حقیقه الوهابیه(۱)

دراسه تاریخیه شامله و مواثیق و مستندات عن دورهم الخیانی فی هزائم الامه الاسلامیه

المقدمه
عزیزی القاریء: إن الذی بین یدیک لمحه خاطفه من تاریخ الوهابیین و جذورهم و منظریهم و المؤسسین لها و جرائمهم بحقّ الامه الإسلامیه من قتل و نهب و هدم و استئصال و غارات على البلدان الإسلامیه الامنه و اعتداء على الحرمین الشریفین و شن الهجوم و سلب الأمن و الأمان من المسلمین و فی الأشهر الحرم و تواطئهم مع الاستعمار البریطانی لشقّ صفوف المسلمین و طعن الأمه الإسلامیه من خلف و بالتالی ضرب الأمه الإسلامیه و سحقها بأیادی و شعارات إسلامیه و جدیر أن یلقّبَ هذا التیار بالحزب الذی أسسّ علی التفرقه بین المسلمین .
 
المدخل

نظراً لاهتمام الوهابیه و إمامهم ابن عبدالوهاب، بابن تیمیه و إعتنائهم الفائق بشأنه؛ و للتأثیر البالغ لکتبه فی فکر ابن عبدالوهاب و آرائه، بل ان آرائه امتداد لتلک المزاعم[۱]
و التکهنات. فلذا نری من الضروری، التعریف بابن تیمیه اولاً. ثم ابن القیّم الجوزیه، و بعد ذلک، البحث عن ابن عبدالوهاب و فتنه الوهابیه.

ابن تیمیه

نسبه و ولادته

هو احمد بن عبد الحلیم بن عبدالسلام الحرانی الحنبلی الدمشقی ولد عام (۶۶۱ ﻫ) إحدی و ستین و ستمائه، خمس سنوات بعد سقوط الخلافه العباسیه فی بغداد. ولد بحرّان مهد الصابئه، و کان فیها الی سبعه سنوات ثم فرّ عام ۶۶۷هـ مع أُسرته الی دمشق نتیجه لهجوم التتار و استیلائهم علی البلاد. فبدأ یدرس الفقه الحنبلی و کان أبوه من شیوخ هذا المذهب.

مشایخه

درس الفقه و الأصول عند والده و سمع الحدیث من الشیخ شمس‌الدین والشیخ زین‌الدین بن المنجا و المجد بن عساکر.
أول شذوذ فی ابن تیمیه

ورد إلیه سؤال من حماه و فیه: ما قول الساده العلماء فی آیات الصفات . کقوله : (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى)[۲]
و قوله : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ) >[3]
و قوله(ص): «إنَّ قلوب بنی آدم بین أصبعین من أصابع الرحمن»[4]
، و قوله : «یضع الجبار قدمه فی النار»[5]
فأجاب بما هو نص فی التجسیم ـ و سیوافیک فی الأبحاث الآتیه ـ فأحدث ضجه کبری ، و عُرف بالشذوذ و الانحراف. و کان ذالک عام ۶۹۸ﻫ.

یقول ابن کثیر : قام علیه جماعه من الفقهاء و أرادوا إحضاره إلى مجلس القاضی جلال الدین الحنفی، فلم یحضر فنودی فی البلد فی العقیده التی کان قد سأله عنها أهل حماه ، المسماه بالحمویه…[۶]
و فی عام ۷۰۵ه‍ جری حوار بینه و بین شریحه من القضاه و بالتالی صدر القرار بنفیه الی مصر … ثم عام ۷۰۶ه‍ أحضر الأمیر سیف‌الدین سلار نائب مصر، القضاه الثلاثه: الشافعی والمالکی والحنبلی، والفقهاء: الباجی و الجزری و النمواری و تکلموا بإِخراجه من الحبس والمنفی علی أن یرجع عن بعض عقائده. وبالتالی أفرج عنه و اختار هو الإقامه بمصر، و لکن عام ۷۰۷ ادعى ابن عطاء علیه اشیاء ری القاضی بدرالدین بن الجماعه: أن فی آراءه قله أدب بساحه النبی(ص) فتمّ الأمر بحبسه الی عام ۷۰۸ه‍ ثم توجّه منفیآ الی الاسکندریه.

