حقیقه الوهابیه(۲)

علماء الاسلام یکفّرون الوهابیه
۳٫بعث محمد بن عبدالوهاب ـ ایام حکومه الشریف مسعود ـ ثلاثین مبلغاً الی مکه لأجل التبلیغ و الاذن لأداء مناسک الحج. فجمع الشریف علماء‌ الحرمین و ناظروهم. فنظروا الی عقائدهم، فإذا هی مشتمله علی کثیر من المکفرات فبعد أن أقاموا علیهم الحجه والبرهان، امر الشریف مسعود، قاضی الشّرع أن یکتب حجه بکفرهم الظاهر لیعلم به الاول و الآخر، و أمر بسجن اولئک الملاحده الانذال و وضعهم فی السلاسل و الاغلال فقبض منهم جماعه و سجنهم و فرّ الباقون.» [61]
۴٫ وفی عام ۱۱۸۴ ـ اماره الشریف احمد: ارسل امیر الدرعیه جماعه من علمائهم فأمر العلماء أن یختبروهم فوجدوهم لایتدینون الابدین الزنادقه، فأبی أن یأذن لهم فی الحج.» [62]

انتقال والده الى حریمله
ترک ابوه العیینه مغادراً لها ونزل بلده حریمله و بقی فیها الی ان توفی عام ۱۱۴۳ﻫ ولم‌یکن راضیا عن ابنه وطالما زجره و نهاه و لما توفی ابوه تجّرأ علیه اهل حریمله و همّوا بقتله فهرب الی العیینه و هی مسقط رأسه فتعاهد هو و امیرها (عثمان بن معمر) علی ان یشدّ کلٌ ازر الاخر فیترک الامیر للشیخ الحریه فی اظهار الدعوه و العمل على نشرها و شرط ان یقوم محمد بن عبد الوهاب بشتّی الوسائل لسیطره الأمیر على نجد بکاملها. و کانت نجد آنذاک موزعّه الی ست او سبع امارات منها اماره العیینه ثم لأجل تقویه العلاقات وتوثیقها زوّج الامیر اخته «جوهره» من ابن عبدالوهاب و بهذا فقد سخّر الدین لأجل الدنیا و تسلیط الامیر وسیطرته على المنطقه.[۶۳]

هدم القبر و الامر باخراج الشیخ
لم‌یطل عمرُ التحالف و ذلک حیث أمر بهدم قبر زید بن الخطاب[۶۴]
، فحدثت الفتن واشتدّ الاعتراض علی‌ابن عبدالوهاب جرّاء ذلک، فأمر سلیمان الحمیدی ـ صاحب الاحساء و القطیف ـ عثمان بن معمر بقتل الشیخ.
یقول صاحب تاریخ نجد : قرر عثمان أن یتخلص من ضیفه فطلب منه ان یختار المکان الذی یرید الذهاب الیه، فاختار الدرعیه فأرسل عثمان معه رجلاً اسمه فرید، و کلّفه ان‌یقتل ابن عبدالوهاب فی الطریق و لکن فریداً خذلته ارادته و ترک الشیخ و قفل راجعا دون ان یمسه بسوء.[۶۵]
وعن السید محمود شکری: انّه خرج الی الدرعیه ـ سنه ۱۱۶۰ بالهجره و هی بلاد مسیلمه الکذاب.[۶۶]
الاتفاق بینه و بین ابن سعود
ورد الشیخ الدرعیه عام ۱۱۶۰ﻫ و کان امیرها ابن سعود و تمّ الاتفاق بین الامیر و الشیخ، على غرار ما کان بینه و بین عثمان فی العیینه فقد وهب الشیخ نجد و عربانها لابن سعود. ووعده کثره الغنائم الحربیه التی تفوق ما یتقاضاه من الضرائب، بشرط أن یدع لابن عبدالوهاب الحریه الکامله فیما یراه من وضع الخطط لنشر دعوته.
یقول الرواه: إنَّ الامیر سعود بایع محمد بن عبد الوهاب على القتال فی سبیل الله و معلوم انهما لم یفتحا بلدا غیر مسلم فی الشرق او فی الغرب و انما کانا یغزوان و یحاربان المسلمین الذین لم یدخلوا فی طاعه ابن سعود و لاجل ذلک قال الامیر لابن عبد الوهاب: ابشر بالنصر لک و لما أمَرتَ به و الجهاد على من خالف التوحید لکن ارید ان اشترط علیک شرطین : اولاّ اذا قمنا بنصرتک و فتح الله لنا و لک اخشى ان ترحل عنّا و تستبدل بنا غیرنا فعاهده الشیخ ان لا یفعل.
ثانیا : إنّی أتقاضى من اهل الدرعیه مالا وقت الثمار. و اخاف ان تمنع ذلک فقال الشیخ : لعل الله یفتح الفتوحات فیعوضّک الله من الغنائم ما هو اعظم منها. [۶۷]

