ماذا فقدنا بعد الرسول صلى الله علیه وآله..؟
هناک فرق بیّن، بین التاریخ والتراث
التاریخ: ذاکره الأمس، وحرکه سائره إلى الإمام لا تتوقف، ولا تتکرر أحداثها وإن بدت متشابهه فی بعض أو أکثر ظواهرها، لذلک من الخطأ القول أن التاریخ یعید نفسه، بل الصحیح أن نقول أن الأحداث والوقائع تتشابه فی أطرها العامه، وبعض فروعها بنسب متفاوته، وربما تتطابق فی بعض الأحایین، ولکن یبقى منفذوها وصانعوها وأبطالها مختلفین..
ونستطیع أن نمثل لذلک بالأحداث التی جرت لرسول الله(صلى الله علیه وآله) ولأمیر المؤمنین(علیه السلام) عند توقیع وثیقه الصلح مع قریش (صلح الحدیبیه) وعقد الهدنه مع معاویه (بعد وقعه صفین)، وکیف أن قریشاً، ومعاویه أصرا على کتابه اسمی الرسول والإمام صلوات الله علیهم مجرداً عن الرساله والإمامه، فالأحداث فی مفصلها هذا تحدیداً وإن بدت متشابهه إلى درجه التطابق، إلا أن مکانها وأطرافها تبقى مختلفه.
والتراث: هو محصله مجموع العقائد، والعلوم، والقیم، والآداب، والتقالید، والفنون التی تراکمت فی ذاکره التاریخ. وهو أیضاً محصله جهود الماضین وإبداعاتهم، وأدوار العظماء وصیاغاتهم، فإلیهم یعود بناء مجد الأمه وتاریخها وعزّها، وعلى سیرتهم یأمل ترمیم کیانها، فالبطل هو الذی یصنع تاریخ أمته، وهو الذی یسیطر على أکبر مساحه واقعیه فی ذاکرتها.
وإذا أرید لهذه الأمه أن تحصل على موضع قدم فی عالم تتحکم فی عمالقه، وتکتلات، فلا مفرّ إلا بالعوده إلى السیره العطره لرسول الإنسانیه محمد(صلى الله علیه وآله) والتراث العظیم الذی ترکه لنا والذی ینسجم مع نوامیس الکون إلى قیام الساعه، فهو الوحید الذی یمدنا بعناصر القوّه، ویرسم لنا الصوره المستقبلیه لأمه الغد.
وإذا نظرنا إلى الحقبه آنفه الذکر ـ تحدیداً ـ نظره موضوعیه، وحددنا مفاصلها الحیه، وجوانبها المضیئه، وأخذنا بها وسرنا على نهجها لأمکننا ترمیم الکثیر من تداعیاتنا، وعلاج العدید من عللنا.
ربما نختلف فی نظرتنا للحکومات التی جاءت بعد حکومه رسول الله(صلى الله علیه وآله) ، ولکننا نتفق على أن حکومه الرسول(صلى الله علیه وآله) هی المثال الذی لا یرقى إلیه الشک، والمعیار الأول عند الحکم على الأشیاء والنظائر، فالاقتداء یجب أن یقف عند حدود هذه الحقبه وإطارها التاریخی، ولا یتعداها إلى حدود مختلف علیها، کما أن أی استهانه بهذه السیره، والسنّه لا یزید وضعنا إلا سوءاً، ویضعنا أمام خیار الالتجاء إلى تقلید آخرین لا یمتّون إلى وقعنا الإسلامی بصله قریبه أو بعیده.
دعوه لإحیاء الذاکره أولا
کمرحله أولى نحن بأمسّ الحاجه إلى تنشیط الذاکره، وتخزینها بأکبر کمیّه من المعلومات والأحداث وخصوصاً تلک التی ترتبط بواقع امتنا وتنمی فیها روح التحمل والمثابره لتحقیق أهدافها.
فالغالبیه ما زالت تجهل ابسط المعلومات عن رسول الإسلام(صلى الله علیه وآله) ، وحتى الذین یفتخرون بأنهم یحیطون بکل الجوانب التی عاشها النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله) کثیراً ما یبالغون فیما یحملون، ولو دققنا جیداً فی جعبهم لرأیناها تحوی معلومات ضحله أو محرفه صاغتها بعض الجهات الدخیله والمریضه لتشویه الصوره النقیه لنبی الإسلام محمد(صلى الله علیه وآله) .