ثم صدر منه بعد ذلک فتاوی شاذه… فحبس …. و جعل فی قلعه دمشق … ثم منع من الکتابه و المطالعه. و أخرجوا ما کان عنده من الکتب ، و لم یترکوا عنده دواه و لا قلما ولا ورقا.[۷]
و مات عام ۷۲۸٫

و قد یتضح مما تلوناه علیک :

۱٫ انه لم یکن رجلا موضوعیاً یهمّه ما کان یعانی منه المسلمون فی تلک الظروف العصیبه التی کانت الدعوه الی الوحده فیها أحوج ما یحتاج الیه الناس، فکان یبث بذور الفتنه و الخلاف بعد فتره و فتره و یشغل الحکومات و القضاه عن القیام بالواجب إلی نقل الشیخ من مکان الی مکان.

۲ . ان آراءه کانت مخالفه لما هو المشهور، المجمع علیه بین العلماء و أن جماهیر القضاه و الفقهاء کانت مخالفه لما کان یبرزها من الآراء.

۳٫ ان الرجل کان معروفا بالقول بالتجسیم و التشبیه و الجهه…

۴٫ انه کان یعارض فکره الاستغاثه بالرسول الاکرم(ص) و کان یفتی بحرمه ذلک و یروّج حرمه زیاره قبور الانبیاء و الصالحین.

موقف علماء عصره من ابن تیمیه

۱٫ صفی الدین الهندی الأرموی- المتوفی عام ۷۱۵ ﻫ ـ و هو من کبار المذهب الأشعری و قد ناظر ابن تیمیه فی مجلس حوار بینهما و کان هذا الهندی طویل النفس فی التقریر، اذا شرع فی وجه یقرره لا یدع شیئا الا أشار الیه فی التقریر، فلما شرع یقرر، أخذ ابن تیمیه یعجّل علیه علی عادته ، و یخرج من شیء الی شیء، فقال له الهندی:

ما أراک یابن تیمیه إلاّ کالعصفور حیث أردت ان اقبضه من مکان ، فرّ الی مکان آخر.

و حبس بعد ذلک ونودی علیه و علی أصحابه ، فعزلوا عن وظائفهم.[۸]

۲٫شهاب الدین الحلبی (۷۳۳ ﻫ 🙂

فانّه الّف کتابا فی نفی الجهه ردّا علی ابن تیمیه و قال فی المقدمه:

أما بعد فالذی دعا الی تصدیر هذه النبذه، ما وقع فی هذه المدّه، مما علقه بعضهم فی اثبات الجهه، و اغترّ بها من لم یرسخ له فی التعلیم قدم . و لم یتعلق بأذیال المعرفه. ولا استبصر بنور الحکمه. فأحببت أن أذکر عقیده أهل السنه و أهل الجماعه ثم أُبیّن فساد ما ذکره مع أنه لم یدّع دعوی إلا نقضها و لا أطّد قاعده الا هدمها…[۹]
۳٫ قاضی‌القضاه کمال‌الدین الزملکانی :۷۳۳ﻫ: و هو الامام العلامه المناظر – کما عن السبکی – صنف فی الرد على ابن تیمیه فی مسألتی الطلاق و الزیاره.[۱۰]
۴٫ الحافظ شمس‌الدین الذهبی ۷۴۸ﻫ: و قد نصحه برساله منه: «الی کم ترى القذاه فی عین أخیک و تنسى الجذع فی عینیک؟ الی کم تمدح نفسک و شقاشقک و عباراتک، و تذم العلماء و تتبع عورات الناس؟ مع علمک بنهی الرسول : لا تذکروا موتاکم الا بخیر، فانهم قد أفضوا الی ما قدّموا.» بل أعرف أنک تقول لی لتنصر نفسک: انّما الوقیعه فی هؤلاء الذین ما شمّوا رائحه… الاسلام، و لا عرفوا ما جاء به محمد(ص) و هو جهاد ، بلی و الله عرفوا خیراً کثیرا مما اذا عُمل به العبد فقد فاز. و جهلوا شیئاً کثیرا مما لا یعنیهم؛ و من حسن إسلام المرء ترکه مالا یعنیه ، یا رجل! بالله علیک کفّ عنّا فإنّک محجاج علیم اللسان لا تقرُّ و لاتنام، و ایاکم و الغلوطات فی الدین ، کره نبیک المسائل و عابها و نهى عن کثره السؤال و قال: إنَّ اخوف ما اخاف علی اُمتی کل منافق علیم اللسان». و کثره الکلام بغیر زلل، تقسی القلب اذا کان فی الحلال و الحرام . فکیف اذا کان فی عبارات الیونسیه الفلاسفه و تلک الکفریات التی تعمی القلوب و الله قد صرنا ضحکه فی الوجود ، فإلی کم تنبش دقائق الکفریات الفلسفیه؟ لنردَّ علیها بعقولنا

