکون بکلّ ما یمتُّ إلى النبی بصله وإن لم یمس جسده، ونذکر فی ذلک قلیلاً من کثیر حتّى یعلم أنّ تفریق الشیخ بین ما مسّ جسده وما لم یمسّه لیس له أصل شرعی، بل هو اجتهاد خاطئ.
۱٫ التبرک بقبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عند الجدب
إلیک بعض ما نقل:
۱٫ عن أوس بن عبد اللّه قال: قحط أهل المدینه قحطاً شدیداً فشکوا إلى عائشه فقالت: انظروا قبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فاجعلوا منه کوّه إلى السماء حتّى لا یکون بینه وبین السماء سقف. قال: ففعلوا فمطرنا مطراً حتّى نبت العشب وسمنت الإبل.( [۱۴])
وروى ابن تیمیه: أنّ عائشه کشفت عن قبر النبی لینزل المطر، فإنّه رحمه تنزل على قبره.( [۱۵])
ومن المعلوم أنّ التراب الّذی وارى قبره الشریف لم یمسّ جسد النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) ولم یظهر سوى ظاهر قبره للسماء، فالتفصیل بین ما مس جسده، وما لم یمسه یضادّ هذا الأثر الذی روی بإسناد صحیح.
۲٫ التبرک بالمواضع الّتی صلّى فیها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)
عقد البخاری باباً باسم «باب المساجد الّتی على طرق المدینه والمواضع الّتی صلى فیها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) » ونقل فیه عن موسى بن عقبه، قال: رأیت سالم بن عبداللّه ـ ابن عمر ـ یتحرى أماکن من الطریق فیصلّی فیها، ویحدّث أنّ أباه کان یصلّی فیها، وأنّه رأى النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) یصلّی فی تلک الأمکنه. ثم ذکر أسماء المساجد الّتی کان یصلّی فیها ابن عمر، ثم ابنه سالم.( [۱۶])
وعندئذ نسأل الشیخ: فما هو الوجه فی المواظبه على الصلاه فی مساجد صلّى فیها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ؟ولماذا کان ابن عمر یداوم على الصلاه فیها؟ فهل کان جسد النبی مسّ عامّه أجزاء تلک المساجد؟! وهل بقی الرمل والتراب على حاله بعد مضی سنین طویله من رحیله(صلى الله علیه وآله وسلم) ؟!
کلّ ذلک یدلّ على أنّ التبرک بآثار الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) ، سواء مسّت جسده أو لا، أمر مشروع بین الصحابه والتابعین.
۳٫ تبرک الصحابی بقبر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) عند الزیاره
أخرج الحاکم عن داود بن أبی صالح قال: أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر، فأخذ برقبته فقال: أتدری ما تصنع؟ قال: نعم.
فأقبل علیه فإذا هو أبو أیوب الأنصاری فقال: جئت رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) ولم آت الحجر، سمعت رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) یقول:«لا تبکوا على الدین إذا ولیه أهله، ولکن أبکوا علیه إذا ولیه غیر أهله».( [17])
قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرّجاه.
وقد أقرّه الذهبی فی تلخیص المستدرک(المطبوع مع المستدرک)، فقال: صحیح.
هذا عمل الصحابی العظیم أبی أیوب الأنصاری، فقد تبرّک بوضع وجهه على القبر اتّباعاً لسنّه الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) وصحبه فی التبرّک کما تقدّم.
وهذه فتوى الأموی طرید رسول اللّه، وابن طریده المشهور ببغض البیت الهاشمی الرفیع، والحاقد المنافق المتهاون بشأن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یعترض على أبی أیوب على عمله المشروع وهو یجابهه بقوله: نعم جئت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) الحیّ المرزوق عند ربّه بصریح القرآن، ثم یعقبه بما یسؤوه من قوله: سمعت رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) … ،تعریضاً بما فیه من عدم الأهلیه والصلاحیه.
