هویه التشیع العرقیه

فی صدر هذا العنوان لا بد من سؤال عن معنى مضمون العروبه الذی یمیزها عما عداها وأول ما یتبادر للذهن أن العربی هو الذی یولد من أبوین عربیین وبعباره أخرى هو المتحدر من دم عربی ، وهذا الفرض غیر متحقق لأننا لا یمکننا الحصول على دم خالص مائه بالمائه من الشوائب والاختلاط ولأن الدماء إنسانیه الانتماء کلها تعود لمصدر واحد وهی مختلطه اختلاطا یصعب معه فرزها عن غیرها ، ثم بعد ذلک لأنه لیس من المتصور أن الدماء تتأثر بالعقیده والفکر والمشاعر ، فأی معنى للعروبه مع هذه الفرض ، وانطلاقا من هذا فإن کل رأی یقو على فرض وجود دم عربی خالص هو فرض غیر علمی ولا یمکن الرکون إلیه .
ومع التنزل والتسلیم بصحه هذه المقوله وهذا الفرض فقد ذکرنا فیما مر أن الشیعه الذین بدأ بهم التشیع وقام على أیدیهم هم من القبائل العربیه وذکرنا الطبقه الأولى منهم ولا نرید أن نثقل على القارئ فنذکر له الطبقتین الثانیه والثالثه فبوسع کل قارئ الرجوع إلى کتب التراجم لیرى أنهم فی جمهورهم من العرب .
وإذا کان افتراض أن هناک دما خالصا غیر متأثر بغیره یعتبر أمرا خیالیا نعود إلى السؤال عن معنى العروبه ، وسنجد الجواب إن العروبه هی المزیج المتکون من الفکر والمشاعر واللغه والتربه ، وانتزاع العروبه من هذه المصادر هو المسلک الصحیح فهی التی تحدد الهویه ومعظم من کتب فی تحدید هویه الإنسان أکدوا على هذه العوامل فقط وهی اللغه والتاریخ والبیئه والمصالح المشترکه هذه هی الترکیبه المزجیه التی تکون وتحدد معالم الانتماء لأمه ما ( ۱ ) .
وانطلاقا من ذلک لنرى أین مظان الشیعه من هذه العوامل ولنبدأ من ذلک بالعامل الأول .
مقومات الهویه العرقیه
۱ – البیئه الجغرافیه : إن مهد التشیع الأول هو الجزیره العربیه لأن شیعه علی ( علیه السلام ) الأوائل هم من الصحابه ومن جزیره العرب کما ذکرنا ذلک من قبل ، ومع افتراض وجود شخص أو شخصین مثل سلمان الفارسی وأبی رافع القبطی فإن نشأه هؤلاء وإقامتهم لفتره طویله بالحجاز ومن الحجاز انتشر التشیع إلى الأقطار الأخرى کالعراق وسوریا ومصر والشام وإفریقیا والهند والخلیج وأوروبا وأمریکا والصین وروسیا وغیرها من سائر أقطار العالم على امتداد السنین .
وسنرى فی آخر هذا الفصل أقوال الباحثین فی ذلک ونصوصهم على أن مهد الشیعه الأول هو الجزیره العربیه .
۲ – اللغه : یعتبر العلماء أن اللغه هی العامل الأساسی فی تحدید انتماء کل شخص إلى قومیه من القومیات لأن اللغه قسم من المشاعر بل تذهب البحوث الحدیثه إلى أنها الجزء المهموس من الفکر وذلک لتقسیمهم للفکر إلى قسمین صامت ومهموس ( ۲ ) .
وبحکم کون الشیعه من أهل الحجاز فلغتهم کانت عربیه وشیعه علی علیه السلام کما هو واضح من الشریحه التی قدمناها من فصحاء العرب وأبطال البیان .
وکان تفوق رواد الشیعه بالبیان والخطابه أدبا أخذوه من إمامهم علی ( علیه السلام ) أمیر البیان حتى نبغوا فی ذلک وعدهم المؤرخون قاده بیان ونوابغ فصاحه ومن هؤلاء : عدی بن حاتم الطائی وهاشم المرقال وخالد بن سعید العبشمی الأموی ، والولید بن جابر بن ظالم الطائی وغیرهم ( ۳) .