یا رجل! قد بلعت سموم الفلاسفه و تصنیفاتهم مرّات، و کثره إستعمال السموم یدمن علیه الجسم ، و تکمن والله فی البدن واشوقاه الی مجلس فیه تلاوه بتدبر و خشیه بتذکر و صمت بتفکّر و اهاً لمجلس یذکر فیه الابرار. فعند ذکر الصالحین تنزل الرحمه بل عند ذکرالصالحین یذکرون بالازدراء و اللعنه، کان سیف الحجاج و لسان ابن حزم شقیقین فواخیتهما.

…. یا خیبه من اتبعک فانه معرَّض للزندقه و الانحلال لا سیما اذا کان قلیل العلم و الدین باطولـیّاً شهوانیا لکنّه ینفعک و یجاهد عنک بیده و لسانه و فی الباطن عدّو لک بحاله و قلبه.

فهل معظم أتباعک الاّ قعید مربوط خفیف العقل ؟ أو عامی کذاب بلید الذهن ، او غریب واجم ، قویّ المکر أو ناشف صالح عدیم الفهم فان لم تصدّقنی ففتّشهم و زنهم بالعدل،

یا مسلم اقدم حمار شهوتک لمدح نفسک الی کم تصادقها و تعادی الاخیار؟ الى کم تصادقها و تزدری الابرار؟ الى کم تعظّمها و تصغّر العباد؟ الی کم تخاللها و تمقت الزهاد؟ الى متی تمدح کلامک بکیفیه لا تمدح و الله بها احادیث الصحیحین؟

یا لیت احادیث الصحیحین تسلم منک، بل فی کل وقت تغیر علیها بالتضعیف و الاهدار، او بالتأویل و الانکار. اما آن لک ان ترعوی؟ اما آن لک أن تتوب و تنیب؟ أما انت فی عشر السبعین و قد قرب الرحیل؟ بلی والله ما اذکر أنک تذکر الموت بل تزدری بمن یذکر الموت، فما أظنک تقبل علی قولی و لاتصغی الی وعظی بل لک همه کبیره فی نقض هذه الورقه بمجلدات . و تقطع لی أذناب الکلام ، و لا تزال تنتصر حتی اقول: البته سکتُّ. فاذا کان هذا حالک عندی و انا الشفوق المحب الوادّ، فکیف حالک عند أعدائک؟ و أعدائک فیهم صلحاء و عقلاء و فضلاء. کما أن أولیاءک فیهم فجره و کذبه و جهله و بطله و عور و بقر. قد رضیت منک بأن تسبّنی علانیه ، و تنتفع بمقالتی سراً – فرحم الله امرءا أهدی الیَّ عیوبی….[۱۱]
۵٫ الحافظ عبد الکافی السبکی: ۷۵۶ ﻫ: و هو احد من رد على ابن تیمیه و الّف کتابا اسماه «شفاء السقام فی زیاره خیر الانام» و ربما سمّی بـ «شن الغاره على من أنکر السفر للزیاره».
قال عبد الکافی فی شأن الوالد: قام حین خلط على ابن تیمیه الامر و سوّل له قرینه الخوض فی ضحضاح ذلک الجمر حین سدّ باب الوسیله و انکر شدّ الرحال لمجرد الزیاره و ما برح یولج و یسیر حتى نصر صاحب ذلک الحمی الذی لا ینهک و قد کادت تذود عنه قسراً صدور الرکائب و تجّر قهرا عنه القلوب بتلک الشبهه التی کادت شرارتها تعلق بحداد الاوهام. کیف یزار المسجد و یخفی صاحبه او یخفیه الابهام؟ و لو لاه علیه السلام لما عرف تفضیل ذلک المسجد و لو لاه لما قدّس الوالی، و لا اسس علی التقوی مسجد فی ذلک النادی