۴٫ التبرّک بمنبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)
التبرّّک بمنبر النبی کان أمراً رائجاً بین أصحاب النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ، وقد أقرّه أحمد بن حنبل، ففی کتاب «العلل»: سأل عبد اللّه أباه (أحمد بن حنبل) قال: سألته عن الرجل یمسّ منبر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ویتبرّک بمسه ویقبّله، ویفعل بالقبر مثل ذلک أو نحو هذا یرید بذلک التقرّب إلى اللّه جلّ وعز؟ فقال: لا بأس بذلک.( [۱۸])
وجاء فی عمده القاری: قال شیخنا زین الدین: أخبرنی الحافظ أبـو سعیـد بـن العلائی قـال: رأیـت فی کلام أحمد بن حنبل فی جزء قدیم علیه خطّ ابن ناصر وغیره من الحفاظ: إنّ الإمام أحمد سُئل عن تقبیل قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وتقبیل منبره فقال: لا بأس بذلک.( [۱۹])
قال: فأریناه للشیخ تقی الدین ابن تیمیه فصار یتعجّب من ذلک ویقول: عجبت، أحمد عندی جلیل یقوله ] کذا [ هذا کلامه أو معنى کلامه، وقال: وأی عجب فی ذلک وقد روینا عن الإمام أحمد أنّه غسل قمیصاً للشافعی وشرب الماء الذی غسله به، وإذا کان هذا تعظیمه لأهل العلم فکیف بمقادیر الصحابه وکیف بآثار الأنبیاء علیهم الصلاه والسلام.( [۲۰])
والعجب أنّ ابن تیمیه أثبت ذلک فی «الجواب الباهر».( [21])
ومن المعلوم أنّ فتوى الإمام أحمد بجواز التبرّک بمنبر النبی بالمس لم تکن إلاّ على السیره السائده بین المسلمین حیث کانوا یتبرکون بمنبر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) . ویدلّ على ذلک ما رواه أبو بکر بن أبی شیبه عن زید بن الحباب، قال: حدّثنی أبو مودود، قال: حدّثنی یزید بن عبد الملک بن قسیط، قال: رأیت نفراً من أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إذا خلا لهم المسجد قاموا إلى رمّانه المنبر القرعاء فمسحوها ودعوا، قال: ورأیت یزید یفعل ذلک.( [۲۲])
وهذا العمل کان سائداً عندما کان منبره الّذی لامس جسمه الشریف موجوداً. فهل کان المنبر الّذی أفتى الإمام أحمد بمسّه والتبرک به هو نفس المنبر الموجود فی عصر الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) ؟! أو أنّ حوادث الدهر بدّلته وجاءت بغیره؟!
والعجب أنّ محقّق کتاب «العلل ومعرفه الرجال» لمّا وقف على النص الأوّل من إمامه أحمد ورأى أنّ ذلک لا یوافق رأیه أخذ بتأویله وقال: وهذا کان لمّا کان منبره الّذی لامس جسمه الشریف، وأمّا الآن بعدما تغیّر، لا یقال بمشروعیه مسّه تبرکاً به.( [۲۳])
وکأنّ القوم لمّا فوجئوا بهذا الکم الهائل من الأحادیث الدالّه على التبرک بآثار النبی من غیر فرق بین مسّ جسده الشریف وغیره، أخذوا بالتأویل والتفصیل بین ما مسّ جسده وغیره، غافلین أنّهم فرّوا بذلک من المطر إلى المیزاب، فهدموا ما بنوه فی مجال التوحید حیث قالوا بأنّ مقتضى توحید الربوبیه خلع الأشیاء عن التأثیر، ذاتیاً وتبعیّاً.
۵٫ تبرّک ریحانه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) بقبر أبیها
ذکر جمع من المؤرّخین أنّ فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین(علیها السلام) حضرت عند قبر أبیها، وأخذت قبضه من تراب القبر تشمّه وتبکی قائله:
ماذا على من شم تـربـه أحمـد *** ألاّ یشمّ مدى الزمان غـوالیا؟
صبـّت علیّ مصـائب لـو أنّها *** صبّت على الأیام صرن لیالیا( [۲۴])
إنّ عمل السیده الزهراء المعصومه(علیها السلام) هذا لا یدلّ إلاّ على جواز التبرّک بقبر رسول اللّه وتربته الطاهره.