فهذه مناهج مدارسنا، وجامعاتنا، وعقول رجال إعلامنا، وخطبائنا لو فتّشنا مخزونها، وتجولنا فی ذاکرتها بتأنّی لما وجدنا فیها غیر زوایا ضیقه جداً متناثره هنا وهناک، لا تفتح إلا فی مناسبات خاصه وخاطفه. فی حین أننا لو بحثنا عن هوامش الأشیاء، وطفیلیاتها فی ذاکره عموم الأمه؛ لأمکننا الحصول على سیل عظیم من المعلومات، وبعض هذه المعلومات ساعدت بصوره أو بأخرى على عزل تاریخ الأمه الناصع فی زوایا النسیان، وقلّبت الحقائق واخفت العدید من المعلومات الحیویه.
لذا یجدر بنا أولاً وقبل کل شیء تفتیت کتل المعلومات السلبیه، والهامشیه وإحیاء ذاکرتنا، وتنشیطها بمعلومات إضافیه دقیقه..
ودعوه للإقتداء ثانیاً:
لا شک أن المعلومات جیده إن هی صبت فی اتجاه العمل والسلوک الحیاتی، فالحق تعالى یقول: ( لقد کان لکم فی رسول الله أسوه حسنه) الأحزاب، ۲۱، وفی آیه أخرى یقول سبحانه عن لسان النبی(صلى الله علیه وآله) : ( إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله) آل عمران ۳۱، وإلا نکون کالذی یحمل أسفاراً وهو لا یعمل بها، أو ذلک الذی یحفظ القرآن ویتلوه بدون وعی، أو تدبّر واتباع؛ فیلعنه الله والتاریخ، ((رب تال للقرآن والقرآن یلعنه))(۱).
المطلوب منّا جمیعاً تلمس الضوء فی حیاه النبی(صلى الله علیه وآله)؛ لنقف عندها طویلاً قبل استنباط الأحکام، واتخاذ المواقف، فکل وقفه فی حیاته(صلى الله علیه وآله) فیها من العبر، والدروس الشیء الکثیر، ولا یمکن تخطیها بسهوله، والعبور من حولها أو ترکها جانباً ــ بحجه فیها ما یخالف أذواقنا وطموحاتنا ــ أنها سلسله مترابطه تکمل بعضها البعض، إنها منهاج حیاه علینا اقتناء أثرها، والتأسی بها، واتباعها خطوه خطوه دون التفریط بجزئیاتها.
فالکثیر من الجزئیات هی فی الحقیقه قواعد ثابته، وسنن خالده، ترسم لنا طرق العمل، ومناهج التحرک على مختلف الصعد، فلیس سنّه النبی(صلى الله علیه وآله) منحصره فی طریقته فی الحیاه الفردیه والاجتماعیه، أو أسلوبه فی نظام الحکم فقط ، وإنما السنّه تشمل کل حرکه وسکنه وهمسه، بل وحتى نظرات عینیه(صلى الله علیه وآله) وإشارات حاجبیه، وقصّته(صلى الله علیه وآله) مع عبد الله بن سعد درس عملی لکل القاده، وذلک عندما دخل علیه عبد الله بن سعد مع عثمان بن عفان وکان النبی قد أهدر دم عبد الله، فقال النبی لمن حوله:(( لماذا لم یقم بعضکم فیضرب عنقه))، فقال له رجل من الأنصار: فهلاّ أومأت یا رسول الله؟ قال(صلى الله علیه وآله): ((إن النبی لا یقتل بالإشاره))(۲) من عینیه أو حاجبیه، فخائنه الأعین محرمه على الأنبیاء.
ما الذی نریده من السیره؟
تحفل السیره النبویه بصور رائعه، ومواقف جمّه فی شتّى الجوانب الحیویه الشخصیه والاجتماعیه لنبی الإسلام(صلى الله علیه وآله)، فما یتعلق بتکوینه الذاتی یتحدد فی الأربعین سنه الأولى من حیاته، وهی الأرضیه التی منحته صفاته الخَلقیه والخُلقیه، وهیئاته لتحمل أعباء المسؤولیه بجداره وتفوّق، ونحن هنا لا نرید الخوض فی هذا الفاصل الزمنی مع سعته وتشعّبه، غیر أن الذی یهمنا أکثر ونحن نمرّ فی ظروف غیر طبیعیه، الفتره التی تعرف (بعد البعثه) لما تحتوی من دروس، وعبر لکل العاملین فی الحکم، وخارجه أفراداً وجماعات.
