نسب الإمام المهدی (عج)

نتقدم بالإجلال والإکبار لنقف بین یدی سیدنا ومولانا ولی العصر وصاحب الزمان، لنقدّم له أحلى التهانی والتبریکات بمناسبه إطلالته المبارکه ومیلاده المیمون، کما ونبارک لجمیع أبناء هذه الطائفه، وفی مقدمتهم المراجع العظام والعلماء الکبار سیّما القائد آیه الله الخامنئی حفظه الله.
إخوتی الکرام إنّ السماء شاءت أن تجعل من هذا المیلاد المبارک میلاداً لکل ما هو خیر لهذه الإنسانیه، حتى أنّ الزواج الذی أنتج هذا المولود هو زواج رتّبته السماء، وأشرفت على تدبیره، فالسیده نرجس والده الإمام الحجه صلوات الله وسلامه علیه ما کانت من بنات الأمّه الإسلامیه، بل کانت شابّه مسیحیّه، وهی نرجس ابنه یشوعا قیصر الروم.
لماذا شاءت السماء أن یتم الزواج بین أبی محمد العسکری سلام الله علیه وبین ابنه الملک هذه؟ هل أنّ بنات الأمّه الإسلامیّه قلیلات لماذا؟ إنّها إراده السماء.
کلکم أو جلّکم سمع بقصه زواج بنت قیصر الروم، کانت بنتاً صالحه مسیحیّه تمت خطبتها وتمّ نقلها إلى أهل البیت من بیت أبیها إلى بیت النبوه بواسطه الرؤیا، حیث رأت السیده فاطمه الزهراء سلام الله علیها قامت بالترتیبات اللاّزمه، کل شیء تم بواسطه عالم المنام..
أعطیت الخطّه والإرشادات کیف تنتقل إلى أهل البیت علیهم السلام، فقیل لها: سوف تقع حرب بین الروم والمسلمین. أمّا بالنسبه لک فالبسی ملابس الجواری وانخرطی مع الخدم وجیش الروم وسوف تقعین أسیره وتعرضین فی السوق للبیع فلا تقبلی بأن یشتریک أحد، ارفضی کل من یأتی لشرائک، إلاّ إذا جاء رجل یحمل کتاباً من أبی محمد العسکری سلام الله علیه، فهو الخاطب لک.
وتمّت الخطبه والتزمت تلک البنت بتلک الإرشادات حتى وصلت إلى بیت مولانا الإمام الحسن العسکری (ع) لیتم ذلک الزواج الذی نتج عنه أعظم مولود فی سنه ۲۵۵هـ إلى یومنا هذا وإلى یوم القیامه.
ففی مثل هذه اللیله من سنه ۲۵۵هـ وقبل بزوغ الفجر بزغ البدر الثانی عشر فی سماء الإمامه وتلطفت السماء على أهل الأرض بأعظم هدیه، وأزین هدیه، الهدایا تقدّم على طبق من ذهب إذا کانت غالیه لکن هدیه السماء هذه قدّمت على کفین طاهرتین هما أفخر وأغلى من الذهب إنهما کفّا الإمام الحسن العسکری (ع) هذا الإمام _ أیها الاخوه _ اکتنفت إمامته الغموض، وأثیرت حوله الشکوک لماذا؟ لأنّ البشریه قاصره عن هضم کثیر من إطروحات السماء. عقول الناس لا تهضم کثیراً مما تطرحه السماء. أکثر الأمور التی یؤمن بها الشیعه لم یفهمها حتى الکثیر من الشیعه أنفسهم.
الإمام الحجّه صلوات الله علیه ولد بالخفاء، إمامته بالخفاء. وأثیرت حوله وحول آبائه کثره من الشکوک والشبهات والتساؤلات.