و قال أیضاً فی خطبه کتابه : الدره المضیئه فی الرد علی ابن تیمیه: اما بعد فانه بعد ما احدث ابن تیمیه ما احدث فی اصول العقائد ، و نقض من دعائم الاسلام الارکان و المعاقد. بعد ان کان مستترا بتبعیه الکتاب و السنه. مظهرا انّه داع الی الحق ، هاد الی الجنه، فخرج عن الاتّباع الی الإبتداع و شذَّ عن جماعه المسلمین بمخالفه الاجماع و قال بما یقتضی الجسمیه و الترکیب فی الذات المقدسه و إن الافتقار الی الجزء لیس بمحال. و قال: بحلول الحوادث بذات الله تعالی….
و قال السبکی ایضا: إعلم ان هذه الرفقه -ای المزی و الذهبی و البرزالی- و کثیرا من اتباعهم أضرَّ بهم ابو العباس ابن تیمیه اضرارا بینّا و حملّهم من عظائم الامور امراً لیس هیّناً و جرّهم الی ما کان التباعد عنه اولى بهم و اوقفهم فی دکادک من نار….[۱۲]
۶٫ الیافعی: قال فی مرآه الجنان فی ترجمه ابن تیمیه : … وله مسائل غریبه، مباینه لمذهب أهل السنه و من أقبحها نهیه عن زیاره النبی(ص).[۱۳]
۷٫ ابوبکر الحصنی الدمشقی المتوفی عام ۸۲۹ﻫ: یقول: فاعلم أنی نظرت فی کلام هذا الخبیث الذی فی قلبه مرض الزیغ ، المتتبع ما تشابه من الکتاب و السنه ابتغاء الفتنه، و تبعه على ذلک خلق من العوام و غیرهم ممن اراد الله عزوجل إهلاکه فوجدت فیه ما لا اقدر علی النطق به و لا لی انامل تطاوعنی علی رسمه و تسطیره لما فیه من تکذیب ربِّ العالمین. فی تنزیهه لنفسه فی کتابه المبین و کذا الازدراء بأصفیائه المنتجبین و خلفائهم الراشدین و أتباعهم الموفّقین، فعدلت عن ذلک الی ذکر ما ذکره الائمه المتقون، و ما اتفقوا علیه من تبعیده و إخراجه ببغضه من الدین.[۱۴]
۸٫ شهاب الدین ابن حجر الهیثمی المتوفی عام ۹۷۳ﻫـ قال فی ترجمه ابن تیمیه : ابن تیمیه عبد خذله الله و اضله و اعماه و اصمه و اذلّه، بذلک صرّح الائمه الّذین بیّنوا فساد احواله و کذب اقواله … والحاصل أنّه لایقام لکلامه وزن، بل یرمی فی کل وعر و حزن و یعتقد فیه انه مبتدع، ضال، غال، عامله الله بعدله، و أجارنا من مثل طریقته و عقیدته و فعله.[۱۵]
و قال: فان قلت: کیف تحکی الاجماع السابق علی مشروعیه الزیاره والسفر الیها و ابن تیمیه من متأخری الحنابله منکر لمشروعیه ذلک کله ، و أطال ابن تیمیه فی الاستدلال بذلک بما تمجّه الاسماع و تنفر منه الطباع …
قلت : من هو ابن تیمیه حتی ینظر الیه؟ او یعوّل فی شیء من امور الدین علیه؟ و هل هو الا کما قال جماعه من الائمه الذین تعقبوا کلماته الفاسده و حججه الکاسده: حتی أظهروا عوار سقطاته و قبایح اوهامه و غلطاته کالعز من جماعه: عبد اذلّه الله و أغواه و البسه رداء الخزی و بوّأه من قوه الافتراء و الکذب ما اعقبه الهوان و اوجب له الحرمان..[۱۶]
۹ ـ ملا علی القاری الحنفی المتوفی: ۱۰۱۶ﻫـ قال فی شرح الشفا: و قد افرط ابن تیمیه من الحنابله حیث حرّم السفر لزیاره النبی(ص) کما أفرط غیره حیث قال: کون الزیاره قربه معلوم من الدین بالضروره. و جاحده محکوم علیه بالکفر و لعل الثانی أقرب الی الصواب، لأن تحریم ما أجمع العلماء فیه علی الاستحباب یکون کفرا لأنه فوق تحریم المباح المتفق علیه فی هذا الباب.[۱۷]
۱۰٫ النبهانی : قال فی شواهد الحق : فقد ثبت و تحقق و ظهر ظهور الشمس فی رابعه النهار أنّ علماء المذاهب الاربعه قد اتفقوا علی ردّ بدع ابن تیمیه، و منهم من طعنوا بصحه نقله کما طعنوا بکمال عقله، فضلا عن شدّه تشنیعهم علیه فی خطئه الفاحش فی تلک المسائل التی شذّ بها فی الدین و خالف بها اجماع المسلمین و لا سیما فیما یتعلق بسید المرسلین.[۱۸]
۱۱٫ و قال ابن بطوطه : و کان فی عقله شیء.[۱۹]
۱۲٫ قال الحافظ ابو الفضل الغماری : و ابن تیمیه … یسمیه بعضهم شیخ الاسلام و هو ناصبی عدو لعلی ـ کرم الله وجهه ـ و اتهم فاطمه۳ بأن فیها شعبه من النفاق و کان مع ذلک مشبّها الی بِدَع اخری کانت فیه. و من ثم عاقبه الله تعالى … فکانت المبتدعه بعد عصره تلامذه کتبه و نتائج افکاره و ثمار غرسه.[۲۰]
۱۴٫ و قال ابن حجر العسقلانی : افترق الناس فیه- ابن تیمیه- شیعاً فمنهم من نسبه الی التجسیم لقوله : إن الید و القدم و الساق و الوجه صفات حقیقیه لله و انه مستوٍ على العرش ذاته. و منهم من ینسبه الی الزندقه لقوله : النبی لا یستغاث به و أن فی ذلک تنقیصاً و منعاً من تعظیم النبی(ص).