وهذه تنقسم إلى قسمین قبل فتح مکه وبعدها، أو ما یعرف بفتره الجهاد التأسیسی، ومعارضه قریش، وفتره تسلّمه(صلى الله علیه وآله) قیاده الأمّه، وسوف نسلّط الأضواء على هذین المحورین بشیء من التفصیل.
النبی قبل فتح مکه
منذ أن جهر رسول الله(صلى الله علیه وآله) برسالته، وقریش وحلفاؤها أعلنت ضدّه حرباً لا هواده فیها استعملت فیها جمیع العیارات والأسالیب والحیل والطرق.
تاره بالکلام: فقالوا عنه، شاعر ساحر، مجنون، ولعل کلمه ساحر أکثر الألفاظ التی راجت عند عموم قریش حیث جاءت بعد أن استمع الولید بن المغیره إلى رسول الله(صلى الله علیه وآله) وهو یتلو القرآن، فقالوا له: ما تقول یا أبا عبد شمس، فقال: قولوا هذا سحر، وإلى هذا الحدث أشارت الآیات ۱۱-۲۸ من سوره المدثر فقالت عنه: ( فقال إن هذا إلا سحر یؤثر) .
وتاره بالإغراء: حیث عرضوا علیه مالاً وفیراً، وامتیازات عدیده مقابل ترکه أمر تبلیغ الرساله، ووسطّوا فی ذلک بدایهً عتبه بن ربیعه واتبعوه بعمّه (أبو طالب(علیه السلام) ) ولم یترکوا رسول الله حتى سمعوا قولته المشهوره التی نقلها لهم أبو طالب ((…یا عم! والله لو وضعوا الشمس فی یمینی، والقمر فی شمالی ما ترکت هذا القول حتى أنفذه، أو أُقتل دونه…))(۳).
وتاره بالاضطهاد: فقد استعملوا ضدّه شتّى ألوان الاضطهاد
رجموا بیته بالحجاره.
ألقوا رحم الشاه المذبوحه للأصنام علیه.
ألقوا النجاسات أمام داره.
وضعوا الشوک فی طریقه.
ألقوا التراب على رأسه.
ضربوه وخنقوه أکثر من مرّه.
سلطوا الصبیان علیه یرمونه بالحجاره(۴).
وتاره بالمقاطعه: فبعد أن أخفقت فی أسالیبها السالفه، أعلنت قریش مقاطعتها للنبی(صلى الله علیه وآله) وأصحابه، فکتبت صحیفه علقت داخل الکعبه تضمنت بنود مقاطعه بنی هاشم جمیعاً، وحصرتهم فی شعب أبی طالب، وتجردت عن إنسانیتها فمنعت عنهم الطعام، وجرّاء هذه الشدّه، والقسوه توفی أبو طالب، وخدیجه فعرف ذلک العام بعام الحزن.
ومع کل ذلک کان رسول الله(صلى الله علیه وآله) ثابتاً على إیمانه، صابراً على الأذى یردّ الإساءه بالإحسان ((اللهم اهدی قومی فإنهم لا یعلمون)).
ینقل منیب بن مدرک بن منیب عن أبیه عن جده قال: رأیت رسول الله(صلى الله علیه وآله) فی الجاهلیه وهو یقول:(( یا أیها الناس! قولوا لا اله إلا الله تفلحوا)).
فمنهم من تفل فی وجهه، ومنهم من حثى علیه التراب، ومنهم من سبّه، فأقبلت جاریه بعس من ماء فغسل وجهه ویدیه وقال:(( یا بنیه! أصبری ولا تحزنی على أبیک غلبه ولا ذُلّاً)). فقلت من هذه؟ فقالوا: زینب بنت رسول الله(صلى الله علیه وآله) وهی جاریه وضیئه(۵).
وعن ابن مسعود قال: کأنی أنظر إلى رسول الله(صلى الله علیه وآله) یحکی نبیا من الأنبیاء ضربه قومه فأدموه وهو یمسح الدم عن وجهه ویقول: ((اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون))(۶).
