سعید السامرائی – العراق – حنفی

ولد فی مدینه سامراء بالعراق فی منتصف الخمسینیات، ونشأ فی عائله تنتمی إلى المذهب الحنفی، لکنه لم یخضع للتمیّز المذهبی ولم یتعصّب فی الانتماء المذهبی، بل مال حیثما أملت علیه الأدله والبراهین التی حصل علیها بالبحث، فتشیّع فی منتصف العشرینیات من عمره بعد اتمامه للدراسه الجامعیه، ثم هاجر إلى خارج العراق تخلّصاً من النظام البعثی المتسلّط على زمام الحکم، وهو حالیاً مقیم فی لندن.
سبیل معرفه العقیده الحقه:
یرى الدکتور سعید أن هناک طریقان لمعرفه العقیده الحقه، أوّلها یوصل إلیها والآخر قد یوهم بذلک.
أمّا الأول: فهو معرفته بعد اعمال الفکر وتدقیق النظر.
وأما الثانی: فهو بتقلید من تعتقد بعدالتهم. وهذا قد یوصلک إلى الحق إن کان من تتبع آراءهم وأحوالهم وأفعالهم على الحق، وقد یضلک إن کانوا غیر ذلک، فإنک ستبقى على اعتقادک بأنک على الحق وهو التوهم، ویکون وصفک إذ ذاک على ما جاء به التنزیل (یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً) (۱) (إلاّ أنّهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون) (۲).
أما الأول فهو الذی وصفه علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) عندما أجاب السائل عن الطائفه المحقه یوم الجمل، فلم یقل الامام "أنا على الحق" ولو قالها لکان صادقاً، بل قال: "اعرف الحق تعرف أهله".
ویرى الدکتور سعید بإن الانسان الباحث إذا کان من النوع الأول فإن مطالعته للکتب الصحیحه والحقه ستکون ذا فائده، وأما إن کانت من الثانی وکان قبلُ من غیر المؤمنین بما جاء به الکتاب الذی یطالعه، فسیجد نفسه مکتئبه وصدره ضیقاً حرجاً مما یقرأ، لأنه یقرأ عبارات تبیّن الحقائق ویقرأ نصوصاً جلیه واضحه تلوی الأعناق، فإمّا أن یفزع إلى تکذیبها، وهذا دیدن الضعیف الذی بهت أمام الحق فلا یدری جواباً فیلوذ بالأوهام وأما أن یأخذ الله بیده فیمرّ بحاله الطفره فیغیّر منهجه ویتغلّب على نفسه.
تحذیره من الوقوع ضحیه الطائفیه:
یرى الدکتور سعید السامرائی أن الطائفیه هی من أهم الموانع لمعرفه الحق وهی من أهم العقبات التی تحول دون توجه الانسان إلى البحث أو قبول الحق إذا تبیّن له.
ویصف الدکتور سعید الطائفیه بأنّها مشاعر فی القلوب، اسست على تاریخ قوامه الزیف، وتعلیم کلّه جهل وتجهیل، وتنشئه تقوم على الضغینه والنفاق، ودعم سیاسی لحکام متسلّطین دافعها تفریق الأمه لیسهل قیادها.
وباللغه الواضحه: فإن الطائفیه هی شعور السنی، أی سنی بالضغینه تجاه الشیعی، أی شیعی، لأن الأخیر لا یحب أئمته وبدون سبب أو غیر ذلک، أو هی شعور الشیعی بأنّ السنی لا یحب أئمته وأنه یحب الظالمین وأنه عون للظالمین علیه، بلا تحقیق ولا تدقیق ولا تفریق بین من یقف مع الظالم ممن ثار علیه.
ویضیف الدکتور سعید: الطائفی إذن، هو الشخص الذی یحمل بین جنباته تلک المشاعر المرّه المبنیّه على أسس واهیه مبنیه على جهل الأهل والمربین أو التوجیه الخبیث للحکام المتسلّطین أو کلیهما. وبعده، فالطائفی هو الذی یقف مواقف غیر صحیحه، إما بوعی أو بدون وعی بناءً على هذه المشاعر.
أهم اسباب اقتناعه بالتشیع:
توجه الدکتور سعید من هذا المنطق الموضوعی والبنّاء إلى قراءه تراث الشیعه، فیقول فی هذا الصدد: لم اعجب بقلم کإعجابی بقلم السید عبدالحسین شرف الدین الموسوی العاملی رحمه الله، وعلى الرغم من أن کتبه کانت من أوائل الکتب التی قرأت فی طریق التعرّف على مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، لم تترک بعدها أیه بحوث أخرى فیّ ذلک التأثیر الذی ترکته بحوث السید شرف الدین، ولئن کان قلمه الساحر یمثل جزءاً کبیراً من ذلک التأثیر فإنّ التأثیر الأکبر کان لمنهجه فی البحث الذی یأخذ بالألباب ویشدّها أکثر فاکثر کلما تدرجت فی القراءه التی لابد وأن تکون متصله بلا توقف مهما کانت المشاغل!
ویضیف الدکتور سعید: وقد عُرف عن السید شرف الدین جهاده المتواصل من أجل التقریب بین اتباع الدین الواحد والمذاهب المتعدده، وکان منهجه فی ذلک إثاره المشکله وطرحها للبحث العلمی للوصول إلى الجواب الذی لا مفرّ منه ولا اشکال فیه، مما یزیل الأدران من القلوب ویحطّم ما یشاع هنا وهناک من مفتریات الغایه منها توسیع الفجوه بین المسلمین، وهذا المنهج، برأی خیر ألف مره من ذاک المنهج الذی یدعو إلى تناسی المشکله وکأنها غیر موجوده.
الانقلاب فی الاعتقاد:
فی نهایه مطاف بحث الدکتور سعید فرضت الأدله والبراهین نفسها علیه، فلم یجد بُداً سوى الاستسلام للأمر الواقع والإذعان للحق.
ویصف الدکتور سعید حاله الانقلاب فی الاعتقاد قائلا: إن الانقلاب فی الاعتقاد حین یحدث یشیر إلى عده صفات، هی ولا فخر:
أولا: إن صاحبه لا یحمل الانحیاز الناتج عن التعلیم منذ الصغر والنشأه، لأنّ ما تعلمه أنذاک قد انقلب علیه، فما کان فی قلبه بفعل التعلیم والتنشئه قد زال.
ثانیاً: أن صاحبه منفتح لقبول الرأی الآخر، ولولا ذاک ما انقلب على رأیه وقبل الرأی الآخر، وخصوصاً فی موضوع العقیده.
ثالثاً: أن صاحبه یبحث عن الحق، ولا یترک الأمر کما تربّى علیه دون تمحیص وتقلیب.
رابعاً: أن صاحبه لا تعوزه الرغبه فی خدمه الحق، إلاّ فأی فائده دنیویه یحصل علیها من یتشیّع؟! ولا یتشیع أحد إلاّ ویکون قد اقتنع من خلال قراءاته وتنقیباته فی بطون التاریخ، لأن الدنیا لم تزل مدبره على الشیعه منذ القرن الأول الهجری، وأن الشیعه لا یزالون مرامی للنبال ومطاعن للرماح واجساداً للسجن والصلب والقتل والدفن أحیاء والتشرید والتنکیل.
ویقول الدکتور سعید حول اعتناقه لمذهب أهل البیت (علیهم السلام) : أنی لم اتشیّع فی لندن أو باریس أو نیویورک والشیعی فی مأمن، بل تشیّعت وأنا فی بغداد معقل العفالقه وطاغوتهم صدام حیث لا یجد الشیعی غیر السجن والتشرید والتهجیر والقتل والملاحقه.
وأضیف أیضاً، بأنی تشیعت فی قمه الاضطهاد الصدامی للشیعه، وذلک فی أواخر السبعینات وأوائل الثمانینات، فلم یکن هناک فی الحسبان دنیا، کما لم یکن هناک ترفاً فکریاً فی الأمر.