وبحکم کون اللغه العربیه هی لغه القرآن الکریم فقد کان الشیعه یقعون عند التصنیف من قسم المتشددین فی اعتبار اللغه العربیه لغه العباده ولغه العقود ولا یتساهلون فی ذلک أبدا ولا یقوم عندهم مقام اللغه العربیه ، فی ذلک أی لغه أخرى ، ونلمح من تشددهم فی ذلک أن اللغه عندهم لیست مجرد قالب للمعنى ولو کانت کذلک لقام مقامها قالب آخر ، لکنها عندهم تستبطن مشاعر وخواص أصیله فی مضمون الرساله ولهذا نزل القرآن بها لذلک نرى جمهور فقهاء الشیعه یذهبون إلى عدم جواز القراءه فی الصلاه والأذان وافتتاح الصلاه بغیر اللغه العربیه ، فی حین یذهب کل من أبی حنیفه بصوره مطلقه والشافعیه والمالکیه بجواز إیقاع الأذان بغیر العربیه إذا کان المؤذن أعجمیا ویرید أن یؤذن لنفسه أو لجماعه أعاجم مثله ( ۴ ) ویذهب الشافعیه والأحناف والمالکیه إلى جواز إیقاع تکبیره الإحرام بغیر اللغه العربیه إذا کان غیر قادر على اللغه العربیه ذکر ذلک عنهم صاحب الفقه على المذاهب الأربعه فی باب شروط تکبیره الإحرام من الجزء الأول .
ولم أجد فی حدود ما عندی من مصادر : لهم اشتراطا صریحا فی إیقاع العقود باللغه العربیه فی حین یذهب الشیعه إلى لزوم إیقاع العقد بالعربیه اختیارا ( ۵ ) وفیما یخص عقد النکاح یجوز الحنفیه والمالکیه والحنابله إیقاعه بغیر اللغه العربیه مع القدره علیها ویذهبون إلى صحه هذا العقد ( ۶) .
۳ – عروبه الخلیفه : ومما یتصل بموضوع اللغه إنه بالنظر لأهمیه اللغه العربیه فی موقعها من الشریعه الذی یتضح من اختیار السماء لها لتکون الظرف الحامل للفکر الإسلامی ولما کرم الله تعالى به هذه اللغه فی کتابه إذ یقول فی الآیه الثانیه من سوره یوسف : * ( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَّعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ) * ویقول فی الآیه السابعه والثلاثین من سوره الرعد * ( وَکَذَلِکَ أَنزَلْنَاهُ حُکْمًا عَرَبِیًّا ) * الأمر الذی أجمع معه مفسروا القرآن الکریم على أن القرآن حکمه عربیه ومحاوراته على نسق محاورات العرب وأسالیبهم ، وإذا شئت قلت إنه أخذ مشاعر العرب وخواصهم الحضاریه عندما اختار لغتهم ولم یختص أو یتأطر بهم لأن رساله الإسلام عالمیه ولکن الله تعالى جعل اللغه العربیه هی القناه التی ینقل الدین القویم عن طریقها للناس ولأجل ضمان حفظ خواص الرساله ذهب کثیر من الفرق الإسلامیه إلى ضروره کون الخلیفه عربیا .
لا لسبب آخر قد یفهم منه معنى عنصری فرسالات السماء منزهه عن ذلک وقد انشطرت الفرق الإسلامیه فی اشتراط عروبه الخلیفه إلى شطرین : وکان الشیعه من الشطر الذی یؤکد على عروبه الخلیفه لقول النبی ( صلی الله علیه وآله وسلم ) : " الأئمه من قریش " ( 7) فی حین ذهب کثیر من المسلمین غیر الشیعه إلى عدم اشتراط هذا الشرط .
ویبدو أن هذا المعنى یبتدئ من الخلیفه الثانی نفسه حیث قال : لو أدرکنی أحد رجلین فجعلت هذا الأمر إلیه لوثقت به : سالم مولى أبی حذیفه وأبو عبیده الجراح ولو کان سالم حیا ما جعلتها شورى ( ۸ ) .