و منهم من ینسبه الی النفاق لقوله فی علی۲ ما تقدم، أخطا فی سبعه عشر شیئا ثم خالف فیها نص الکتاب… و لقوله انما قاتل للرئاسه لا للدیانه … فانه شنّع فی ذلک فألزموه بالنفاق لقوله : ولا یبغضک الا منافق.[۲۱]
وقال ایضاً فی تجاسره علی علی علیه السلام و تحامله علیه: کم من مبالغه لتوهین کلام الرافضی ـ ای العلامه الحلی فی منهاج الکرامه ـ أدّته إحیاناً إلی تنقیص علی رضی الله عنه. [۲۲]
هذا اجمال ما یتعلق بابن تیمیه و اما تلمیذه الذی کان السبب الوحید لرواج اَفکاره و مزاعمه فلابد من الاشاره الى ترجمته…
ابن القیم محمد بن ابی بکر الحنبلی۷۵۱ﻫ
و کان اسمه ابن زفیل الزرعی المعروف بابن القیّم و کان تلمیذاً له و قد تابعه فی شواذه حیاً و میتا ًو یقلده فیها تقلیداً اعمی فی الحق و الباطل … و ان کان یتظاهر بمظهر الاستدلال، لکن لم یکن استدلاله المصطنع سوى تردید منه لتشغیب قدوته . دائباً علی اذاعه شواذ شیخه . طالبا تلطیف لهجه استاذه. لتنفق سلع استاذه علی الضعفاء و کان عمله کله التلبیس عن تلک الأهواء حتى افنى عمره بالدندنه حول مفردات شیخه .
قالوا فیه :

۱٫ قال الذهبی عنی بالحدیث بمتونه و بعض رجاله و کان یشتغل فی الفقه و قد حبس مده لإنکاره على شد الرحال لزیاره قبر الخلیل (ابراهیم)…[۲۳]
۲٫ و قال ابن حجر : فی الدرر الکامنه : غلب علیه حب ابن تیمیه حتى کان لا یخرج عن شیء من اقواله بل ینتصر له فی جمیع ذلک و هو الذی هذّب کتبه و نشر علمه … و اعتقل مع ابن تیمیه بعد ان أُهین و طیف به على جمل مضروباً بالدره فلما مات أفرج عنه وامتحن مره اخرى بسبب فتاوى ابن تیمیه و کان ینال من علماء عصره و ینالون منه.[۲۴]
۳٫ قال ابن کثیر : کان یُقصد للافتاء بمسأله الطلاق، حتی جرت له بسببها اُمور یطول بسطها مع السبکی و غیره و کان جمّاعا للکتب فحصّل منها ما لایُحصر، حتى کان اولاده یبیعون منها بعد موته دهرا طویلا سوی ما اصطفوه منها لأنفسهم و کان معظمها من کلام شیخه….[۲۵]
و لایزال یدندن حول مفرداته و ینصرها و یحتج لها.