قوه التحالف
فقد زوج محمد سعود ابنه عبدالعزیز من احدى بنات ابن عبد الوهاب. فقوی الترابط بینهما ولایزال هذا العهد و التعاهد مستمراً بین عائله آل الشیخ و عائله آل‌سعود.[۶۸]

بدء الدعوه
بعد ان شعر ابن عبد الوهاب بقوته، جمع انصاره و اتباعه و حثهم علی الجهاد و کتب الی البلدان المجاوره المسلمه ان تَقْبلَ دعوته و تدخل فی طاعته و کان یأخذ ممن یطیعه عُشر المواشی و النقود و العروض.
و من خالفه، غزاه بانصاره و قتل الانفس و نهب الاموال و سبی الذراری ، و کان شعاره: أُدخل فی الوهابیه و الافالقتل لک و الترمّل لنسائک و الیتم لأطفالک.[۶۹]
هذا هو مبدا الوهابیه الذی لم یتنازل عنه لأیه مصلحه و من اجله تحالف مع ابن معمر فی العیینه ثم مع ابن سعود فی الدرعیه… و من الأکید أنّه کان على اتم استعداد ان یتحالف مع ای قوه یستعین بها للوصول الی نوایاه و مآربه.
یقول عبدالله فیلبی فی تاریخ نجد: «و قد ادخل ابن عبدالوهاب فی عقول طلاّبه مبادی فریضه الجهاد المقدس! فوجد الکثیر منهم فی الجهاد أقدس تعالیمه اذ انه یتفق مع ما اعتاده علیه العرب» یرید أن العرب قد اعتادوا علی السلب و النهب. کما خصص الشیخ خُمس الأسلاب و الاموال السرقات و النهب لخزینته المرکزیه التی کان الامیر و الامام یتقاضیان منها ما یقوم بأودها و هکذا کان سلطان الشیخ فی تصرف شوؤن البلاد بعد مرور سنه او سنتین.
 
 
سنه سیئه

إنّ الوهابیه سنّت القتل و السفک المروع و ابن عبدالوهاب یهتف: لاعدل ولا سلم و لا رحمه ولا إنسانیه ولا حیاه لا شیء، ابدا الاّ الوهابیه او السیف. و محمد بن عبدالوهاب هو المسؤول عن هذه البدعه و الحروب و الضحایا و قتل الالاف من المسلمین الابریاء. یکفینا قول اخیه الشیخ سلیمان حیث قال لأخیه:

فانتم تکفّرون بأقل القیل و القال؛ بل تکفّرون بما تظنون انتم انه کفر بل تکفّرون بصریح الاسلام بل تکفّرون من توقف عن تکفیر من کفرتموه.[۷۳]
رجــوع السیــد محمد بن اسماعیل الصنعانی
المتوفى ۱۱۸۲ﻫ
إن السید لما بلغه من احوال الشیخ النجدی: من الدعوه الی التوحید رحّب بالفکره داعما لها بأبیات، فأنشا:
سلام علی نجـد و مـن حــلّ فی نجد وإن کان تسلیمی علی البعد لایجدی

لکنه بعد التحقیق وجد أن الامر على عکس ما وصل الیه فانشأ:
رجعت عن القول الذی قلت فی نجد
فقد صح لی عنه خلاف ا لذی عندی