مؤلفاته:
(۱) "حجج النهج، المختار من نهج البلاغه":
صدر سنه ۱۴۰۷هـ ـ ۱۹۸۷م عن مؤسسه الفجر، بیروت.
یقول المؤلّف فی المقدمه: "لقد قمت باختیار کل النصوص التی لها علاقه بموضوعین، أو بالاحرى طرفی موضوع واحد، أحدهما عله للآخر، فالأول هو تفضیل الإمام على معاصریه أجمعین والنص علیه والوصیه إلیه من قبل النبی(صلى الله علیه وآله)، وهذا سبّب أن یکون هو خلیفه النبی(صلى الله علیه وآله) بعده مباشره وهو الموضوع الثانی. لذا فانک قد تجد فی المختار خطبه للامام فی حرب صفین وتجد بعدها أو قبلها کلام له (علیه السلام) مع شخص سأله وهما جالسان فی هدوء، وذلک لأنّ قاسمهما المشترک قد یکون ذکره الوصیه فی المقامین، أعنی انه وصی رسول الله(صلى الله علیه وآله)، وهکذا فی غیرها من النصوص المختاره، کما تضمن المختار ما هو أشمل من ذلک، وهو ذکر الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) الذین لا یمثل الامام علی (علیه السلام) إلا أولهم وإن کان عظیمهم…
یتألف الکتاب بعد المقدمه من أربعه أبواب:
الباب الأول: ماذا یجد من یقرأ نهج البلاغه.
الباب الثانی: المختار من الخطب والکتب والمواعظ والکلمات وشرحها والمواضیع ذات العلاقه.
الباب الثالث: ملحق المختار ویقع فی فصول، منها: مناقب وصفات الامام، الوصیه والنص والتفضیل، دفع الأمیر (علیه السلام) عن حقّه فی الخلافه بعد رسول الله(صلى الله علیه وآله)بلا فصل، الشورى، عائشه واتباعها ویوم الجمل، معاویه وعمرو وصفین، المبغضون والمنحرفون.
الباب الرابع: مصادر المختار عن کتاب مصادر نهج البلاغه لعبدالله نعمه، ویقع فی ثلاثه فصول، وهی تشتمل على مصادر بعض الخطب والکلام للمختار منها وبعض المختار من الکتب والرسائل وبعض المختار من أجوبه المسائل والکلام القصیر.
(۲) "الطائفیه فی العراق، الواقع والحل":
صدر سنه ۱۴۱۳هـ ـ ۱۹۹۳م عن مؤسسه الفجر، لندن.
جاء فی تعریف هذا الکتاب بقلم المؤلف:
"لما کنت معتقداً ومقتنعاً بأن أغلب أهل السنّه ما وقفوا هذا الموقف المؤسف إلاّ بسبب العقد الطائفیه التی تربّوا علیها ونشأوا تحت ضغطها، فإن الواجب تجاه العراق أولا، والعراقیین بشکل عام ثانیاً، والسنّه المحکومین بهذه العقد ثالثاً، والشیعه العراقیین المظلومین رابعاً، هو الذی دفعنی لأن أصنف هذا الکتاب عسى أن یکون فیه تبیاناً للسّنّی حقیقه الموقف المؤسف الذی وقفه، والموقف الصحیح الذی یجب أن یکون علیه، وتبیاناً للشیعی حقیقه الدوافع وراء هذا الموقف الذی یقفه سنّه العراق عموماً، وواجبه تجاه ذلک".
وینقسم هذا الکتاب إلى مقدمه وأربعه أبواب، وفی کل باب بضعه مقالات وخلاصه. وهذه الأبواب هی عباره عن:
۱ ـ هل فی العراق مشکله طائفیه؟
۲ ـ العقد الطائفیه.
۳ ـ على طریق الحل.
۴ ـ الاسلامیون داخل مثلث المبادىء وحضور الماضی والواقع المفروض.
(۳) "صدام وشیعه العراق":
صدر سنه ۱۹۹۱م عن مؤسسه الفجر، لندن.
الطائفیه:
لیست الطائفیه حزباً لوجود أحزاب مؤلفه من أفراد من طوائف مختلفه..
ولیست شعاراً لأن الطائفی یخجل من رفعها شعاراً، بل هو ینفی وجودها عنده..
کما أنا لیست طریقه حیاه، لأن الطائفی وضحیه طائفیته یعیشون فی بیوت متجاوره فی منطقه واحده ویلبسون ملابس متشابهه، ویذهبون إلى أعمال متشابهه، وفی نفس أماکن العمل، ویذهب أولادهم إلى نفس المدارس، بل ویدعو بعضهم بعضاً فی مناسبات دینیه کإفطار رمضان وغداء العید مع أن الطائفیه أسست أصلا فی إطار دینی ـ سیاسی، ومع أن هذه المناسبات تعنی أن الجمیع ینتمون إلى دین واحد أمر بالوحده ونهى عن التفرق..
الطائفیه هی مشاعر فی القلوب، أسست على تاریخ قوامه الزیف، وتعلیم کله جهل وتجهیل، وتنشئه تقوم على الضغینه والنفاق، ودعم سیاسی لحکام متسلطین دافعه تفریق الامه لیسهل قیادها.
وتصل مشاعر الطائفی إلى نقطه اللاعوده عندما یحکم على الآخرین بالخسران المبین، ولا یعود هناک فی نظره فائده، ولا أجر أو ثواب من الانفتاح علیهم والتواصل معهم، اللهم إلاّ فی المستوى الخارجی المنافق وحسب ما تقتضیه مصالحه التجاریه أو الوظیفیه أو غیرها. کیف لا والتعلیم الطائفی یصل بالناس إلى درجات سافله جداً من التفکیر حتى یظن السنّی بأن الشیعه یمسخون إلى خنازیر (أو ثعالب حسب قول جدتی رحمها الله)! وهذا لیس من قبیل المزاح لأنه مؤسس على تعلیم وتنشئه،
ولعل هذا هو السبب الذی یجعل بعض الإسلامیین السّنّه یتجنبون لقاء نظرائهم من الشیعه، لأن المسلم الحقیقی یتقرّب إلى الله تعالى بمعاداه أعدائه والبراءه منهم، ولما کان الشیعه بنظر البعض أعداء لله ورسوله(صلى الله علیه وآله)، فإن مفارقتهم وعدم اللقاء بهم یرجى منه الأجر والثواب، ولا حول ولا قوه إلاّ بالله العلیّ العظیم.
الطائفی:
فالطائفی إذاً، هو الشخص الذی یحمل بین جنباته تلک المشاعر المرّه المبنیّه على أسس واهیه مبنیه على جهل الأهل والمربین أو التوجیه الخبیث للحکام المتسلطین، أو کلیهما، ویحمل هذه المشاعر تجاه أخیه المسلم، مع أنه یضحک فی وجهه صباح مساء، ویشارکه أفراحه وأتراحه، ویشارکه فی التجاره والسفر والعمل بسبب الجیره أو زماله العمل أو مقاعد الدراسه، وقد یتصاهر معه مع ما یعنی ذلک من التحام العائلتین فیما بینهما.
وبعد، فالطائفی هو الذی یقف مواقف غیر صحیحه، إما بوعی أو بدون وعی، بناءً على هذه المشاعر.
أما أقصى درجات الطائفیه فهی ـ برأیی ـ التی لا یعرف بوجودها من یحملها، فهذا الإنسان لن یکون بمقدرته التفریق بین المواقف التی یتخذها: أیها على أساس طائفی وأیها على أساس آخر. والمؤلم هنا هو أن معظم الطائفیین، استقراءاً من الواقع المعاش، ینتمون إلى هذه الفئه، ومصابون بأقصى درجات الطائفیه.
الدوله الطائفیه:
الدوله الطائفیه هی الدوله التی تمیز بین رعایاها فی التوظیف والمکافأه وإعطاء المسؤولیه وتوزیع الحقوق والواجبات على اختلافها، لا على أساس المساواه کأصل، ثم الکفاءه ودرجه العطاء بعد ذلک، وإنما على أساس الانتماء الطائفی.