فالإمام الصادق (ع) عندما حضرته الوفاه أوصى إلى خمسه، أحدهم الإمام موسى الکاظم للتعتیم والتغطیه علیه، لظروف قاسیه مرت به.(۱)
وکذلک جدّ الإمام الحجّه، وهو الإمام الهادی جرت علیه قصّه، لا أدری مضحکه أم مبکیه. مات الإمام الجواد سلام الله علیه وعمر الإمام الهادی لم یبلغ سبع سنوات. فعندما بقی الإمام بهذه السن قام المتوکّل العبّاسی بجلب أستاذ ومعلّم لتأدیب وتعلیم علی الهادی. هذه المصیبه هو إمام الأمّه قاطبه إمام البشر ویأتون له بمعلّم، هذه إحدى مصائب أهل البیت. فحجزه فی القصر وقال: أرید معلّماً یبغض أهل البیت ناصبی حتى یغیّر هذا الصبی فلا یکون على خط آبائه، فوقع الاختیار على رجل عالم بالأدب والعلم یقال له الجنیدی أو الجُنید. جیء به لتأدیب علی الهادی. یقول هذا: عندما قمت بتدریس هذا الصبی إذا قدّمت له حرفاً یشرح لی عن هذا الحرف علوماً لا أعلمها، وراح یقدّم لی علوماً لم أسمع بها، والناس یظنون إنّی أعلّمه، ولکن فی الحقیقه إنّی أتعلّم منه، وأصبحت أنا تلمیذاً عند هذا الصبی، وإنّی لأعجب منه فهو صبی من أین یأتی بهذا العلم؟(۲) صحیح ربّما یکون طفلاً نابغه بالاستثناء، لکن عنده هذا العمق العلمی بحیث یحدثنی بعلوم الأولین والآخرین. إن هذا مما لا یهضمه العقل. فخرج وهو متعجّب!!
فالإمام الحجه سلام الله علیه لیس هو الوحید الذی أثیرت حوله الشبهات. فهناک شبهات حول مسأله طول العمر، وأرید أن اختصر لک قضیه طول العمر بأدله علمیه وبقضایا عقلیه ودینیّه.
أما من حیث القضایا العلمیّه فقد ثبت علمیّاً أنّ فی جسم الإنسان خلایا وهذه إذا حظیت بتغذیه صحیحه وظروف ملائمه، وابتعاد عن العطب والتمزیق، تعیش إلى سنین طوال. وحتى الحیوان کذلک ولیس فقط الإنسان. واکتشف مؤخراً فی القطب الشمالی أسماک منجمده عمرها سته آلاف سنه، عندما أخرجت من الثلوج، وأرسلت بالماء فإذا بها حیّه تتحرّک.
وهذا یدعمه قول الباری جلّ وعلا (فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلى یَوْمِ یُبْعَثُونَ)(۳) یعنی هذا الحوت عنده قابلیّه أن یحیى إلى یوم القیامه بإذن الله تبارک وتعالى.
قام دکتور _ کارل _ وهو جراح أمریکی بأخذ عیّنات من جسم الإنسان؛ من الجلد، ومن الکبد، ومن القلب، قطع من اللّحم وزرعها زرعاً علمیاً وأخذ یغذّیها وإذا بقطعه اللحم التی تتغذى خلال ساعه تعیش إلى أکثر من ثمان سنوات. إذاً قابلیه فی جسم الإنسان للعیش والدیمومه. طبعاً کثیره هی الأدلّه العلمیه لکن نأخذ من کل جانب عیّنه.
القانون الإلهی الذی بحکم الطبیعه یحکم على الإنسان، لا یحکم على الله، بل الله یحکم علیه. مثلاً: عندما یسقط الإنسان من الأعلى إلى الأرض فقانون الجاذبیه یقتضی تهشّم العظام والموت. لماذا؟ لأن هذا قانون. ولیس لی الخیار أمامه. قانون النار تحرق. أنا لا أتمکن أن أغیر هذا القانون، أن أحوّلها من نار إلى ماء. وهکذا قانون الماء مثلاً أنه مادّه سائله، لا أستطیع أن أجعله یقف کالعمود أو کالحجر، دائماً یأخذ هذا الشکل.
لکن هذه القوانین بالنسبه إلیّ لا أتمکن أن أغیّرها، أمّا بالنسبه إلى الله تبارک وتعالى فالأمر مختلف تماماً، وهو خالق هذه الأمور کلها. وهو قادر أن یجعل من النار برداً وسلاماً (یا نارُ کُونِی بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِیمَ)(۴) تحولّت من محرقه إلى بارده، کیف؟ الحاکم على القانون هو الذی تصرّف.
الماء لا یقف کالجبل کالحائط، لکنه وقف عندما انشق لموسى (ع) (فَأَوْحَیْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ)(۵) الحاکم على القانون هو سبحانه والذی عطّل هذا القانون هو أیضاً.