فقد حکی عنه انه قال فی شرح القصیده المذکوره المسماه بـ: «محو الحوبه فی شرح ابیات التوبه» لما بلغت قصیدتی الاولی نجداً التی مدحت فیها الحرکه الوهابیه جاء الینا بعد اعوام رجل کان یعرِّف نفسه بالشیخ مربد بن احمد التمیمی و ذلک فی صفر ۱۱۷۰ و حمل بعض کتب ابن تیمیه و ابن القیم بخّطه، ثم عاد الی وطنه فی شوال تلک السنه و کان هذا من تلامیذ ابن عبدالوهاب الذی وجهنا الیه القصیده و قد قدم الینا قبله الشیخ الفاضل عبدالرحمن النجدی. و وصف لنا من حال ابن عبدالوهاب اشیاء انکرناها علیه من سفک الدماء و نهب الاموال و التجرّی علی قتل النفوس و لو بالاغتیال و تکفیره الأمه المحمدیه فی جمیع الاقطار فبقی فینا تردّد فیما نقله ذلک الشیخ حتی قدم الینا الشیخ مربد و له نباهه و معه بعض رسائل ابن عبد الوهاب التی جمعها فی وجه تکفیر اهل الایمان و قتلهم و نهبهم و حقق لنا احواله، فعرفنا احوال رجل عرف فی الشریعه شطرا و لم‌یمعن النظر و لا قرأ على من یهدیه نهج‌ الهدایه و یدلّه علی العلوم النافعه و یفقهه بل طالع بعض مولفات ابن تیمیه و تلمیذه ابن القیم. و قلّدهما من غیر اتقان مع انهما یحرمان التقلید.[۷۴]
یقول السید الامین العاملی: و هذا یدلّ على انّه ـ السید الصنعانی ـ رجع عن مغالاته فی التوّهب، لعل رجوعه کان بعد تالیفه رساله «تطهیر الاعتقاد عن اردان الالحاد» فان تلک الرساله لا تقصر عن کتب ابن عبدالوهاب فی المغالاه.[۷۵]

موقف اخیه منه
یقول الشیخ سلیمان بن عبد الوهاب: فی الصواعق الالهیه: فان الیوم ابتلی الناس بمن ینتسب الی الکتاب و السنه و یستنبط من علومهما و لا یبالی من خالفه و اذا طلبت منه اَن یعرض کلامه على اهل العلم لم‌یفعل بل یوجب علی الناس الاخذ بقوله او بمفهومه، و من خالفه فهو عنده کافر هذا و هو لم‌تکن فیه خصله واحده من فعال اهل الاجتهاد و لا والله و لا والله عشر واحده، ومع هذا فراج کلامه علی کثیر من الجهّال فانّا لله وانّا الیه راجعون؛ الامه تصیح بلسان واحد و مع هذا لا یرد لهم فی کلمه بل کلّهم کفار وجهال!! اللهم اَهدِ هذا الضال ورده الی الحق.[۷۶]
ویقول أیضاً: ان هذه الامور التی یکفّر بها محمد بن عبدالوهاب حدثت من قبل زمان الامام احمد فی زمن ائمه الاسلام، حتی ملأت بلاد الاسلام کلها ولم یُرَو عن احد من ائمه المسلمین انهم کفّروا بذلک ولا قالوا هؤلاء مرتدون؛ و لا امروا بجهادهم ولا سمّوا بلاد المسلمین بلاد الشرک و الحرب کما قلتم انتم، بل کفّرتم من لم‌یکفر بهذه الأفاعیل و ان لم‌یفعلها، و تمضی قرون علی الائمه من ثمانمئه عام و مع هذا لم‌یرو عن عالم من علماء المسلمین أنّه کفّر بل ما یظن هذا عاقل بل و الله لازم قولکم اَن جمیع الامه بعد زمان احمد، علماؤها و امراؤها و عامتها کلّهم کفار مرتدون. فانا لله وانّا الیه راجعون، واغوثاه الى الله ثم واغوثاه أن تقولوا کما یقول بعض عامتکم: أن الحجه ما قامت الاّ بکم و الا فمن کان قبلکم لم‌یعرف دین الاسلام.