وتکون درجه طائفیه الدوله أکثر أو أقل حسب الحکومه القائمه، والظروف الداخلیه والخارجیه للبلاد. فمثلا عندما یکون قاده الدوله ذوی مشاعر طائفیه عمیقه أصلا فإن الدوله تصعد درجه طائفیتها حتى وإن کانت الأوضاع الداخلیه والخارجیه لیست سیئه کثیراً.
إن التعامل على أساس طائفی لا یؤذی الفرد ضحیه الطائفیه ولکنه یؤذی البلاد، لأنه سیکون من غیر الممکن أن یکون ذلک الرجل المناسب فی المکان المناسب لأن الکفاءه لا تکون هی المعیار، کما أن ضحایا الطائفیه سیتصرفون بشکل غیر متوازن: إما بتفان شدید کی یثبتوا إخلاصهم وحسن نیاتهم، وإما ببرود ولا إبالیه لأن النتیجه واحده ولن یحصلوا على التقییم لجهودهم.
وتکبر هذه العقده، وتخرج من إطارها الضیق بین الموظف والمواطن صاحب المعامله، الى عائلتیهما وأصدقائهما وزملائهما لتخدم کإثبات جدید على وجود المشکله.
وتصبح المفارقه مدهشه مع أشخاص مثلی ممن نقلهم الدهر من صفوف الطائفه الحاکمه إلى صفوف الطائفه المحکومه. ففی لیله وضحاها یصبح التعامل مع نفس الشخص مختلفاً، وما تغیرت کفاءته وما تبدل إخلاصه لوطنه وعمله، وما تغیرت أخلاقه وسلوکیاته ومزاجه. هذا، فی حین یجب أن یکون التغییر حاصلا فی علاقتی شخصیاً بالممارسات الدینیه مثلا.
وأخیراً، فإن الدوله الطائفیه تجعل النسیج الاجتماعی یتهرأ وخیوطه تنقطع، وکلما زاد التمییز والاضطهاد الطائفی کلما ضعف النسیج الاجتماعی، وهو ما حصل فی فترات معینه من تاریخ العراق الحدیث.
هل الطائفیه نتاج الاستعمار الغربی، أم سببها صراع المسلمین السیاسی فی الماضی؟:
یبسّط البعض أسباب المشاکل الاجتماعیه والسیاسیه وغیرها بسبب قله المعرفه، أو ضیق الأفق أو حتى الرغبه فی قلب الحقائق، فبعضنا یشتم الغیر کثیراً ویتهمه فی مصائبنا أکثر من اللازم، فی حین یتهم البعض الآخر أنفسهم ولا یحمل الغیر أی مسؤولیه تذکر.
وفیما یخص مصائب العرب والمسلمین ترى کثیراً من الناس یتهم الغرب والشرق وأعداء الأمه فی کل المصائب والمشاکل، فی حین یتهم البعض الآخر الأمه نفسها وخلافات زعاماتها فی ذلک.
ولما کانت الطائفه الشیعیه هی التی ثارت علیهم فإنه من المنطقی أن یتم إقصاؤهم عن الحکم وتسلیمه للطائفه التی لم تثر، وترتیب الحکم لکی تستمر هذه المعادله کیلا یعود الشیعه فیطردوا بریطانیا من الشباک أیضاً بعد أن اضطرت إلى أن تخرج من الباب بثوره الشیعه وتضحیاتهم.
بدایه الخلاف ونشأه الطائفیّه:
بدأ الخلاف بین المسلمین أول ما بدأ عقیب وفاه رسول الله(صلى الله علیه وآله) مباشره حیث تنازع المهاجرون والأنصار من جهه وقریش وبنو هاشم من جهه فی موضوع الخلافه. إلاّ أن الافتراق الحقیقی لم یتم إلاّ بعد مقتل الإمام الحسین بن علی (علیه السلام) فی أول عام ۶۱هـ، إذ أن بعدها أصبح إهراق الدماء المقدسه أمراً طبیعیاً عند الحکام وأزلامهم وکما أخبرهم الإمام الحسین (علیه السلام) نفسه بأنهم لن یتورعوا بعده عن قتل أی إنسان، کیف لا وقد قتلوه مع معرفتهم بأنه سید شباب أهل الجنه وأنه ریحانه رسول الله(صلى الله علیه وآله) مع غیرها من الصفات الکثیره التی یفترض أن یمتنع عن قتله لأجلها أعتى المجرمین، وکما قال الشریف الرضی:
قتلوهُ بعدَ عِلم منهمُ ***** أنّهُ خامس أصحابِ الکِسَا
فکان أن تفرعن الأمویون وولاتهم کالحجاج الثقفی، وکان على الشیعه أن یلجأوا إلى السرّ حتى فی اتصالهم بأئمتهم (علیهم السلام) ، ثم یثوروا على الظلم والواقع غیر الإسلامی للأمه بین حین وآخر. فی نفس الوقت أخذ الفقهاء الذین تصدوا للمناصب الشرعیه بعد الغیاب القسری لأئمه أهل البیت (علیهم السلام) عن هذه المناصب فی إفتاء المسلمین لیس فقط بجواز طاعه الإمام الظالم بل بوجوب طاعته وحرمه الخروج علیه.
وهکذا صار المسلمین فرقتین کبیرتین: الشیعه والسّنّه، لأن الخوارج اضمحل تأثیرهم وضعفوا بعد الفتره التی زعزعوا فیها أرکان الدوله الأمویه بثوراتهم العدیده. وحدث أن کانت الخلافه الأساسیه هی للسّنّه بما فی ذلک الدوله العباسیه التی قامت بحجه الانتصار لأهل البیت (علیهم السلام) .
تجهیل السنه وإثارتهم ضد الشیعه:
فی حملتهم المستمره لمحاصره الشیعه والتشیع، فإن الحکام المختلفین على مختلف العصور لجأوا إلى سیاسه التعلیم الخاطىء لأهل السنّه، أو تجهیلهم فی الواقع فی کل ما یخص الشیعه وعقائدهم کی تبدو وکأنّها لیس فقط إحدى الانحرافات عن الإسلام والتی حدثت طوال التاریخ، وإنما الانحراف الأخطر والذی أرید به هدم الإسلام. إن الطریقه الوحیده لرد الانبهار الذی لابدّ وأن یحصل عند البعض من جهاد الشیعه وتضحیاتهم وثباتهم على المبادىء، بغض النظر عن الاختلاف معهم، هذا الانبهار الذی قد یؤدی إلى الانفتاح على الشیعه وعقائدهم وبالتالی التحول إلى صفوفهم أو على الأقل للتعاون معهم ضد الظالمین، هی أن تُهاجَم عقائد الشیعه ویخلص إلى أنها ضد الإسلام ویُهاجَم الشیعه أنفسهم ویُنبَزوا بمختلف الأوصاف التی یکرهها الآخرون، لکی تجعل الناس تشمئز منها ومنهم فتتوقف عن الانفتاح علیهم.
وعلى العکس مما یعتقد البعض(۳) من أن الفقهاء الأقدمین لم یکونوا طرفاً فی المشکله الطائفیه وإثاره السنّیین على الشیعه. فلقد نقل التاریخ أقوال وأفعال العدید من الفقهاء السنّیین التی کانت تصف الشیعه بالکفر أو الفسق أو الانحراف إما کجزء من المخطط السلطوی لمحاصره التشیع کون بعض هؤلاء الفقهاء کانوا من فقهاء البلاط ـ وعاظ السلاطین ـ أو کواجب دینی یعتقد الفقیه أنه یجب أن یقوم به لکشف الانحراف وتحذیر الناس منه.
لقد کتب بعض هؤلاء الفقهاء والمحدثین عن الشیعه ووصفوهم بما لم یصفوا به الیهود والنصارى والمجوس. بل صرّح البعض بعدائه لأئمه أهل البیت (علیهم السلام) أنفسهم فکیف إذاً بالشیعه. وها هو ابن خلدون یقول فی مقدمته الشهیره: وشذّ أهل البیت بمذاهب ابتدعوها وَفِقْه انفردوا به، بنوه على مذهبهم فی تناول بعض الصحابه بالقدح(۴)، وعلى قولهم بعصمه الأئمه… وکلها أصول واهیه ثم قال: وشذ بمثل ذلک الخوارج، ولم یحتفل الجمهور بمذاهبهم!!