فإذاً طول العمر لیس قضیه مستعصیه، خصوصاً وأنّ القرآن یشهد، والتأریخ یشهد بأن هناک من عمّروا طویلاً مثل نوح (ع)، فالقرآن یسجّل رقماً لحیاته وهو ۹۵۰ سنه یقال أنّ هذه فتره النبوّه أما عمره فیبلغ ألفین أو ثلاثه آلاف سنه، آدم (ع) عمّر ۹۳۰ سنه، شیث (ع) عمّر ۹۱۲ سنه، وهکذا.
وبعضهم معمّر من قبل آدم إلى یوم القیامه وهو إبلیس لعنه الله. إبلیس قبل آدم مخلوق ولا زال حیاً ویشهد بذلک القرآن.
الخضر (ع).. عیسى (ع).. إدریس (ع)، وهکذا عندنا قائمه من المعمّرین الأحیاء. فلماذا الاستنکار والاستکثار على الإمام الحجّه صلوات الله وسلامه علیه؟ الذی یغیّر القانون فی الماء وفی النار وفی الأحیاء، یغیّر هذا القانون، ویجعل هذا الإمام حیاً. لماذا هذا التعجب والاستثاره؟
أیّها الإخوه تعالوا لنفهم ما هی قضیه الإمام الحجّه؟ من هو إمامنا فی هذا الزمان؟ هل نعرف عنه شیئاً؟ لماذا غاب؟ وما هی أسباب الغیبه؟ وما معنى الانتظار؟
هذه المصطلحات والمفاهیم دائماً نسمعها ونتداولها ولکن البعض لم یفهم ما معنى الانتظار وما معنى الغیبه.
 
الغیبه:
متعارف فیما بیننا حینما نقول: إن فلاناً غائب، یعنی غیر موجود فی هذا المکان. لکن هذا المعنى لا ینطبق على الإمام الحجّه صلوات الله وسلامه علیه، لماذا؟ لأن غیبه الإمام لا تعنی عدم الوجود فی هذا المکان لکونه فی مکان آخر، بل لها معنى آخر وهو التخفّی.
فهو موجود، نراه وقد نسلّم علیه، وقد یجیبنا على سؤال، وقد یدلّنا على طریق. یمارس دوره کإمام لکننا لا نعرفه بالذات.
هذا هو معنى الغیبه. التنکّر والتخفی لا الغیاب فربّما کان جالساً فی مجلسنا هذا، فی مجالس أخرى، سیّما وأن العالم الشیعی الإسلامی یحتفل هذه اللیله بمیلاده المیمون المبارک، فهو حاضر حتماً لکن لا نعرفه. وهذا معنى الغیبه، غائب لا یعنی أنّه غیر موجود إطلاقاً، إذن أین موجود هو؟ لا ندری إنّه متخفّی.
 
سبب الغیبه:
متى یظهر الإمام…هذه النقطه مهمّه _ توجّه إلیّ قلیلاً _ إذا عرفنا أسباب غیبه الإمام، عرفنا متى یظهر الإمام.
الآن لا یستطیع أحد أن یعرف متى یظهر الإمام، لکن بطریقه واحده نعرف متى یظهر، أتدری متى یظهر؟ تعال لنعرف أسباب الغیبه لماذا غاب الإمام؟ المفروض أن یکون الإمام حاضراً بین ظهرانینا، یخطّط یوجّه یدرس یدیر البلدان. لماذا لم یحضر؟ لماذا لم یظهر؟
الجواب واضح: أنّ الإمام سلام الله علیه بما أنّه خاتم الأوصیاء فإذا قُتل خلت الأرض من حجّه. وإذا خلت من حجّه ساخت بأهلها. فالنبی صلى الله علیه وآله قال: (أهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض)(۶) الإمام سلام الله علیه أراد شیئین، وهما سبب الغیبه.
الشیء الأوّل: أن یبقى إماماً وحجه لله على الخلق.
والشیء الثانی: أن یبقى بعیداً عن متناول الظلمه والطواغیت، لأنّه لو کان ظاهراً کآبائه کان مصیره مصیر آبائه سلام الله علیهم. سجن أو تشرید أو تعذیب. وبعد ذلک یعیش أیاماً ثم یقتل. والنتیجه هی خلوّ الأرض من حجّه. وهذا خلاف القانون الإلهی.