افکاره و بعض آرائه

۱ ـ قال زینی دحلان: خطب ابن عبدالوهاب یوم‌الجمعه فی مسجد الدرعیه و قال: من توسّل بالنبی فقد کفر و کان أخوه الشیخ سلیمان ینکر علیه إنکاراً شدیداً فقال لأخیه یوما: کم ارکان الاسلام یا محمد؟ فقال خمسه، فقال انت جعلتها سته: السادس : من لم‌یتبعک فلیس بمسلم. هذا عندک رکن سادس للاسلام!!

۲ ـ و قال رجل آخر : کم یعتق الله کل لیله فی شهر رمضان؟ فقال له : یعتق فی کل لیله مائه الف، و فی آخر لیله: یعتق مثل ما اعتق فی الشهر کلّه فقال له: لم‌یبلغ من اتبعک عشر ما ذکرت. فمن هؤلاء المسلمون الذین یعتقهم الله تعالى و قد حصرت المسلمین فیک و فی من اتبعک؟ فبهت الذی کفر.[۷۷]
۳ ـ یقول جمیل صدقی: کان محمد بن عبدالوهاب یسمی جماعته من اهل بلده بالانصار و کان یسمی متابعیه من الخارج بالمهاجرین، و کان یأمر من حجَّ حجهالاسلام قبل اتبّاعه أن یحج ثانیا قائلا: اِن حجّتک الاولی غیرُ مقبوله لأنّک حججتها و انت مشرک، و یقول لمن اراد ان یدخل فی دینه: اشهد على نفسک انک کنت کافرا، و اشهد علی والدیک انهما ماتا کافرین، و اشهد على فلان و فلان. «و یسمی جماعه من اکابر العلماء الماضین» انّهم کانوا کفاراً فان شهد بذلک قَِبِلَه، و کان یصرح بتکفیر الامه منذ ستمائه سنه و یکفّر کل من لایتبعه و ان کان من اَتقی المسلمین و یسمیهم مشرکین، و یستحل دماءهم و اموالهم و یثبت الایمان لمن اتّبعه.

۴ ـ و کان یکره الصلاه علی النبی(ص) بعد الاذان و ینهى عن ذکرها لیله الجمعه و عن الجهر بها علی المنابر، ویعاقب من یفعل ذلک عقابا شدیدا حتى انه قتل رجلا اعمی مؤذّناً لم ینته عن الصلاه علی النبی(ص) بعد الاذان و یلبس على اتباعه أنَّ ذلک کلّه محافظه على التوحید و قد احرق کثیرا من کتب الصلاه علی النبی(ص) مثل: دلائل الخیرات و غیرها و کذلک احرق کثیرا من کتب الفقه و التفسیر والحدیث مما هو مخالف لاباطیله.[۷۸]

۵ ـ قال زینی دحلان: ان الوهابیین ارسلوا فی دوله الشریف مسعود بن سعید ت ۱۱۶۵ﻫ ثلاثین نفرا من علمائهم فامر الشریف ان یناظرهم علماءُ الحرمین فناظروهم فوجدوا عقائدهم فاسده، و کتب قاضی الشرع حجه بکفرهم فأمر بسجنهم فسجن بعضهم و فَّر الباقون.

۶ ـ ثم فی دوله الشریف احمد المتوفی عام ۱۱۹۵ﻫ ارسل امیر الدرعیه بعض علمائه فناظرهم علماء مکه و اثبتوا کفرهم فلم یأذن لهم بالحج.[۷۹]
 

۷ـ لما منع الناس من زیاره النبی(ص) خرج ناس من الاحساء وزاروا النبی(ص) و بلغه خبرهم فلما رجعوا مروا علیه بالدرعیه فأمر بحلق لحاهم ثم ارکبهم مقلوبین من الدرعیهالى الاحساء.[۸۰]
 

۸ ـ و بلغه مرّه اَن جماعه قصدوا الزیاره و الحج و عبروا اعلى الدرعیّه فسمعه بعضهم یقول لتابعیه خلّوا المشرکین یسیرون طریق المدینه، و المسلمون ـ ای اتباع الوهابیه ـ یخلفون معنا.
یترک ما هو الملاک لکفرهم، یعنی عبادتهم، و عمل المسلمین علی اتخاذ الوسیله لا على عبادتها .
شعار الوهابیه تکفیر المسلمین
من الواضح لدی کل من تأمل فی مؤلفات الوهابیه انّهم کفروا المسلمین قاطبه و اباحوا دمائهم و اموالهم.