وربما قوله(صلى الله علیه وآله) ((ما أوذی نبی بمثل ما أُوذیت))(۷) لا یستثنی أی أسلوب مورس ضده، کما أن کلامه(صلى الله علیه وآله) إلى الخبّاب بن الأرت عندما طلب منه أن یدعو على قومه فقال له: ((قد کان قبلکم لیمشط بأمشاط الحدید، ما دون عظامه من لحم أو عصب، ما یصرفه ذلک عن دینه ولیتمّنّ الله هذا الأمر حتى یسیر الراکب من صنعاء إلى حضرموت ما یخاف إلا الله عزّ وجلّ، والذئب على غنمه، ولکنکم تستعجلون))(۸) یظهر قوه واستعداد النبی(صلى الله علیه وآله) لتحمل الأذى، والصبر على الناس، وطول البال، وضبط النفس وهی أمور فقدتها ساحاتنا الخاصه والعامه ولم تعد منظوره، أو مسموعه من أی جهه معارضه أو حاکمه.
أخلاقیات القیاده وفتح مکه
السیره التی عهدناها عن أغلب القاده، والزعماء أنهم عندما یصلون للسیاده، والقیاده یفتکون أولاً برجالات العهد السابق، وثانیاً یعمدون على غلق جمیع النوافذ التی یمکن أن تتنفّس منها الأطراف المخالفه والمعارضه، ولکن رسول الله(صلى الله علیه وآله) وهو المسدّد من قبل السماء، والمتقدم نحو مکه بجیش عظیم ماذا تراه فاعلاً بأقطاب الشرک والکفر؟ أیقتلهم لیکونوا عبره لغیرهم، ویُسکت الأصوات المعارضه؟
لقد کان رسول الله(صلى الله علیه وآله) حریصاً على أن لا تراق قطره دم واحده یومئذ، حتّى أنه خلع سعد بن عباده من قیاده إحدى الفرق، لأنه توعد قریشاً(۹). وطمأنهم بأن قال:(( من دخل بیت أبی سفیان فهو آمن)). وقال لبعضهم:
(( ما تظنون؟ وما أنتم قائلون؟)) أی ماذا أفعل بکم بعد أن فتحت مکه؟
فقال سهیل بن عمرو ـ نیابه عن الجمع ـ نقول خیراً ونظن خیراً، أخ کریم وابن عمّ.
فقال(صلى الله علیه وآله) :(( فإنی أقول لکم کما قال أخی یوسف(علیه السلام) : لا تثریب علیکم الیوم یغفر الله لکم، وهو أرحم الراحمین.. اذهبوا فأنتم الطلقاء))(۱۰).
هذه أخلاق القیاده التی غابت، وغیبت، ولم نرَ وجوداً لها الیوم إلا فی کتب التاریخ، وتحدیداً فی هذه السیره العطره وسیره خلیفته أمیر المؤمنین(علیه السلام) .
من أخلاقیات القیاده
۱ـ التواضع: یقول ابن عباس (رض): (کان رسول الله(صلى الله علیه وآله) یجلس على الأرض، ویأکل على الأرض، ویحلب الشاه، ویجیب دعوه الحر والعبد، ولو على ذراع أو کراع)(۱۱).
وعن أبی ذر (رض) (قال: کان رسول الله(صلى الله علیه وآله) یجلس بین ظهرانی أصحابه، فیجیء الغریب فلا یدری أیهم هو حتى یسأل فطلبنا إلى النبی(صلى الله علیه وآله) أن یجعل مجلساً یعرفه الغریب إذا أتاه فبنینا له دکاناً (دکه) من طین فکان یجلس علیها، ونجلس بجانبیه)(۱۲).
۲ـ الزهد: کان(صلى الله علیه وآله) ینام على حصیر لیس تحته شیء غیره، وکان یرقع ثوبه، ویخصف نعله، ویحلب شاته ویجلس مع العبد، ویرکب على الحمار، ویردفه ولا یمنعه الحیاء أن یحمل حاجته من السوق إلى أهله، وکان یعصب الحجر على بطنه من الجوع.