فالإمام (ع) جمع بغیبته بین ممارسه دور الإمامه، وبین السلامه من أذى الطواغیت.
فإذاً سبب الغیبه هو عدم وجود قاعده تحتضن الإمام، تنصر الإمام، فمتى ما توفّرت هذه القاعده وجاءت الإراده الإلهیّه، یظهر الإمام. وهذا یعنی: أننا وصلنا إلى معنى الانتظار.
معنى الانتظار: تهیئه القاعده وتحضیرها. کل واحد یبدأ بنفسه. أنا وأنت وذاک. ابدأ بنفسک للتهیئه لخروج الإمام سلام الله علیه.
من هنا نفهم أن المهدی (ع) مولود وموجود غائب، وهو بحاجه إلى تمهید لظهوره، ولا شک فی وجوده عند کل عاقل.
ثم أنّ النبی صلى الله علیه وآله أثبت بحدیثه الشریف أنّ الإمام موجود بالرغم من المنکرین والملتفین على فکره الإمام سلام الله علیه، حیث قال: (لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض)(۷) یعنی أهل البیت والقرآن لا یحصل بینهما أی افتراق إلى یوم القیامه.
فلو کان الإمام الحجّه لیس موجوداً کما یدّعی البعض لحصل الافتراق بین أهل البیت وبین القرآن. وهذا یعنی نقضاً لکلام النبی صلى الله علیه وآله. ولا ینقض کلام رسول الله صلى الله علیه وآله.
فإذن الإمام موجود حتماً.
ثم إنّ النبی صلى الله علیه وآله قال: (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه)(۸) المیته الجاهلیه یعنی لیس له إمام، أی لیس على الإسلام فهو جاهلی فیصیر إلى النار. فإذا کان الإمام لیس موجوداً منذ الحسن العسکری سلام الله علیه وإلى یومک هذا. فما ذنب الأجیال تموت على غیر هدىً وتذهب إلى النار؟ التقصیر والذنب على عاتق من یقع؟ تقصیر النبی؟ أبداً لیس تقصیر النبی صلى الله علیه وآله. التقصیر والعیب بالذین نصبوا العداء لأهل البیت.
حتى اخواننا أبناء السنه أکثرهم یجمعون ویتّفقون معنا على وجود الإمام صلوات الله وسلامه علیه. وأنه ولد، والبعض منهم یقول: یوجد لکنه لم یولد الآن، وهذه نظریّه خاطئه، لأنه إذا لم یولد لحدّ الآن فمعنى ذلک أن الأجیال کلّها ماتت بغیر إمام.
أحد الباحثین وصل إلى نتیجه وهی: أنّ الإمام موجود من ستین مصدراً من أبناء السنّه. إضافه إلى المصادر الشیعیه.
وللعلم فإنّ هناک من شهد بوجود الإمام من غیر المسلمین، وهو المتنبئ الفرنسی (نوسترا داموس) قبل ۵۰۰ سنه تقریباً، إذ ظهر فی فرنسا وکان عنده أدوات خاصه یعرف من خلالها أحداث المستقبل. طبعاً تنبأ بأمور کثیره وتغیرات حدثت فی أوربا کلها تحققت، مثل: ظهور نابلیون وأمثاله. هذا المتنبئ قال: سوف یخرج _ وکانما حدّد بسنه الألفین أو ما یقاربها _ یخرج رجل من ولد إسماعیل یعنی الإمام سلام الله علیه، حتى أنّ الولایات المتحدّه الأمریکیّه على ضوء هذه النبوءه، صنعت فلماً لخروج الإمام المهدی سلام الله علیه. وکیف أنه یحتل العالم، وکیف ینشر الرساله، وهذا الفلم یعرض فی التلفزیونات والسینمات لمدّه ثلاثه شهور.
کل من له عقل یفکّر ویقف أمام الحقیقه بدون حواجز سیصل إلى أن الإمام الحجّه صلوات الله علیه موجود، وسیملؤها قسطاً وعدلاً، وهذه الکلمه (یملأ الأرض قسطاً وعدلاً)(۹) تعبیر عن أکبر حرکه إصلاحیّه تحدث على هذا الکوکب فی طور البشریّه، عملیه تصحیح عامّه لسلوک البشریّه. فالإمام الحجّه صلوات الله وسلامه علیه هو المصحّح والمصلح الأکبر، الذی یدعمه العلم والعقل والفطره والمنطق والدین.