۶٫ تبرّک الشیخین بتربه قبره
لقد أوصى الشیخان بالدفن فی حجره النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) لیصبحا ضجیعیه فی قبره الشریف، فهل النقطه الّتی دفن فیها کلّ من الشیخین مست جسد النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ، أو أنّ الشیخین اکتفیا بالانتماء بالقرب من النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ؟
وهذا أمر معروف فی التاریخ ومشهود لکلّ عارف لا یحتاج إلى ذکر مصدر.( [۲۵])
إلى هنا تبیّن أنّه لا فرق فی التبرک بآثار النبی فی کلّ ما ینتمی إلیه ویمّت إلیه بصله، من غیر فرق بین ما مسّ جسده الشریف وبین غیره. وهلم معی إلى دراسه بقیه کلام المفتی.
____________________
[۱] . صحیح مسلم:۵/۱۳۲، باب نقض الأحکام الباطله ورد محدثات الأُمور.
[۲] . إتحاف الساده:۲/ ۱۳۵٫
[۳] . جامع العلوم والحکم: ۱۶۰٫
[۴] . فتح الباری:۵/ ۱۵۸٫
[۵] . التوبه: ۲۴٫
[۶] . الأعراف: ۱۵۷٫
[۷] . صحیح البخاری:۱/۹، کتاب الإیمان، برقم ۱۴ و ۱۵٫
[۸] . صحیح مسلم:۱/۴۹، باب وجوب محبه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) .
[۹] . جامع الأُصول:۱/ ۲۳۹٫
[۱۰] . المائده: ۵۶٫
[۱۱] . النور: ۳۶٫
[۱۲] . الدر المنثور:۶/۳۰۳; روح المعانی:۱۸/ ۱۷۴٫
[۱۳] . النور:۳۶ـ ۳۷٫
[۱۴] . السنن للدارمی:۱/۴۳ـ ۴۴، وقال: اسناده صحیح; اقتضاء الصراط المستقیم: ۳۳۸٫
[۱۵] . اقتضاء الصراط المستقیم: ۳۳۸٫
[۱۶] . صحیح البخاری:۱/۴۹۲، الحدیث ۴۸۳، باب المساجد الّتی على طرق المدینه.
[۱۷] . المستدرک على الصحیحین:۴/۵۱۵; مسند أحمد:۵/ ۴۲۲٫ والسند فی المسند صحیح، رواه عن أبی عامر عبد الملک بن عمر العقدی عن کثیر بن زید عن داود بن أبی صالح.
[۱۸] . کتاب العلل ومعرفه الرجال:۲/۴۹۲، الرقم ۳۲۴۳٫
[۱۹] . عمده القاری:۹/۲۴۱، کتاب الحج، باب ما ذکر فی الحجر الأسود.
[۲۰] . عمده القاری:۹/۲۴۱; مناقب أحمد لابن الجوزی:۴۵۵; تاریخ ابن کثیر:۱۰/ ۳۳۱٫
[۲۱] . الجواب الباهر لزوّار المقابر: ۳۱٫
[۲۲] . المصنف:۴/ ۱۲۱٫
[۲۳] . العلل ومعرفه الرجال:۲/۴۹۲، التعلیقه.
[۲۴] . رواه غیر واحد من المؤرخین والمؤلّفین، منهم: القسطلانی فی إرشاد الساری لشرح صحیح البخاری:۲/۳۹۰; والسمهودی فی وفاء الوفا:۲/۴۴۴، ونقله أیضاً فی ج۴/۱۴۰۵عن تحفه ابن عساکر.
[۲۵] . نکتفی بالقلیل عن الکثیر ومنه، صحیح البخاری، ج۸، کتاب الاعتصام بالکتاب والسنّه، برقم ۷۳۲۸٫