لقد اختار النبی(صلى الله علیه وآله) لنفسه معیشه الزهد والکفاف، لا عجزاً عن حیاه الراحه والرفاهیه، فقد عاش حتى فتحت له الأرض، وکثرت مغانمها حتى اغتنى من لم یکن له من قبل مال ولا زاد، ومع ذلک فقد کان الشهر یمضی، ولا توقد فی بیته نار مع جوده وتصدّقه على الفقراء والمحتاجین والمحرومین بالهبات والهدایا، ولکن ذلک کان اختیاراً للاستعلاء على متاع الدنیا الزائل، ورغبه خالصه فیما عند الله، رغبه الذی یملک ولکنه یزهد..
یقول ابن عباس: دخل عمر على رسول الله(صلى الله علیه وآله) وهو على حصیر قد أثر فی جنبه، فقال: یا نبیّ الله لو اتخذت فراشاً! فقال(صلى الله علیه وآله) : ((مالی وللدنیا، وما مثلی ومثل الدنیا إلا کراکب سار فی یوم صائف، فاستظل تحت شجره ساعه من نهار، ثم راح وترکها))(۱۳).
۳ـ الرأفه والرحمه: کان(صلى الله علیه وآله) مثال الرحمه والرأفه، رفیق القلب، عطوف، لا یستطیع تحمل سماع بکاء طفل یبکی، فقد نقل عنه(صلى الله علیه وآله) أنه کان یصلّی فسمع بکاء صبی، فخفف صلاته لتعود إلیه أمه، وعندما قیل له لماذا خففت صلاتک الیوم یا رسول الله؟ قال(صلى الله علیه وآله) : ((إنی سمعت بکاء صبی، فخشیت أن یفتن أمه))(۱۴).
۴ـ الحلم والعفو: عملیه شاقه وصعبه ولا تتاح إلا لأولئک الذین مارسوا قدراً عظیماً من الریاضه النفسیه، وضبط النفس، والضغط على المشاعر، والانفعالات الذاتیه. ورسول الله(صلى الله علیه وآله) کان الرائد فی هذا المضمار یقول عنه أنس بن مالک: (إن النبی(صلى الله علیه وآله) أدرکه أعرابی فأخذ برداءه فجذبه جذبه شدیده حتى نظرت إلى صفحه عنق رسول الله(صلى الله علیه وآله) وقد أثرت به حاشیه الرداء من شده جذبه.
ثم قال: یا محمد مر لی من مال الله الذی عندک. فالتفت إلیه رسول الله(صلى الله علیه وآله) فضحک وأمر له بعطاء)(۱۵).
وفی غزوه (ذی أمر) عندما أصاب المطر ثوب رسول الله(صلى الله علیه وآله) ، ونزعه وألقاه على الشجره لیجف وکان بعیداً عن أصحابه، جاءه دعثور بن الحارث، وقام على رأسه بالسیف مشهوراً وقال: من ینجیک منی یا محمد؟، قال(صلى الله علیه وآله) :(( الله))! فوقع السیف من یده فأخذه رسول الله(صلى الله علیه وآله) وقام على رأسه فقال:(( من یمنعک منی))؟، قال جودک وکرمک! فترکه وقام وهو یقول: والله لأنت خیر منی وأکرم(۱۶).
وباختصار یقول عبید بن عمیر: بلغنی أن رسول الله ما أُتی فی غیر حدٍّ إلا عفا عنه(۱۷).
۵ـ معایشه الناس: یلخص لنا الإمام الحسین(علیه السلام) ارتباط رسول الله(صلى الله علیه وآله) بالمجتمع وتعامله الرفیع مع کل فئاته وأصنافه فیقول: ((سألت أبی عن مدخل رسول الله(صلى الله علیه وآله) فقال: إذا آوى إلى منزله جزّأ دخوله ثلاثه أجزاء: جزء لله، وجزء لأهله، وجزء لنفسه، ثم جزّأ جزأه بینه وبین الناس، فیرد بذلک الخاصه على العامه، ولا یدّخر عنهم منه شیئاً، وکان من سیرته فی جزء الأمّه إیثار أهل الفضل بأدبه، وقسّمه على قدر فضلهم فی الدّین، فمنهم ذو الحاجه، ومنهم ذو الحاجتین، ومنهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم، ویشغلهم فیما أصلحهم، ویقول: لیبلغ الشاهد منکم الغائب، وأبلغونی فی حاجه من لا یقدر على إبلاغ حاجته))(۱۸).