یشهد على ذلک ما کتبه الآلوسی «صاحب کتاب تاریخ نجد» الذی کانت له علاقات وثیقه[۸۵]
و صداقهَ مع السعودیین یقول بعد التطرق لسعود بن عبدالعزیز: «إنه قاد الجیوش و اذعنت له صنادید العرب و رؤساؤهم؛ بید أنّه منع الناس عن الحج، و خرج على السلطان و غالى فی تکفیر من خالفهم، و شدّد فی بعض الاحکام . و حمل اکثر الامور علی ظواهرها کما غالى الناس فی قدحه والانصاف الطریق الوسطى لا التشدید الذی ذهب الیه علماء نجد من تسمیه غاراتهم على المسلمین بالجهاد فی سبیل الله و منعهم الحج. و لا التساهل الذی علیه عامه اهل العراق و الشامات و غیرهما.
اقول : نعم، لکنهم فی الفتره الاخیره تراجعوا عن تکفیر المسلمین علانیه و لا ترى هذه التهمه فی صفحات إعلامهم ومنشوراتهم الا بالنسبه الی اتباع مذهب اهل البیت من المسلمین الشیعه. ثم این الانصاف الذی یدعو الیه الآلوسی؟ کانّه نسی المجازر و المذابح فی کربلاء و ضواحی النجف… و سیأتی الاشاره الی تلک الفضائح.

سرّ تغلّب ابن عبد الوهاب

مع انَّ ابن عبدالوهاب امتداد لمزاعم ابن تیمیه و لکنه نجح دونه، و ان تبع ابنَ تیمیه بعضُ النّاس من العوام و الجهله ولکن لا عن علم، لکن الحکم علیه بالسجن والنفی صار سببا لاستماله قلوب البعض والدعایه له. والدلیل على ذلک تبرک الناس بجنازته مع أن هذا هو الشرک عنده.[۸۶]
و السبب فی نجاحه دون ابن تیمیه هو: أن ابن تیمیه عرض فکرته بین الاواسط العلمیه فاخمدوا ضوضائها بالبراهین و لکن ابن عبدالوهاب فقد عرضها فی اواسط ملیئه بالامیه و الجهل بمبادیء الاسلام والغالب علیها البداوه و کانوا اعراباً. اضافه الى مناصره آل سعود و دعمهم الفاعل.

یقول الرهاوی: لما راى ابن عبد الوهاب ان قاطبه بلاد نجد بعیدون عن عالم الحضاره و لم‌یزالوا على البساطه و السذاجه فی الفطره و قد ساد علیهم الجهل حتى لم‌تبق للعلوم العقلیه عندهم مکان و لا رواج. وجد هنالک من قلوبهم ما هو صالح لان تزرع فیه بذور الفساد؛ مما کانت نفسه تنزع الیه و تمنیّه به من قدیم الزمان، و هو الحصول علی رئاسه عظیمه ینالها باسم الدین فلم یجد للحصول علی اُمنیّته طریقاً بین اولئک إلاّ ان یدّعى انّه مجدّد فی الدین مجتهد فی احکامه فحمله هذا الامر علی تکفیر جمیع طوائف المسلمین و جعلهم مشرکین بل اسوأ حالا و أشد کفراً و ضلالا.[۸۷]
فعمد الى الایات القرآنیه النازله فی المشرکین فجعلها عامه شامله لجمیع المسلمین الذین یزورون قبر نبیهم(ص) و یستشفعون الی ربهم.[۸۸]
الرادون علیه