وواضح من ذکره لسالم أن الخلیفه لا یشترط عروبه الخلیفه وإلا لنص على العرب فقط وقد ذهب لذلک أیضا مشاهیر المعتزله مثل ضرار بن عمر وثمامه بن أشرس والجاحظ وکثیر غیر هؤلاء ( ۹) .
کما یذهب إلى عدم عروبه الخلیفه الخوارج بجملتهم ونصوصهم صریحه بذلک ( ۱۰ ) وإلى عدم اشتراط عروبه الخلیفه یذهب الأحناف أیضا ولذا صححوا خلافه آل عثمان ( ۱۱ ) إن اشتراط عروبه الخلیفه فی واقع الأمر لا یمکن أن یصدر عن بواعث عنصریه أو عن تعصب فإن ذلک غیر متصور فی رساله سماویه هی خاتمه الرسالات الإنسانیه ضروره أن الإسلام دین المساواه ولکن بهذا الشرط یضمن الإسلام توفر حاکم یعی دقائق الشریعه والخلفیات الحضاریه التی ترتبط بها اللغه التی نزلت بها .
لهذا فقط یشترط الإسلام عروبه الخلیفه من دون انتقاص للآخرین أو بخس لمکانتهم أو قدح بإخلاصهم .
۴ – التاریخ والمصالح المشترکه : إن تاریخ الشیعه الذین عددنا أسماءهم جزء من تاریخ الجزیره العربیه بکل أبعاد هذا التاریخ ومقوماته .
وکذلک المصالح المشترکه المادی منها والمعنوی وکذلک النهج الشعبی فی التفکیر والعادات والسلوک .
ولذلک لما جاء الإسلام أخذ یجاهد لتخلیص المسلمین من بعض عاداتهم وأنماط سلوکهم التی کانت تؤلف قدرا مشترکا بین سکان الجزیره العربیه وبالنظر لکون هذا المعنى مما لا ینبغی الإطاله فیه لأنه بحکم البدیهیات نکتفی بما ذکرناه ومن هذه الحقائق التی قدمناها تتضح الهویه العرقیه للتشیع فهو عربی بانتمائه ومهده ولغته وآرائه ولأجل هذا ذکر الباحثون الموضوعیون أن التشیع عربی بکل خواصه وأقصد بالباحثین هنا المتأخرین منهم وذلک لأن هذه المسأله لم تکن تشغل بال خصوم الشیعه فی العصور الأولى وإنما نشأت مؤخرا لأسباب کثیره أهمها تحول الفرس إلى شیعه ابتداءا من القرن العاشر أما التاریخ الذی یسبق القرن العاشر فالشیعه من الفرس کانوا فیه فئه قلیله .
والآن دعنی أقدم لک نماذج من أقوال بعض الباحثین الذین تناولوا هذه المسأله فلم یسعهم من ناحیه : إنکار عروبه التشیع ، فی الوقت الذی أرادوا فیه شتم الشیعه عن طریق شتم الفرس وشرح مثالبهم فلنستمع لما یقولون .
۱ – الدکتور أحمد أمین : یقول أحمد أمین فی نص نذکره هنا لارتباطه بالموضوع : والذی أرى کما یدلنا التاریخ أن التشیع لعلی بدأ قبل دخول الفرس فی الإسلام ولکن بمعنى ساذج وهو أن علیا أولى من غیره من وجهتین کفایته الشخصیه وقرابته للنبی ( ص ) ولکن هذا التشیع أخذ صبغه جدیده بدخول العناصر الأخرى فی الإسلام من یهودیه ونصرانیه ومجوسیه وحیث أن أکبر عنصر دخل فی الإسلام الفرس فلهم أکبر الأثر بالتشیع ، ورأیه هنا واضح أن أوائل الشیعه لیسوا بفرس وإن ناقض نفسه بمکان آخر ( ۱۲ ) .
۲ – الدکتور علی حسین الخربوطلی قال : وهناک فریق من العرب تشیع لعلی بعد أن آلت الخلافه إلى أبی بکر ویرى جولد تسیهر أن الحرکه الشیعیه نشأت فی أرض عربیه بحته فقد مال لاعتناق التشیع قبائل عربیه تشبعت بالآراء الثیوقراطیه وبشرعیه حق علی بالخلافه فأقبلت على تعالیمه فی لهفه وحماسه أهل العراق من الفرس ، ورأوا أن الإمامه لیست من المصالح التی تفوض إلى نظر الأمه ویعین القائم بها تعیینا باختیار جماعه المسلمین وانتخابهم بل هی رکن الدین وقاعده الإسلام فیجب تعیین الإمام ویکون معصوما وأن علیا هو الذی عینه الرسول ( ۱۳ ) .