وقد یطول بنا المقام لو سردت لکم الأدلّه من آیات وأحادیث وقصص على وجود الإمام الحجّه صلوات الله وسلامه علیه.
وأختم حدیثی بقصه: (أبی الأدیان). أبو الأدیان أحد أصحاب الإمام الحسن العسکری سلام الله علیه.
هذا الرجل أرسله الإمام بمهمّه من سامراء إلى منطقه أخرى، فقال له الإمام: إنّ سفرتک هذه تستغرق خمسه عشر یوماً. وإذا رجعت إلى سامراء ستسمع الواعیه، یعنی: تسمع بکاء وجلبه وضجیجاً، فقال له: ماذا یا مولای؟ قال: تجدنی میّتاً وجسمی مسجّى على الأرض، قال: مَن مِن بعدک؟ قال لمن یصلّی علیّ… هذا أوّلاً، ولمن یجیب على الأسئله ولمن یخبر ما فی الهمیان، ثلاث علامات إذا تیسّرت عند هذا الشخص کبیراً کان أو صغیراً لم یحدّد له. فهو الإمام من بعدی.
ذهب أبو الأدیان ورجع وإذا بسامراء خرجت عن بکره أبیها، فتقدّم جعفر _ الذی کان یلقّب بالکذاب وأصبح توّاباً حسب ما ینقل _ فأراد أن یصلّی على الإمام، وهو أخو الإمام العسکری سلام الله علیه، یقول أبو الأدیان: کنت أنظر وإذا بصبی خماسی، ابن خمس سنوات جذب جعفراً من ثیابه، وقال: تنحّ یا عم فإنی أولى بالصلاه على أبی، أنا ولی الأمر، فصلّى علیه، یقول أبو الأدیان: قلت فی نفسی: هذه الأولى، ثم جاء أناس فأجابهم على الأسئله ثم أخبرهم بما فی الهمیان وکان عندهم حقوق شرعیه بعملات مختلفه، عند ذاک عرف أبو الأدیان أن الإمام من بعد العسکری (ع) هو ولده الحجّه عجل الله تعالى فرجه الشریف.(۱۰)
قد یقال: کیف یستلم الإمامه وأنتم أیها الشیعه تعتقدون أن الإمامه رئاسه العالم، الإمام وکیل النبی والنبی مبعوث للجمیع، فإذن الإمام رئیس الکره الأرضیه، کیف یکون ابن خمس سنوات رئیس الکره الأرضیه؟ أما تخجلون أما تفکرون؟ أین العقول؟ أین المنطق؟
یقال: أیها العاقل أما سمعت القرآن الکریم یقول (قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا)(۱۱) کم عمره؟ کان عمره یوماً أو أقل، عیسى سلام الله علیه قدّم نفسه نبیّاً لبنی إسرائیل.
فإذا کانت النبوّه تعطى لطفل صغیر فی المهد فهل نستکثر على الإمامه أن تکون عند ابن خمس سنوات؟
ثم هل أنّ الإمامه هی رئاسه جمهوریّه حتى تنتخب من قبل الناس؟ لا، الإمامه منصب إلهی یعطى للطفل الرضیع ولابن التسعین ولابن خمس سنوات، لأنّ القرار إلهی ولا خیار للبشریّه أمام الخیار الإلهی.
أین التسلیم لأمر الله إذا کنا نناقش کل شیء؟ هذا معناه نأتی بالشریعه کلها ونفهم الحکم منها، فعدم هضم قضیه الإمامه قصور فی الفهم، وإذا کان الإنسان قاصراً فی فهمه وکان عقله محدوداًً فلا یلقی باللائمه على الشریعه وعلى أطروحات السماء لهذه البشریه.
والإمام الحجّه صلوات الله وسلامه علیه لا أحد یراه، حتى فی الغیبه الأولى، عندما غاب کان یتصل بالناس من خِلال العلماء الوکلاء. وعندما قام بتعوید الناس وترتیب المراجعه وربط الأمّه بالمراجع غاب الغیبه الکبرى، ولم یره أحد إلاّ لضروره وعلى غیر توقّع. کما نقل عن العلاّمه الحلّی.