فکیف لا ینشأ السنی على عداوه الشیعه وکرههم وعلماؤه الکبار یعلمونه أنهم یتبعون أهل البیت (علیهم السلام) الذین هم مارقون کالخوارج، وانهم مبتدعه، وأنهم یکرهون الصحابه ویقدحون فیهم؟
عقده الصحابه:
تشکل قضیه الصحابه الحجر الأساس فی جدار البغضاء الطائفی حیث لا یرى السنّیّ أیّ مبرر لهذا الموقف السلبی للشیعه من الصحابه المقدسین عنده، ولست ألوم السنّیّ الذی لم یطلع على التاریخ وشیء من التحلیل الموضوعی الواعی، لأن شعوره شعور طبیعی یتولد عند کل إنسان، کائناً ما کانت عقیدته، تجاه من یقف موقفاً سلبیاً ممن یقدّس.
وأنت ترى هذه الحقیقه عند قراءه أی کتاب من الکتب التی دفعها الپترودولار لشتم عقائد الشیعه. فقضیه الصحابه تقف لیس فقط فی أوّل الإشکالات، ولکنها هی المشکله الحقیقه لمن دقق فی هذه الکتب، ولمن استمع إلى شکاوى السنّه من عقائد الشیعه.
ولقد استعملت هذه القضیه لإثبات أعجمیه الشیعه، وأنهم جمعیه سریه أسسها الفرس لتدمیر الإسلام، وذلک لأن انتقاد الصحابه وتجریح بعضهم یعنی ـ کما یقولون ـ تهدید قدسیه السنّه النبویه المنقوله عن طریقهم، وبذا تنجح مؤامره الفرس بإلباس الحق بالباطل وضیاع السنن المنقوله عن الصحابه. وهذا الکلام یقال ـ بالطبع ـ لإقناع العوام من السنّه لیس فقط بفساد عقیده الشیعه، بل بتآمرهم بشکل مماثل للجمعیات الماسونیه والهیئات التبشیریّه، ضد الإسلام.
ولکن المؤسف هو أن هذا الکلام یردد من قبل بعض حمله العلم وأدعیائه، فهؤلاء یعرفون أن الشیعه لیسوا جماعه ترید أن تهدم دین المسلمین، بل هی جماعه لدیها خزین کبیر من الأحادیث الشریفه المنقول عن النبی(صلى الله علیه وآله) والأئمه الطاهرین (علیهم السلام) ، وذلک عن طریق بعض صحابه الرسول(صلى الله علیه وآله) وبعص صحابه الأئمه (علیهم السلام) . ولیست أحادیث الأئمه (علیهم السلام) اجتهاداً من عندهم، بل هی نصوص تلقاها کل إمام عن الإمام الذی قبله وصولا إلى رسول الله(صلى الله علیه وآله)، لذلک کانوا (علیهم السلام) کثیراً ما یبدأون روایاتهم بکلمه: "حدثنی أبی عن آبائه عن رسول الله(صلى الله علیه وآله).." وذلک تأکیداً لهذا المعنى.
من الناحیه الأخرى فإن الشیعه یفخرون بأنهم لا یوالون أی أحد إلاّ بعد التثبت من حسن سیرته وحسن خاتمته، فلا یمکن عندهم أن یوضع عبدالله بن مسعود الذی کان ممدوح السیره دائماً ولم یغیر أو یبدل أو یفعل ما یؤذی المسلمین، حتى قضى على الحال التی فارق علیها رسول الله(صلى الله علیه وآله)، فی منزله بعض الصحابه الذین لم یترکوا هذه الدنیا إلاّ وقد أثاروها فتنه عمیاء وخرجوا على علی بن أبی طالب الإمام المبایع من قبل المسلمین ـ دع عنک النص الذی یتحدث عنه الشیعه ـ وسلّوا سیوفهم ضد المسلمین فأشعلوا أوار أول الحروب فیما بین المسلمین أنفسهم، والتی أدت إلى مقتل الألوف منهم على أرض العراق بلا سبب سوى التنازع على الملک، کما لا یمکن أن یثقوا بروایات رواها أشخاص غشوا المسلمین وقتلوهم دون حق وسلبوهم وساروا فیهم بسیره فرعون وهامان وقارون.
إلاّ أن الدول التی تسلطت على المسلمین لما رأت المقاومه من الشیعه لحکمهم غیر الشرعی کان لابد لها أن تزیف التاریخ وتفتعل الروایات المضاده لعقائد الشیعه فی الأشخاص والأحداث، والتی تصبح حقّاً بعد غسیل الدماغ بها لقرون من الزمان، خصوصاً وأن المعارضه الشیعیه بقیاده أئمه الهدى (علیهم السلام) کانت محرومه من وسائل الإعلام، وفی ذلک الزمن المتخلف بالنسبه لزمننا الحاضر فی وسائل الاتصال والإعلام.
وإننا نعاصر، ونحن فی هذا الزمن الذی یفترض أن ینقل فیه کل شیء کما هو بسبب وجود التلفزیون والفیدیو والقمر الصناعی والتلفون والتلکس والفاکس والکمبیوتر، نعاصر تشویه الأحداث بشکل یومی، وتعتیم على أحداث مهمه، وتضخیم واهتمام بأحداث تافهه، فکیف فی ذلک الزمان الذی لم تکن وسائل الإعلام والاتصالات کما هی فی عصرنا الحاضر، بل ولا واحد من الألف منها.
والمشکله جدّ عویصه، وذلک لأنّ من یقف الشیعه منهم موقفاً سلبیاً واضحاً، أبا بکر وعمر وعائشه أم المؤمنین، هم أکثر الناس تقدیساً عند أهل السنّه، ولقد کان الشیعه غیر متساهلین مطلقاً فی المواقف التی اتخذها هؤلاء الصحابه الثلاثه لأنهم عدّوها خروجاً أساسیاً على نصوص مقدسه لا مجال لتجاوزها کما فی تجاوز أبی بکر وعمر لحق علیّ فی الحکم نصّاً علیه من الرسول(صلى الله علیه وآله) ومنع فاطمه(علیها السلام) حقها فی میراث أبیها(صلى الله علیه وآله)، وخروج عائشه من بیتها الذی أمرت أن تقرّ فیه بنص القرآن، وقیادتها الجیوش التی حاربت بها المسلمین الذین یقاتلون تحت رایه الخلیفه الشرعی المبایع، فالمسأله فیها إراقه دماء حرام وخلافه المسلمین وهی أخطر مرکز فی الإسلام.
وبما أن الشیعی یعتقد بأن أخاه السنّیّ لا یعرف الکثیر من الحقائق بسبب عمل الحکام فی الماضی على تشویه الحقائق بصرف الأموال لوضع الأحادیث الکاذبه التی تبرر کثیراً من الأفعال التی لا یقرّها الشرع أو التی تجاوز أصحابها على نصوص قرآنیه أو حدیثیه لا یمکن تجاوزها بإجماع المسلمین أو برفع شأن أناس وخفض آخرین، إذاً فعلیه أن یعذر أخاه السنّیّ حتى یبین له الحق لأن (کُلُّ حِزْبِم بِمَا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ) (۵)، وفی نفس الوقت على السنّی أن یسمع له ویناقشه إذا لم یعتقد بما یرى.
عقده عدم الفهم للعقائد والشعائر الخاصه بالشیعه:
یعترض السّنّی العراقی (وغیره فی هذا المجال) على بعض العقائد والشعائر الشیعیه.