الّف الکثیر من العلماء السنه کتباً فی ردّ ضلالاته و فی طلیعتها کتاب الصواعق الالهیه فی الرد علی الوهابیه لأخیه سلیمان بن عبدالوهاب و فیما یلی بعض ذلک:
۱ ـ مقدمه شیخ محمد بن سلیمان الکردی الشافعی: تقریضا ًعلی رساله سلیمان بن عبد الوهاب و فیها : إشاره الی ضلاله و مروقه عن الدین کما نقل ذلک عن شیخه الآخر: محمد حیاه السندی ، و والده عبدالوهاب.
۲ ـ تجرید سیف الجهاد لمدعی الاجتهاد ، لشیخه عبدالله بن عبد اللطیف الشافعی.
۳ ـ «الصواعق و الرعود»، عفیف الدین عبدالله الحنبلی
قال العلامه علوی بن احمد الحداد، کتبتْ علیه تقاریظ ائمه من علماء البصره و بغداد و حلب و الاحساء و غیرهم و لخّصه محمد بن بشیر قاضی رأس الخیمه بعجمان.
۴ ـ «تهکّم المقلدین بمن ادعى تجدید الدین» محمد بن عبد الرحمن ابن عفالق الحنبلی و قد ترصّد فیه لکل مساله من المسائل التی ابتدعها وردَّ علیها بأبلغ رد…
۵ ـ رساله احمد بن علی القبانی، فانه عقد فصولها کافه للرد علی معتقداته و تزییف اباطیله.
۶ ـ الصارم الهندی فی عنق النجدی للشیخ عطاء المکی.
۷ ـ رساله شیخ عبدالله بن عیسی المویسی.
۸ ـ رساله للشیخ احمد المصری الاحسائی.
۹ ـ السیوف الصقال فی اعناق من انکر على الاولیاء بعد الانتقال. لأحد علماء بیت المقدس.
۱۰ ـ السیف الباتر لعنق المنکر علی الاکابر للسید علوی بن احمد.
۱۱ ـ تحریض الاغبیاء علی الاستغاثه بالانبیاء و الاولیاء عبد الله بن ابراهیم میر غنی.
۱۲ ـ الانتصار للاولیاء الابرار للعلامه طاهر سنبل الحنفی.
۱۳ ـ مصباح الانام و جلاء الظلام فی ردِّ شبه البدعی النجدی التی اضلَّ بها العوام . السید علوی بن الحداد. ۱۴ ـ قصیده للشیخ غلبون اللیبی:

سلامی علی اهل الاصابه و الرشد و لیس علی نجد و من حلَّ فی نجد

۱۵ ـ الدرر السنیه فی الردّ علی الوهابیه. لمفتی مکه احمد زینی دحلان.

۱۶ ـ شواهد الحق فی التوسل بسید الخلق للشیخ یوسف النبهانی .
۱۷ ـ اظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبی و الولی الصدوق للشیخ المشرفی المالکی
۱۸ ـ رساله فی جواز التوسل، للشیخ مهدی الوازنانی مفتی فاس.
اما من الامامیه :
۱ ـ منهج الرشاد لمن اراد السداد للشیخ جعفر کاشف الغطاء [۸۹]
۲ ـ الآیات البینات فی قمع البدع و الضلالات. محمدحسین کاشف الغطاء، المتوفی عام ۱۳۷۳هـ ق.
۳ ـ الآیات الجلیه فی رد شبهات الوهابیه للشیخ مرتضى کاشف الغطاء المتوفی ۱۳۴۹هـ
۴ـ ازاحه الوسوسه عن تقبیل الاعتاب المقدسه للشیخ عبدالله المامقانی ت ۱۳۵۱هـ.
۵ ـ البراهین الجلیه فی دفع شبه الوهابیه. للسید محمدحسن القزوینی.
۶ـ دعوى الهدى الى الورع فی الافعال و الفتوى. للشیخ جواد البلاغی
۷ ـ الرد علی الوهابیه محمد علی الغروی الاردوبادی.
۸ ـ الرد علی الوهابیه للسید حسن الصدر.