۴٫ قال ابن الحصنی: «… و کان علی هذا الاعتقاد ـ حرمه شدّ الرحال للزیاره ـ تلمیذه ابن قیّم الجوزیه الزرعی، و اسماعیل بن کثیر الشرکوینی، فاتفق أنّ ابن قیّم الجوزیه سافر الی القدس الشریف، و رقی علی منبر فی الحرم… و قال: … و ها أنا راجع و لا أزور الخلیل.

وجاء الی نابلس، و عمل له مجلس وعظ، و ذکر المسأله بعینها حتی قال: فلایزور قبر النبی(ص) فقام الیه الناس و ارادوا قتله: فحماه منهم والی نابلس، و کتب اهل القدس و اهل نابلس الی دمشق یعرّفون صوره ما وقع منه. فطلبه القاضی المالکی فتردد و صعد الی الصالحیه، الی القاضی شمس‌الدین الحنبلی و أسلم علی یدیه، فقبل توبته و حکم بإسلامه و حقن دمه، و لم‌یعزّره لأجل ابن تیمیه… ثمّ احضر ابن قیّم و ادّعی علیه بما قاله فی القدس الشریف و فی نابلس فانکر. فقامت علیه البیّنه بما قاله: فأدّب و حمل علی جمل، ثمّ أعید الی السجن، ثم أحضر الی مجلس شمس‌الدین المالکی، و ارادوا ضرب عنقه، فما کان جوابه الاّ أن قال: انّ القاضی الحنبلی حکم بحقن دمی و بإسلامی، و قبول توبتی، فأعید الی الحبس الی أن اُحضر الحنبلی. فأخبر بما قاله: فاُحضرو عزّر و ضرب بالدرّه، و ارکب حماراً و طیف به فی البلد و ردّوه الی الحبس و جرّسوا ابن القیّم و ابن کثیر، و طیف بهما فی البلد، و علی باب الجوزیه لفتواهم فی مسأله الطلاق.[۲۶]
نماذج من المزاعم

النموذج الاول:
المراد من النهی عن دعوه غیر الله؟
إنّ الوهابیه تبعاً لابن تیمیه یتمسکون بالآیات من دون ان یتفکروا فی مفادها و موردها فیعدون دعاء الصالحین و الاستغاثه بهم و الطلب منهم شرکاً. بحجه انه سبحانه عدّ دعاء المشرکین للاصنام و الاوثان شرکاً.

۱ . (وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً).[۲۷]
۲٫ ( لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ‏ءٍ).[۲۸]
۳٫ (إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ).[۲۹]
۴٫ (وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ).[۳۰]
۵٫ ( قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً).[۳۱]
۶ . (أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ)[۳۲]
۷ . (وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ).[۳۳]
۸٫ (وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلى یَوْمِ الْقِیامَهِ).[۳۴]
ترى الوهابیین و بکل وقاحه یطبّقون هذه الآیات علی المسلمین الموحدین الذین لایعتقدون فی حق الانبیاء و الصالحین سوی کونهم عبادا مقربین، تستجاب دعوتهم اذا دعوا و یقومون بحاجه المستنجد، بإذنه سبحانه.
فنقول فی الجواب:
۱٫ إنّ هذه الآیات تختص بالمشرکین الذین کانوا یزعمون فی اصنامهم أنّهم آلهه یملکون کشف الضر و التحویل و ینصرون بلا استئذان منه سبحانه . لأنهم یملکون هذا الجانب من الافعال الالهیه و این هذا من عقیده المسلم الموّحد فی حق الانبیاء الصالحین من أنهم عباد مکرمون لا یعصون الله ما امرهم و هم بأمره یعملون.
۲٫ المراد بالدعاء فی هذه الایات لیس الدعوه المجرده وبمعنی النداء بل المراد هو الدعاء الخاص المرادف للعباده، فقد جمع الله تعالى بین الدعوه و العباده فی آیه واحده:
(وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ).[۳۵]
یقول الامام زین العابدینعلیه السلام: فسمّیتَ دعائک عباده، وترکه اِستکباراً و توعدّت على ترکه دخول جهنم داخرین. [۳۶]
و ما ورد فی الحدیث : الدعاء مخ العباده [۳۷]،
فالمراد هو هذا القسم من الدعاء ای الدعاء المقرون بإُلوهیه المدعو بنحو من الانحاء .
۳٫انّ المراد من المنهی عنه فی الآیات هو جعل المدعوّ فی رتبه الله الخالق کما یعرب عنه قوله: (وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً).[۳۸]
و کان هذا هو اساس عباده المشرکین.
قال سبحانه: (وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ)[۳۹]
(إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ )[۴۰]