وکما قلنا سابقاً فإن التعلیم والإعلام المسیطر علیه من قبل الدوله الطائفیه لا یتیح لعقائد الشیعه أن تعرض على الملأ، دع عنک توضیحها وشرحها وشرح أبعادها وتبیان عدم مخالفتها للإسلام، لذلک فإن الفرد السنّیّ لا یفکر بأنه قد یکون مخطئاً فی اعتقاده وقد یکون الشیعی هو صاحب الحق، لأن الفرد العادی لم یأته الوحی من السماء لیکون واثقاً تماماً من معتقداته وأنها فی صلب العقیده الإسلامیه أو لا تتصادم معها.
ومن هذه العقائد عقیده المهدی المنتظر الذی یعتقد الشیعه أنه موجود حی غائب عن أعین الحکام وینتظر الأمر الإلهی بتحقق الشروط لظهوره لتأسیس الدوله العالمیه الإسلامیه محقّقاً وعد جده رسول الله(صلى الله علیه وآله): "یملأ الأرض قسطاً وعدلا بعدما ملئت ظلماً وجوراً".
ومنها صلاتهم على تربه مأخوذه من طین من منطقه قبر الحسین (علیه السلام) فی کربلاء، فالسنّه یرون أن هذا نشاز لمجرد أنهم لا یصلون على مثلها(۶).
ومنها الشهاده لعلی بن أبی طالب بالولایه فی الأذان والتی یعترض علیها السنّه بل ویشمئز بعضهم من سماعها. هذا، مع أن السنّه یضیفون کلمه "الصلاه خیر من النوم" فی أذان صلاه الفجر ویعترفون أن هذه لم تکن وقت النبی(صلى الله علیه وآله) وإنما أضیفت بعده.
ومنها الالتزام بصفه العداله فیما یخص الأمور الشرعیه مما یؤدی إلى سوء فهم لدى السنّیین. وصفه العداله تأتی فی مقدمات صفات إمامه المسلمین وإمامه الحج وإمامه الصلاه وغیرها. إن إمامه المسلمین هی التی من شأنها رفض الشیعه الحکام الزمنیین، ورُفِضَ الشیعه رداً على ذلک.
فالشیعی یرى فی مرجع التقلید إماماً له (کونه نائباً للإمام وحسب أمر الإمام المعصوم) فی جمیع أموره. من هذه الأمور تعیین رؤیه الأهله والتی تصبح قضیه خلاف فی بدایه شهر رمضان المبارک وشهر شوال وشهر ذی الحجه، حیث یحرم الإفطار فی أول رمضان وآخره، ویحرم الصوم فی یوم العید، وحیث مناسک الحج والتضحیه فی عید الأضحى.
ویعتقد غالبیه أهل السنّه بأن الشیعه تصوم وتفطر بعدهم بیوم واحد عاده لأنهم یریدون أن یخالفوهم فحسب! هذا، فی حین أن الشیعه ینتظرون الأخبار من المراجع والعلماء فی العراق والکویت والمدینه المنوره وإیران ولبنان عاده، والذین یستندون إلى شهاده العدول فی رؤیه الهلال(۷).
ومنها الزیارات الشیعیه للأئمه والصالحین وما یقرأ فیها، حیث لا یعتقد علماء السنّه ولا الکثیر من السنّه العوام إمکانیه أن یزار المیت ویتکلم معه وکأنّه حیّ وما الفائده من ذلک. إلاّ أن هذا الأمر لیس بقضیه ذات شأن لأن الکثیر من السنّیین فی العراق وغیره یقومون بمراسیم الزیاره وطلب شفاعه المیّت فی الحاجات عند الله تعالى، على الرغم من الحرب التی تشنها الوهابیه السعودیه ضد هذه الشعائر فی کافه أرجاء العالم الإسلامی ومنها مصر بتأثیرها على بعض الجماعات الإسلامیه وبعض "العلماء".
وأخیراً، کنت أتصور أن ما یتهم به السنّه الشیعه من أنهم یفضلون علیاً، ویعتقدون بأن النبوه کان یجب أن تکون لعلیّ قد أصبح شیئاً من مخلفات الماضی، إلاّ أننی وجدت أنّ البعض لا یزال یحمل هذه الأفکار السخیفه عن الشیعه، وعندما کنت أعدد هذه الافتراءات على الشیعه لأحد أقربائی قاطعنی بأنه لا یشک فی أن بعض الشیعه یعتقد أن علیاً هو الذی کان من المفروض أن یکون النبی ولیس محمداً(صلى الله علیه وآله)!! وعندما أوضحت أنه لا یوجد مثل هذا الشیء فی الطائفه الشیعیه الإمامیه الاثنا عشریه لا فی عالمهم ولا فی جاهلهم أصرّ على رأیه بشکل ملفت للنظر وبقی على اعتقاده!!
أکثر من ذلک یصل الحد الى اتهام الشیعه بأنهم لا یحبون النبی(صلى الله علیه وآله) کما أقسمت إحداهن!!!
إحیاء أمرهم (علیهم السلام) والطائفیه:
أمرنا الأئمه (علیهم السلام) بدعوه الناس إلى منهجم وطریقتهم، ودعوا الله تعالى أن ینشر رحمته على من یقوم بذلک، وذلک بقولهم: "أحیوا أمرنا، رحم الله من أحیا أمرنا". ولکن کیف یمکن إحیاء أمرهم، أی دعوه الناس إلى اتباع مذهب أهل البیت (علیهم السلام) والذی علیه الشیعه الإمامیه الاثنا عشریه، بدون الدخول بادىء ذی بدء فی إثبات حق الأئمه (علیهم السلام) فی الولایه العامه على المسلمین، ثم تحلیل ما جرى بعد وفاه الرسول(صلى الله علیه وآله) من أمور تناقض ما تدعیه الشیعه (وتثبت صحته بوضوح من کتب السنّه أنفسهم) من تخطیط الرسول(صلى الله علیه وآله) للأمه بناءً على أوامر الله تعالى؟
کیف یمکن تجنب التعرف للصحابه الذین منعوا أهل البیت (علیهم السلام) من أن یتبوؤا مناصبهم حسبما أراد الله ورسوله(صلى الله علیه وآله)، والذین ساهموا فی ذلک، والذین قعدوا عن نصرتهم (علیهم السلام) حینما ادّعوا ذلک لأنفسهم؟
وإذا کان بالإمکان عمل ذلک بأن یشرح الداعیه حقیقه أهل البیت (علیهم السلام) ووصیه الرسول(صلى الله علیه وآله) بهم وإلیهم، ویلقی الضوء على شخصیاتهم المقدسه من خلال حیاتهم الشریفه، ثم لا یتعرض إلى أسباب عدم صعودهم إلى سدّه الحکم، فبماذا سیجب من سیسأل متعجباً من هذا التناقض العجیب بین أوامر الرسول(صلى الله علیه وآله) وواقع الحال؟
وإذا تمسک الداعیه بعدم الجواب ملتجئاً إلى الآیه الکریمه ۱۴۱ من سوره البقره: (تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا کَسَبَتْ وَ لَکُم مَّا کَسَبْتُمْ وَ لاَ تُسْـَلُونَ عَمَّا کَانُواْ یَعْمَلُونَ) (۸)، فبماذا سیجیب السائل الذی یدعوه إلى مذهب أهل البیت (علیهم السلام) عن الافتراءات التی فی الکتب التی تطبعها الوهابیه کل ساعه لتکرّه الناس هذا المذهب وتبعدهم عنه؟
لابد وأن یأتی الظرف الذی لابد من التعرض فیه إلى هذه الإشکالات الناشئه مما وقع بعد وفاه الرسول(صلى الله علیه وآله). وهنا، سیتهم من یتعرض لها بالطائفیه لأنه یتعرض للأشخاص الذین یقدسهم أهل السنّه، وتبدأ موجه جدیده من الاتهامات.
فی البدء الهجوم على الشیعه بسبب عقائدهم المنحرفه، کما یفترون، وعندما یدافعون عن أنفسهم ضد هذا الهجوم یبدأ الهجوم علیهم بسبب طائفیتهم لأنّهم دافعوا عن أنفسهم!!!