۶ـ الاستشاره: مع أن النبی(صلى الله علیه وآله) أرجح الناس عقلاً، وأفضلهم نضجاً وتفکیراً، إلا أن ذلک لم یمنعه من مشاوره أصحابه، وأمر أصحابه بالاستشاره من أهل الخبره، والدرایه، والفضل، والمعرفه، فکان یرید من الأجیال اللاحقه أن تحذوا حذوه، وتتبع خطاه؛ لتشرک الآخر المخالف تحدیداً عند صنع القرار وممارسته.
یقول أحد أصحابه: (ما رأیت أحداً أکثر مشاوره لأصحابه من رسول الله(صلى الله علیه وآله) )(۱۹).
وجاء فی کتاب الکافی: کان رسول الله(صلى الله علیه وآله) إذا أراد الحرب دعا نساءه فاستشارهن(۲۰).
۷ـ التزام العدل: نقل ابن هشام فی سیرته أن رسول الله(صلى الله علیه وآله) کان یعدّل صفوف أصحابه یوم بدر، وبیده قدح (سهماً) یعدل به القوم، فمرّ بسواد بن غزیه وهو مستنتل (متقدم) من الصف، فطعن فی بطنه بالقدح وقال:
((استوِ یا سواد))؟!، فقال: یا رسول الله اوجعتنی، وقد بعثک الله بالحق والعدل فأقدنی، فکشف رسول الله(صلى الله علیه وآله) عن بطنه وقال:(( استقد))! فاعتنقه سواد فقبل بطنه، فقال:(( ما حملک على هذا یا سواد))؟ قال: حضر ما ترى (من الحرب) فأردت أن یکون آخر العهد بک أن یمس جلدی جلدک(۲۱).
ذلکم رسول الله(صلى الله علیه وآله) وهذه بعض أخلاقه، وسجایاه التی طمستها الأیادی التی تحکمت على رقاب المسلمین، فنحن إنْ فقدنا رسول الله(صلى الله علیه وآله) جسداً قبل حوالی ۱۴۰۰ عام فالیوم نفتقد تعالیمه وسننه، ولعل الذی أصاب ساحتنا الإسلامیه الخاصه، والعامه فی جمیع الأصعده، والمستویات؛ فقدانها الجانب الأخلاقی والقیمی، وسیطره الدخیل الوارد على کل مقدراتها، وشعورها، وهذا ما یجب الالتفات إلیه، وإبداله بتعالیمنا السامیه.
فقد قال سبحانه: ( ولکم فی رسول الله أسوه حسنه لمن کان یرجو الله والیوم الآخر) .
______________________________
۱ ـ سنن البیهقی، ج۷، ص۴۵٫
۲ ـ سنن النبی، ص۵۶٫
۳ ـ سیره ابن هشام، ج۲، ص۲۷۹٫
۴ ـ بحار الأنوار ج۸۵، ص۱۸۴٫
۵ ـ سیره ابن هشام، ج۴، ص۵۲٫
۶ ـ مجمع البیان، ج۸، ص۴۶۵٫
۷ ـ السیره الفوّاحه للإمام الشیرازی، ص۲۰٫
۸ ـ ذلکم النبی محمد (صلى الله علیه وآله)، ص۱۷۷٫
۹ ـ نفس المصدر.
۱۰ ـ بحار الأنوار، ج۳۹، ص۵۶٫
۱۱ ـ بحار الأنوار، ج۱۸، ص۲۱۰٫
۱۲ ـ أنظر السیره الفوّاحه، ص۴۸٫
۱۳ ـ السیره الفوّاحه، عن البحار، ج۲۱، ص۱۳۲٫
۱۴ ـ السیره الفوّاحه عن البحار، ج۱۶، ص۲۲۷٫
۱۵ ـ مکارم الأخلاق، ص۱۶٫
۱۶ ـ المصدر نفسه، ص۳۵٫
۱۷ ـ السیره الفوّاحه، عن البحار، ج۸۸، ص۴۱٫
۱۸ ـ بحار الأنوار، ج۱۶، ص۲۳۰٫
۱۹ ـ بحار الأنوار، ج۲۰، ص۱۷۹، بتصرف.
۲۰ ـ الطبقات الکبرى، ج۱، ص۳۶۸٫
۲۱ ـ السیره الفوّاحه عن سنن النبی ص۱۴٫