أختم ثانیه بهذه القصّه، وهی: أنّ السید حیدر الحلّی _ شاعر أهل البیت _ کان یکتب کل سنه قصیده، وقبل أن یقدّمها إلى الخطباء وإلى الشعراء والکتاب یلقیها بنفسه، فألّف قصیدته المشهوره:
أیّها المحیی الشریعه
غیر أحشاءٍ جزوعه
وشکت لواصلها القطیعه
 
مات التصبّر بانتظارک
انهض فما أبقى التصبّر
قد مزّق الثوب الأسى
… إِلى أخر القصیده، یردّدها بینه وبین نفسه، وکان قد کتبها فی اللیل وجاء یستریح فی بستان وهو فی طریقه إلى إلقائها.
جلس یردّد القصیده فجاءه رجل بزیّ عربی جلس إلى جانبه، سلّم علیه قال: یا سید حیدر اسمعنی قصیدتک. الرجل لم یکن متوقعاً، فإنّ الإمام التقى بأناس لکنه على حین غفله، لکی لا یشعروا به ولا یعرفوه بإذن الله. یقول السید حیدر: قرأت القصیده وإذا به ینتحب باکیاً، دموعه تتحادر على وجنتیه إلى أن وصلت…
لوقعه الطف الفظیعه
خیل العدا طحنت ضلوعه
 
ماذا یهیجک إن صبرت
حیث الحسین على الثرى
إلى آخر القصیده…
یصل إلى الرضیع یقول أجهش بالبکاء. فقال: کفى کفى یا سید حیدر فإنّ الأمر لیس بیدی، حکمه إلهیّه متى ما اکتملت الظروف وشاءت السماء أن أظهر، أظهر…
وما بوسعنا أیّها الاخوه إلاّ أن نبتهل إلى الله تبارک وتعالى أن یوفقنا للتمهید _ على الأقل _ لظهور الإمام الحجه صلوات الله وسلامه علیه، وأن یرینا ولو یوماً من دولته المبارکه وحکومته الشریفه المقدّسه، وأن یجعلنا من أنصاره وأعوانه، وأن یوفق الجمیع للعمل الصالح سیما فی هذه اللّیله الشریفه.
والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته
_____________________________________
(۱) الکافی للکلینی، ج ۱: ۳۱۰، ح ۱۳، مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب، ج ۳: ۴۳۴٫
(۲) راجع: إثبات الوصیه للمسعودی: ۲۲۲٫
(۳) الصافات، الآیه: ۱۴۳ _ ۱۴۴٫
(۴) الأنبیاء، الآیه: ۶۹٫
(۵) الشعراء، الآیه: ۶۳٫
(۶) کفایه الأثر للخزاز القمی ص ۲۹، وغایه المرام للبحرانی ج ۱: ۲۴، وشرح إحقاق الحق للمرعشی ج ۹: ۳۰۷، ج ۱۸: ۵۵۳، ج ۲۴: ۳۴۱ _ ۳۵۲٫
(۷) الامامه والتبصره لابن بابویه ص ۸، ۴۴، ۲۵، والغیبه للنعمانی ص ۵۰، ۷۸، والکافی للحلبی ص ۹۷٫٫٫
(۸) المعیار والموازنه للاسکافی ص ۲۴، ۲۰۹، ۳۲۱٫ وکتاب السنه لابن أبی عاصم ص ۴۳، ۴۲۲٫٫٫ والامامه والتبصره لابن بابویه ص ۱۰، ۳۳، ۶۳٫٫٫
(۹) سنن أبی داود ج ۲: ۳۰۹، والمستدرک للحاکم ج ۴: ۴۶۴، ومجمع الزوائد ج ۵: ۱۸۰ وج ۷ ص ۳۱۳، ودلائل الإمامه للطبری، ص ۹، ۱۳۴، ۱۸۴،… والتوحید للصدوق ص ۸۲، والاعتقادات للشیخ المفید ص ۹۵، ۱۲۲، ورسائل فی الغیبه للشیخ المفید ص ۱۲٫
(۱۰) الثاقب فی المناقب لابن حمزه ص ۶۰۶، وینابیع الموده للقندوزی ج ۳: ۳۲۵٫
(۱۱) مریم، الآیه: ۳۰٫