إن دعوه الناس إلى أهل البیت (علیهم السلام) لیست دعوه طائفیه وذلک:
۱ ـ لأن الدعوه إلى فکر وعقیده لیست کذلک، إنما هی محاوله اقناع آخرین بوجهه النظر لنیل مکسب دنیوی أو أخروی أو الاثنین معاً.
وفی حاله التشیع بالذات فإن الکسب الدنیوی یکاد ینعدم، لأن الدنیا لم تزل مدبره على الشیعه منذ أن رحل رسول الله(صلى الله علیه وآله) وإلى یوم الناس هذا. أما الأخروی فمضمون بدعاء الإمام "رحم الله من أحیا أمرنا". فهل یزهد عاقل فی نیل الرحمه الإلهیه لأجل شبهات یثیرها الطائفیون أو الجاهلون؟ وما قیمه کل هذه الأمور الدنیویه فی قباله هذه الرحمه التی قد ترفع صاحبها إلى جنان الخلد؟
۲ ـ لیست هذه الدعوه طائفیه لأن الذین یُحیی أمرهم هم أصحاب منهج أبعد ما یکون عن الطائفیه، وأقرب ما یکون إلى التقریب بین المسلمین، خذ مثلا نهج علی (علیه السلام) مع الصحابه الذین منعوه من تسلیم مقالید الحکم بعد وفاه الرسول(صلى الله علیه وآله)، وما زالوا یمنعونه منه وهو یقیم علیهم الحجه کی لا یضیع الحق من جانب، ویقف منهم موقف الناصح والأخ المخلص الذی لا یتأخر عن نصیحه أو یتلکأ عن مبادره لإحقاق حق أو إزهاق باطل من جانب آخر. ولقد کان (علیه السلام) کذلک فی مواقف کثیره نذکر منها:
أ ـ یوم السقیفه حین بویع أبو بکر ورسول الله(صلى الله علیه وآله) لما یزل مسجى بین أهله وبعض أصحابه، فما کان من علی (علیه السلام) ، وبعد أن أقام الحجه على المسلمین، سواء مباشره حینما طاف علیهم لیلا یذکّرهم ببیعته قبل أقل من ثلاثه أشهر فی یوم الغدیر، وبممانعته للبیعه فی أول الأمر، أو بشکل غیر مباشر وذلک عن طریق الزهراء(علیها السلام) فی خطبتیها المشهورتین اللتین خاطبت بأولاهما أبا بکر خاصه ومن معه عامه، وثانیتهما التی خاطبت بها الأنصار.
بعدها، وبعد وفاه الزهراء(علیها السلام) بایع علی (علیه السلام) أبا بکر بعد أن مضت مده تکفی لأن توصل للمسلمین على مر الأجیال أن علیاً (علیه السلام) کان یرى أنه صاحب الأمر بعد الرسول(صلى الله علیه وآله) مباشره. کذلک فقد کان یصعب على أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن یبایع أبا بکر فی حیاه الزهراء(علیها السلام) بعد أن جرى لها ما جرى وبعد أن قاطعت أبا بکر ولم ترض أن تکلمه إلى غیر ذلک من أحداث مؤلمه لیس ههنا مکان ذکرها.
ب ـ یوم جاء أبو سفیان، عدو الله ورسوله(صلى الله علیه وآله) یحث علیاً والعباس أن یتمردا على الخلیفه المبایع وهو یعدهم النصره بما یستطیع ـ وقد کان بإمکان مدّعی الإسلام هذا أن یجمع الکثره الکاثره من المنافقین ـ فما کان من علی (علیه السلام) وقد عرف مقصده أن رده وجبهه بدخیله نفسه، وأنه لا یرید سوى الوقیعه بین المسلمین وشق صفوفهم بعید الهزه العظمى التی حصلت لهم بوفاه قائدهم رسول الله(صلى الله علیه وآله). وکان علی (علیه السلام) ، لو کان ذا دعوه طائفیه، سیرضى بأبی سفیان ومن معه کی یعید الأمر إلى نصابه بغض النظر عما یحل فی المسلمین، أو على الأقل فی تحلیل الاعتماد على المنافقین وضعیفی الإیمان.
ج ـ یوم نص أبو بکر على عمر فقال عمار بن یاسر لعمر: "یا عمر: أمّرته عام أول وقد أمّرک الیوم"، وهذه لم تکن سوى زفره من عمار، وإلاّ فإن علیاً (علیه السلام) کان قد أمر أصحابه بالصبر، وصبر هو وماشى عمراً فی خلافته التی امتدت عشر سنوات لم یبخل علیه بالنصیحه، بل وبإنقاذ فی أحیان کثیره لم یُعرف فیها الحکم الصحیح، فکان علی (علیه السلام) المرجع فیها، مما جعل الخلیفه یقول فی مناسبات عدیده قولته المشهوره: "لولا علیّ لهلک عُمر".
أکثر من ذلک، عندما أراد عمر أن یذهب بنفسه لفتح العراق وفارس أشار علیه علی (علیه السلام) بألا یذهب بل یبقى فی المدینه، ولو کان غیر علی (علیه السلام) لفرح بخلو الجو له فی المدینه حیث یستطیع أن یتمرد، أو یأمل بالبیعه بعد وفاه عمر المحتمله إذا ما ذهب للحرب.
د ـ یوم الشورى التی أمر بها عمر قبیل وفاته، وجعل فیها الأمر لعبد الرحمن بن عوف إن کان أصحاب الشورى ثلاثه وثلاثه، فکان ذلک وبویع عثمان بن عفان لأنه وافق على شرط عبدالرحمن بأن یحکم بکتاب الله وسنّه رسوله(صلى الله علیه وآله)وسیره أبی بکر عمر، فی حین رفض الإمام علی (علیه السلام) أن یسیر بغیر الکتاب والسنه واجتهاد رأیه لأنه یعتقد أنه أعلم من أبی بکر وعمر، ولأنه یعتقد بعدم حجیه سیره أبی بکر وعمر وعدم إلزامها له.
هنا أیضاً، لو کان ذا منهج فئوی ضیق وینظر إلى مصلحته الذاتیه ومصلحه الأمه الآنیه دون مراعاه القیم التی یعدّها خطأ والتی ستتأسس على موافقته على شروط لا یقرها ثم لا یفی بها، کان یمکنه أن یوافق على الشرط ثم یسیر حسبما یرید بعد أن یُبایَع.
هـ ـ موقفه من عثمان یوم أن حاصره المسلمون یطلبون النَصَف من وُلاته، ومن ثم أرادوه أن یخلع نفسه من الخلافه. حیث کان (علیه السلام) نِعم الناصح والسفیر بینهم وبین عثمان حتى خاف سلام الله علیه من الإثم کما قال (علیه السلام) . هذا مع أنه کان نفسه ینقم على عثمان الکثیر من الأحداث، ومنها ما تعرض له أکابر شیعته کعمار وابن مسعود وأبی ذر.
۳ ـ هذه الدعوه لیست طائفیه وذلک لأنها من قبل أناس أثبتوا على مرور الأزمان أنهم أبعد ما یکونون عن الطائفیه، أو أن طائفیه البعض منهم أقل بکثیر من طائفیه غیرهم من المسلمین، ولئن کان الماضی بحاجه إلى دلیل فإن الحاضر المعاش یثبت بما لا یقبل الشک ما أقول. ولنضرب أمثله على ذلک:
أ ـ تحتوی الدراسات الشیعیه على أطروحات ومقارنات وإشارات إلى الفقه السنّیّ والفکر السنّی والآراء السنّیّه، فی حین تخلو الدراسات السنّیّه خلواً تاماً من أیّه إشاره إلى الفکر أو الفقه الشیعی. وهذا یعم المجلات والصحف والکتب الدینیه والإطروحات الجامعیه وغیرها. ب ـ تحتوی المکتبات الشیعیه على کتب السنّه فی حین لا تحتوی مکتبات السنّه على کتب الشیعه، وهذا یعمّ المکتبات الخاصه والعامه، وفی جمیع بلاد المسلمین، ویعمّ جمیع المواضیع من حدیث وفقه وتاریخ وأدب وغیرها.