النموذج الثانی :
مصلحه التفرقه بین المسلمین
یرى ابن تیمیه تبعاً لما یدعی وجودهم من الفقهاء أن مصلحه التفرقه بین مذاهب الامه الاسلامیه ترجح على مصلحه فعل المستحب. فلو دارالأمر بین فعل ما هو ثابت استحبابه و بین ان لا یتمیز الشیعی من السنی ولو بترک هذا المستحب، فترک المستحب اولی!!! کما قال:

و من هنا ذهب من ذهب من الفقهاء الى ترک بعض المستحبات اذا صارت شعارا لهم ـ ای للشیعه ـ فانه و إن لم‌یکن الترک واجبا لذلک و لکن فی اظهار ذلک مشابهه لهم فلا یتمیز السنی من الرافضی، و مصلحه التمیز عنهم لأجل هجرانهم و مخالفتهم أعظم من مصلحه هذا المستحب.[۴۱]
اقرا العباره مره ثانیه ثم فکّر : من هو التابع للسنه النبویه و من العامل بها؟ هل ابن تیمیه الذی یری ترک السنّه الثابته، ام أتباع مدرسه اهل البیت:، الذین یعملون بالسنه و یجعلون العمل بها شعاراً لهم کما یقوله ابن تیمیه؟!

النموذج الثالث:
یرى ابن تیمیه حرمه الاستغاثه بقبر النبیِّ(ص) او ای صالح و یعتبره شرکاً و یستحل بذلک دم المستغیث!
قال : من یاتی الی قبر نبی او صالح و یسأله حاجته و یستنجده مثل ان یسأله ان یزیل مرضه او یقضی دینه او نحو ذلک ممّا لایقدر علیه الا الله فهذا شرک صریح یجب ان‌یستتاب صاحبه فان تاب و الا قتل.[۴۲]
کأن الرجل لم‌یطّلع علی سیره المسلمین منذ توفی الرسول الاکرم(ص) الی یومنا هذا. حیث أنهم کانوا یستغیثون بالقبر الشریف او انه کان مطّلعا علی سیره المسلمین و لکن آراءه خارجه و شاذه عن طریقه المسلمین و سیرتهم.
۱ـ هذا عثمان بن حنیف الصحابی یأمر رجلاً بالتوسل و الاستغاثه بقبر النبی(ص).[۴۳]
۲ ـ هذه عائشه تأمر اهل المدینه بالاستغاثه بقبر النبی لأجل الاستسقاء.[۴۴]
۳ ـ ها هم اهل المدینه عام ۵۳ه‍ لاذوا بقبر النبی(ص) ثلاثه أیام، صغیرهم و کبیرهم مستغیثین به لدفع شرّ زیاد بن ابیه. [۴۵]
فمات بعد هذه التوسلات والاستغاثه بالقبر الشریف.
۴ ـ و قد استغاث رجل فی عهد الخلیفه الثانی بقبر رسول الله(ص) [۴۶]
بمری ومسمع من الصحابه بمن فیهم علی بن ابیطالب علیه السلام.
۵ ـ و قد استغاث شیخ الحنابله ابو علی الخلال بقبر الامام الکاظم ببغداد. [۴۷]
۶ ـ و قد استغاث الشافعی – محمد بن ادریس- بقبر أبی حنیفه. >[48]
۷ ـ و قد استغاث اهل سمرقند بقبر البخاری عام ۴۶۰هـ و بکی الناس عند القبر، و تشفّعوا بصاحبه.[۴۹]
۸ ـ وهذا کتاب مصباح الظلام فی المستغیثین بسید الانام . للبلنسی المتوفی عام ۶۳۴ ﻫ. طافح بأسماء و قصص ممن استغاث بقبر النبی(ص) من اکابر الصحابه و التابعین و الفقهاء و المحدثین من السنه. امثال المنکدر الصحابی و الد محمد بن المنکدر و ابن المنکدر نفسه[۵۰]
و الطبرانی مولف المعجم الکبیر [۵۱]
و محب‌الدین الطبری کما استغاث السمهودی نفسه ایضا بالقبر الشریف فقضیت حاجته.
۹ ـ و هذه فتاوى علماء الاسلام فی استحباب الاستغاثه بقبر النبی(ص) کالقیروانی المالکی المتوفی ۷۳۷ﻫ.[۵۲]
و القسطلانی المتوفی ۹۲۳ﻫ[۵۳]
و المراغی المتوفی ۸۱۶ ﻫ[۵۴]
و الشیخ سلامه العزامی [۵۵]
و العشرات من نظائرهم، و کأن ابن تیمیه لم‌یطّلع على آرائهم، او إنه اطّلع على ارائهم و لکنه قد حکم علیهم بالارتداد و الشرک و اصدر فیهم حکم الاعدام!! و لاجل المزید من التوضیح یراجع کتاب روافد الایمان الی عقائد الاسلام ص ۶۴-۹۱٫
محمد بن عبد الوهاب
لقد اندرست افکار ابن تیمیه بعد موته و موت ابن قیم لو لا أن محمد بن عبد الوهاب، اخذ یروّج له