۳ – المستشرق فلهوزن قال : أما أن آراء الشیعه تلائم الإیرانیین فهذا مما لا شک فیه ، وأما کون هذه الآراء انبعثت من الإیرانیین فلیست تلک الملائمه دلیلا علیه ، بل الروایات التاریخیه تقول عکس ذلک إذ تقول إن التشیع الواضح الصریح کان قائلا أولا فی الدوائر العربیه ثم انتقل منها إلى الموالی ( ۱۴ ) .
۴ – المستشرق آدم متز قال : إن مذهب الشیعه لا کما یعتقد البعض رد فعل من جانب الروح الإیرانیه تخالف الإسلام فقد کانت جزیره العرب شیعیه کلها عدى المدن الکبرى کمکه وتهامه وصنعاء .
۵ – المستشرق جولد تسیهر قال : إن من الخطأ القول إن التشیع فی منشئه ومراحل نموه یمثل الأثر التعدیلی الذی أحدثته أفکار الأمم الإیرانیه فی الإسلام بعد أن اعتنقه وخضعت لسلطانه عن طریق الفتح والدعایه وهذا الوهم الشائع مبنی على سوء فهم الحوادث التاریخیه فالحرکه العلویه نشأت فی أرض عربیه بحته ( ۱۵ ) .
۶ – المستشرق نولدکه قال : ظلت بلاد فارس فی أجزاء کبیره منها تدین بالمذهب السنی واستمر ذلک حتى سنه ۱۵۰۰ م عندما أعلن التشیع مذهبا رسمیا فیها بقیام الدوله الصفویه ( ۱۶ ) .
بعد استعراض هذه المقتطفات من أقوال الباحثین التی تؤکد عروبه التشیع فی طابعه العام فی نفس الوقت الذی لا تنفی امتداده إلى جنسیات أخرى فإن باقی الجنسیات هی موضع احترامنا وتقدیرنا فما کنا إلا مسلمین شعارنا قوله تعالى : * ( یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ ) (۱۷)، ولکننا نقابل بذلک الأصوات التی تشهر بالمذهب الشیعی .
_____________________________
۱- القومیه العربیه للدکتور حازم زکی نسیبه ص ۱۰۱ . وانظر نحو الوحده العربیه لیوسف هیکل فصل اللغه ، وانظر آراء وأحادیث فی الوطنیه والقومیه لساطع الحصری ص ۲۰ .
۲- مجله عالم الفکر الکویتیه مجلد ۶ العدد الخاص باللغه .
۳- أنظر أسد الغابه ج ۱ ص ۳۵ ، وأعیان الشیعه للأمین ج۱ ص ۶۱ .
۴- الفقه على المذاهب الأربعه ج۱ ص ۳۱۴ ، وفجر الإسلام ص ۲۵۰ ، وکنز العرفان للمقداد السیوری ج‍ 1 ص ۱۱۷ .
۵- کنز العرفان ج۲ ص ۷۲ .
۶- الأحوال الشخصیه لمحمد أبو زهره ص ۲۷ ط مصر الأولى .
۷- الفصل بین الملل والنحل ج۴ ص ۸۹ .
۸- طبقات ابن سعد ج۳ ص ۳۴۳ .
۹- ضحى الإسلام ج۱ ص ۶۲ .
۱۰- الفرق بین الفرق للبغدادی باب الخوارج .
۱۱- الإمام الصادق لأسد حیدر ج۱ ص ۱۵۷ .
۱۲- فجر الإسلام ص ۲۷۶ .
۱۳- الدوله العربیه ص ۱۲۷ .
۱۴- الشیعه والخوارج ص ۲۴۱ .
۱۵- العقیده والشریعه ص ۲۰۴ .
۱۶- دراسات فی الفرق والعقائد ص ۳۲۶ .
۱۷- الحجرات /۱۳