ج ـ تبیع محلات بیع الکتب الشیعیه کتباً دینیه وأشرطه کاسیت لوعاظ من السنّه فی حین لا تبیع محلات الکتب السنّیّه الکتب الدینیه الشیعیه، وهذا یعمّ جمیع المواضیع الدینیه، وجمیع بلاد المسلمین أکثر من ذلک، یتوقف أصحاب المکتبات الطائفیون عن التعامل مع الموزعین الذین یوزعون کتباً دینیه شیعیه، فلا یشترون منهم حتى الکتب الأخرى عقاباً لهم على نشر "الانحراف" الشیعی!!
ویصل الأمر إلى حدّ إحجام هؤلاء عن توزیع المصاحف الکریمه إن کانت مطبوعه فی إیران فی حین توزع المصاحف المطبوعه فی أی مکان دون مراجعه!
د ـ تضم رفوف مکتبات الجوامع والمساجد والحسینیات والجمعیات الإسلامیه الشیعیه الکتب الدینیه السنّیّه فی حین لا تضم مکتبات الجوامع والمساجد والجمعیات الإسلامیه السنّیّه کتب الشیعه.
هـ ـ تمد الجمعیات والجماعات الدینیه الشیعیه یدها بإخلاص دائماً للجماعات والجمعیات الدینیه السنّیّه من أجل التعاون فی شتى المجالات، فی حین یحجم الآخرون عن فعل المثل، بل یعاملون الشیعه وکأنهم غیر موجودین.
و ـ ینظر الشیعه إلى السنّیین على أنهم إخوان لهم یجهلون الحقیقه، وأن ذمتهم مبرأه باتباعهم مذاهبهم، وهم لذلک یطلقون علیهم لفظه "إخواننا" أو "الإخوه" کما سمعته بأذنی مراراً من جلسات لا یحضرها غیر شیعه. هذا على الرغم من أن الشیعه یعرفون أن الکثیر من "إخوانهم" السنّیّن لا یبادلونهم نفس المشاعر، بل یعتبرونهم منحرفین عن الدین باختبارهم ولذا فهم من الخاسرین، کما ویعرفون الأضغان والأحقاد التی فی قلوب البعض، والرمی بالأعجمیه کما فی حال شیعه العراق والخلیج(۱۲) ولکن یحملوها على الجهل والتجهیل أیضاً.
أیها الإسلامیون: إجسلوا معاً
ضروره مناقشه الخلافات من الآن وجهاً لوجه:
إن الجلوس سویه لمناقشه الخلافات ضروری ولا غنى عنه وذلک على صعید الأحزاب والعلماء والباحثین، لأن أفراد الناس الاعتیادیین من الشیعه والسّنّه لم یجدوا أن المشاکل التاریخیه والعقائدیه تحول دون دخولهم فی علاقات صداقه وتجاره وسفر، بل مصاهره، وسائر الأنشطه الاجتماعیه، إن الجلوس سویه یمکّن من معرفه حقیقه ما یعتقده الآخرون أولا، ومعرفه ما یظن الآخرون أنک تعتقده ثانیاً، ومعرفه مدى استعداد الآخرین للوصول إلى حل لأی إشکال ثالثاً، ورابعاً، ولعله الأهم، یتیح الجلوس وجهاً لوجه للحواجز أن تتلاشى، وفی مقدمه ذلک الحواجز النفسیه الناشئه من التعلیم الخاطىء والتربیه الناقصه وعملیات غسیل الدماغ.
جفاء بعض الإسلامیین السنّیین:
ولقد أثبت لی الواقع المشاهد بما لا یدع مجالا للشک بأن أغلبیه الإخوه الإسلامیین السنّیین لا یبدون متحمسین لفکره التقارب، ویغلب علیهم الجفاء والجفاف فی التعامل مع الإسلامیین الشیعه. وعندی أمثله على هذا تدل على أن الکثیر من الإسلامیین السنّه غیر راغبین فی التقارب من الشیعه على الرغم من محاولات التقریب عن طریق الأشخاص، أو عن طریق المنهج الوحدوی الذی سلکته الحرکه الإسلامیه منذ الیوم الأول وحتى الآن.
وأنی أعزو هذا الجفاء والجفاف عند الإخوه الإسلامیین السنّه إلى سببین رئیسیین، هما:
أولا ـ اعتبار الشیعه منحرفین عن الدین، وبالتالی فإن التفاهم معهم مرفوض شرعاً.
ثانیاً ـ ضغط الجهات الدینیه المرتبطه بالنظام السعودی الوهابی على هؤلاء الإسلامیین بشکل أو بآخر وذلک ضمن الحمله العالمیه التی شنّتها الوهابیه ضد الشیعه منذ تفجر الثوره الإسلامیه فی إیران والتی یعرفها الجمیع، والناس عبید الدنیا، وضغوط الحیاه کثیره خصوصاً لمن یقیم فی المهجر، لذا یصبح تحقیق النجاح عن طریق الضغط المستمر أمراً میسوراً.
والمشاهد من حال معظم أئمه المساجد والخطباء وبعض قاده الحرکات الإسلامیه السنّیه یدل على أن الکثیر منهم قد باع نفسه لقاء ریالات آل سعود التی یدفعونها عن طریق مؤسساتهم فی الخارج، وبالخصوص رابطه العالم الإسلامی التی تنتشر فروعها فی مختلف أنحاء العالم، وأیضاً مساجد الضرار التی یبنیها الوهابیون فی أصقاع مختلفه من الأرض، والتی هی أبواق دعایه لآل سعود والوهابیه والتی توجه سبابها وکلمات التکفیر التی لا تجید شیئاً کما تجیدها ضد الشیعه الإمامیه.
الأمور الواجب طرحها للمناقشه
وأذکر الآن بعض الأمور التی لابد وأن تتم مناقشتها للوصول إلى صیغ للتعامل معها. أقول صیغاً ولیس حلولا وذلک لأن معظم هذه الأمور لا یمکن حلّها إلاّ بالخروج عن المعتقد أو الخروج من المکابره والعناد اللذین یصعب التغلب علیهما عند أکثر الناس، وستلاحظ أننی لم أذکر الحوار حول القضایا السیاسیه ـ التی لیست لها علاقه واضحه بالقضیه الطائفیه ـ لأنه قد بدأ فعلا بین الطرفین أولا، ولأن لیس علیه اعتراض، معلن على الأقل، ثانیاً.
۱ ـ الخلاف العقائدی
یجب هنا طرح الخلافات العقائدیه لا لأجل إقناع الخصم بوجهه النظر الأخرى، وإنما لکی یعرف الخصم الأساس الذی بنیت علیه هذه الاعتقادات، فلا یقع بعدها فریسه الدعایات المغرضه والإشاعات التی هدفها تفریق المسلمین بتنفیر بعضهم من البعض الآخر من قبیل أن التشیّع قد أسسه الیهود أو الفرس لضرب الإسلام کما یشیعه أعداء الشیعه، أو من قبیل أن السنّه لا یحبّون أهل البیت (علیهم السلام) کما یظن بعض الشیعه.
۲ ـ الخلاف الفقهی
وفی هذا یجب الوصول إلى اتفاق بعدم تسخیف الأحکام الفقهیه للطرف الآخر، وکما هو حاصل فی الهجمه الشرسه ضد الشیعه، ویجب الاتفاق على ضروره احترام کل طرف لفقه الطرف الآخر، کی لا یصعب التوصّل إلى اتفاق بشأنها مستقبلا إذا أذن الله تعالى أن یکون للإسلامیین صوت فی حکم العراق.