موجز من ترجمته

ولد عام ۱۱۱۱ أو ۱۱۱۵ ﻫ و توفی ۱۲۰۷ و عمّر اکثر من تسعین سنه نشا فی بلده عیینه فی نجد، و تلقی الدروس على علماء الحنابله . ثم غادر بلده متوجها الی المدینه المنوّره.
یقول أحمد أمین: سافر الى المدینه ثم أقام فی البصره اربع سنین ثم فی بغداد خمس سنین ثم سنه فی کردستان ثم سنتین فی همدان، ثم اصفهان ثم خرج الى الناس بدعوته الجدیده.
قال علی علیه السلام: ما اضمر احد شیئاً الاّ ظهر فی فلتات لسانه و صفحات وجهه. [۵۶]
و قد تفرس فیه العلماء : اضلاله؛ و ان والده کان یتفرس فیه الالحاد و یحذّر الناس منه و کذلک اخوه الشیخ سلیمان حیث الّف کتابا فی الرد على ما احدثه من البدع و العقائد الزائغه و اسماه «الصواعق الالهیه فی الرد على الوهابیه» و کان ابن عبد الوهاب مولعاً بمطالعه اخبار من ادعى النبوه کاذباً کمسیلمه الکذاب و سجاح و
الاسود العنسی و طلیحه[۵۷]
الاسدی و اضرابهم . کما صرح بذلک میرزا ابو طالب الاصفهانی من معاصریه. [۵۸]دعواه النبوه و نزول الوحی علیه
دعواه النبوه و نزول الوحی علیه
۱٫روی الفقیه الشافعی، احمد زینی دحلان، أنَّ رجلاً قال لابن عبدالوهاب: هذا الذی جئتَ به متصل ام منفصل؟ فقال له: حتّی مشایخی و مشایخهم الی ستمائه سنه کلهم مشرکون. فقال له الرجل: اذن، دینک منفصل لا متصل فعمّن أخذته؟ فقال: وحی إلهام کالخضر.» [59]
۲٫کتب فی رسالته: وأنا أخبرکم عن نفسی: والله الذی لا اله الاّ هو لقد طلبتُ العلمَ و إعتقدَ من عرفنی أنَّ لی معرفه و أنا ذلک الوقت لا اعرف معنی لا اله الا الله… و لا اعرف دین الاسلام! قبل هذا الخبر الذی منَّ الله به. و کذلک مشایخی ما منهم رجل عرف ذلک.» [60]