یجب أن یتوقف تفکیر البعض عن طریقه "ما عندی هو الصحیح وما عند غیری هو الخطأ، حتى وإن لم أفکر بالموضوع، ویجب على غیری أن یتبعنی". قال لی أحد الإخوه أن أصدقاءه (وهم إسلامیون سنّه کانوا فی سفره شبابیه فی بریطانیا) قالوا: "العجیب فی أمر الشیعه أنهم یدققون کثیراً فی مسأله اللحوم ویحرّمون أکل اللحوم التی تباع فی محلات اللحوم التابعه لغیر المسلمین، ولا یأکلون اللحوم ما لم تکن مذبوحه على الطریقه الإسلامیه، فی حین أنهم یأخذون قروض العقار التی تقدمها البنوک والتی هی حرام لأن أقساطها ربویه".
أجبته: "وأنتم عجیب أمرکم، تتحرجون فی مسأله قروض العقار التی تقدمها البنوک وتحرّمون أخذها مع وجود التخریج الفقهی لها، فی حین لا یهمّکم أن تأکلوا مما لم یذکر اسم الله علیه من اللحوم التی یذبحها غیر المسلمین وإنه لفسق!!".
نعم، فی کل مسأله تحرمها وتعجب لأنی أحللها، أنا أحللها وأعجب لأنک تحرمها.
هکذا یفکّر البعض: رأیه هو الصحیح والآخر على خطأ على الرغم من أنه لا یعرف من الفقه شیئاً، فلا هو من المتخصصین ولا من الذین یعرفون من أین جاءت الأحکام الفقهیه.
یجب الاتفاق على أن المسلم بریء الذمه فی عباداته ومعاملاته طالما هو یتبع مذهباً یدری لماذا اتبعه، ولیس تقلیداً للآباء والأجداد. والإسلام دین یسر، فیجب عدم إلزام الخصم بما لا یعترف الخصم به من فقه.
۳ ـ الشعائر الدینیه
یعترض بعض السنّیّین، من إسلامیین وغیرهم، على الشعائر الدینیه للشیعه کإقامه مجالس العزاء فی محرّم من کل عام، وکزیاره مراقد الأئمه (علیهم السلام) وغیرها، ویعترض الإسلامیون المتأثرون بالدعوه الوهابیه التی ترفع شعار التوحید على المسلمین جمیعاً، سنه وشیعه، وفی مسأله إخراج النذور فی مقامات الأولیاء وفی زیاره المراقد للأئمه والأولیاء والصالحین.
ولما کانت هذه الأمور لا یمکن الامتناع عن القیام بها لأنها بالنسبه لمن یقوم بها من شعائر الله القائل: (ذَلِکَ وَ مَن یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوب) (۹)، وبالتالی فسیثاب علیها من الله عزّوجلّ، فأصبح لازماً على من لا یرضى بهذه الشعائر أن یعرف الأساس الفقهی والتاریخی التی تقوم علیه، أو أن یوطّن نفسه على قبول القیام بها من قبل الآخرین الذین هم غالبیه الشعب العراقی من شیعه وسنّه.
الشیعه أکثر انفتاحاً للنقاش والبحث:
ومن مشاهداتی الشخصیه فی العراق والکویت وبریطانیا، أجزم بأن الشیعه أکثر انفتاحاً للنقاش والبحث من إخوتهم السنّه بما لا یقاس، وهذا لیس بسبب عیب موجود فی الشخصیه السنّیه، وإنما لأن السنّی ینشأ وهو ینتمی إلى أغلبیه المسلمین مما یؤسس قناعه لدیه بأنه على الحق لأن الأغلبیه، وحسب الاعتقاد الخطأ السائد، لا یمکن أن تکون على الباطل، هذا أولا، أما ثانیاً فلأن الشیوخ وأئمه المساجد والباحثین السنّیین لا یقیمون وزناً للشیعه ولا لأئمتهم (علیهم السلام) مما یؤدی إلى عدم اهتمام السنّی بهم، واعتبارهم، حتى وإن لم یعی ذلک، منحرفین أو شاذین لا یؤبه لهم ولعقائدهم.
وقد یکون هناک سبب ثالث وهو معرفه علماء السنّه بأن عند الشیعه أدله قویه وحججاً یصعب ردّها من کتب أهل السنّه، وهذا یؤدی إلى إحجامهم عن المباحثه، وعدم فتح عیون أتباعهم على وجود رأی آخر له حججه وأدلته من کتبهم لئلا یؤدی ذلک إلى تشیع بعض السنّیین، وکما یحصل دائماً، خصوصاً بعد انتصار الثوره الإسلامیه فی إیران وخروج العقیده الشیعیه من کونها عقیده بعض المسلمین الذین لا یؤبه بهم، أو حتى أنهم من غیر المسلمین إلى عقیده نجحت فی إسقاط نظام عمیل کافر، وتحت رایه الإسلام وشعاراته المتفق علیها (الله أکبر ولا إله إلاّ الله)، فتساءل الکثیر من السنّیین عن العقیده الشیعیه التی یحملها قاده إیران وشعبها فأدى ذلک إلى تشیع بعضهم، بل أن بعضهم رووا بأنّهم قد تشیّعوا بعد قراءتهم لکتب الشیعه عقیب قراءتهم للکتب التی تهاجمهم وتکفرهم، فانقلب السحر على الساحر.
فی المقابل، ینشأ الشیعی وهو یحمل هموم الإسلام الذی لم یسر مسیرته التی أرادها الله تعالى، حسب اعتقاده، وهموم وأحزان أهل البیت (علیهم السلام) ، فیصبح عنده أن یأخذ سنّی واحد بمذهب أهل البیت (علیهم السلام) غایه ما یتمنى، أو خیر من الدنیا وما فیها کما فی الخبر. کما أن وجوده فی دول تحکمها الأنظمه السنّیه سواء کان الشیعه هم الأکثریه کما فی العراق والبحرین أو هم الأقلیه، یجبره على الاطلاع على ما عند الآخرین لأنه فی متناول یده فی التلفزیون أو الکتب أو الصحف والمجلات وغیر ذلک، فهو ینفتح على السنّی وما یکتبه علماؤه وباحثوه بشکل أو بآخر.
ولقد کنت أرى الکتب السنّیه من حدیث وفقه وتفسیر إلى جانب الکتب الشیعیه فی مساجد الشیعه ومکتباتهم العامه والخاصه، فی حین لا یوجد شیء من کتب الشیعه فی مساجد السنه ومکتباتهم. وهذا ینطبق على أشرطه التسجیل لأحادیث الوعظ وما شابه.
_______________
۱- الکهف: ۱۰۴
۲- البقره: ۱۲
۳- (۲) کحسن العلوی فی کتابه "الشیعه والدوله القومیه": 240.
۴- (۳) وهو المهم عند علماء السنّه، بل الأهم والسبب فی عدائهم للشیعه. وأحب أن أنقل تعلیق السید عبدالحسین شرف الدین العاملی فی ص۳۴۰ من کتابه "النص والاجتهاد" على قول ابن خلدون هذا، قال: ما أدری کیف تبنی المذاهب الفقهیه على تناول بعض الصحابه بالقدح، وما عرفت کیف تستنبط الأحکام الشرعیه من تناول أحد من الناس، وإبن خلدون یعد من الفلاسفه، فما هذا الهذیان منه یا أولی الألباب!
۵- الروم: ۳۲
۶- (۵) والحقیقه هی أن هذه التربه قد حملت أکثر مما تحتمل، ولکن لابد لکاتبی الکتب أن یملؤوها مقابل المال السحت الذی یدفع أجراً لهذه الکتب السامه.
۷- (۶) والحقیقه هی أن الواجب على جمیع المسلمین أن یصوموا ویفطروا بناءً على رؤیه الهلال من قبل العدول. إلاّ أن اتباع کثیر من البلدان الإسلامیه للسعودیه فی ذلک، وکون السعودیه تصوم وتفطر مبکراً دائماً، حتى قبل ولاده الهلال أحیاناً کما أکد ذلک الباحثون والفلکیون وبمقارنه جداول ولاده القمر التی لا شک فی صحتها، جعل السنّه فی الکثیر من البلدان الإسلامیه ومنها العراق الذی یتبع السعودیه أحیاناً کثیره، یصومون ویفطرون قبل الشیعه.
۸- البقره: ۱۳۴
۹- الحج: ۳۲