تاریخ الاماره السعودیه
عرفت سابقا ان آل سعود و على رأسهم محمد بن سعود کانوا هم الحماه لابن عبدالوهاب و ذلک نتیجه للاتفاقیه بینه و بین السعودیین و هی باقیه الی یومنا هذا.
و لکن سر توسیع نطاق دعوه الوهابیین یتوقف على دراسه حیاه قبیله آل سعود و کیفیه تعاملهم مع الناس من اراقه الدماء و سل السیوف و التدمیر و الحرق مما یدل على انّها لیست حرکه دینیه بل قبلیه همجیه محضه ولکنها تحت غطاء دینی و شعار رفض الشرک.
 
الفترات الثلاث
قسّم المؤرخون تاریخ السعودیین الی فترات ثلاث:
۱ ـ الاولى : من عام ۱۱۳۷ الی ۱۲۳۳ﻫ ق.
۲ ـ الثانیه: من عام ۱۲۴۰ الی ۱۳۰۹هـ ق.
۳ ـ الثالثه : من عام ۱۳۱۹ الی عصرنا.

الفتره الاولى
۱ ـ و هی تبدأ من محمد بن سعود حلیف ابن عبد الوهاب و قد حصل بینه و بین امیر العیینه صدام فخشی من سلطه آل سعود فعقد حلفاً مع ثرمده و ابن سویط شیخ الظفیر و لکنه باء بالفشل واغتیل بأمر من ابن عبدالوهاب و انتهى دور آل‌معمر و انضمّت عیینه الی الحکم القبلی السعودی.[۹۰]
یقول زینی دحلان : کان ابتداء ظهور امره «ابن‌عبدالوهاب» فی الشرق عام ۱۱۴۳ﻫ ق و اشتهر امره بعد الخمسین و الف و مئه بنجد و قراها فتبعه و قام بنصرته امیر الدرعیه محمد بن سعود و جعل ذلک وسیله الى اتساع ملکه و نفاذ امره فحمل اهل الدرعیه على متابعه محمد بن عبد الوهاب فیما یقول؛ فتبعه اهل الدرعیهو ما حولها . و ما زال یطیعه على ذلک کثیر من احیاء العرب ، حی بعد حی و قبیله بعد قبیله حتى قوی امرُه فخافته البادیه، فکان یقول لهم انما ادعوکم الی التوحید و ترک الشرک بالله و یزیّن لهم القول : و هم بوادٍٍ فی غایه الجهل لایعرفون شیئا من اُمُور الدین فاستحسنوا ما جاء هم به و کان یقول لهم: انی ادعوکم الى الدین و جمیع من هو تحت السبع الطباق مشرک على الاطلاق!! و من قتل مشرکا فله الجنه فتابعوه و صارت نفوسهم بهذا القول مطمئنه و کان محمد بن عبد الوهاب بینهم کالنبی- نعوذ بالله- فی امته، لایترکون شیئا مما یقول، و اذا قتلوا انسانا اَخذوا ماله و اعطوا الامیر محمد بن سعود الخُمس و إقتسموا الباقی و کانوا یمشون معه حیثما مشى و یأتمرون له بما شاء ، و الامیر محمد بن سعود ینَفّذ کل ما یقول حتى إتسع له المُلک .

البعثه الوهابیه الى مکه
بعث ابن سعود ثلاثین عالما تحت عنوان الحج. و کان الهدف الدعوه الی الوهابیه و قد کان اهل الحرمین سمعوا بالدعوه فی نجد و افسادهم اهل البوادی و لکن لم یعرفوا حقیقتهم فلما وصل هولاء الی مکه… طلب امیر مکه منهم المناظره و فوجئوا بعقائد شاذه فأقاموا علیهم البرهان. فألقی القبض علی بعضهم و فرّ الباقون. و قد اشرنا الی هذه القصه فراجع.
هزیمه ابن سعود و ابن عبدالوهاب من نجران
کان حاکم الریاض دهام بن دواس من ألدّ اعداء الوهابیه و استمرت الحروب بین الریاض و الدرعیه سبعه و عشرین عاما و قتل فیها ولدا ابن سعود ـ فیصل و سعود ـ فی هذه المعارک.
و فی عام ۱۱۷۸ه‍، اتفق ابناء «یام» من اهالی نجران و قبیلتی العجمان و بنی‌خالد و تحالفوا علی سحق هذه الحرکه الضاله واجتثاثها من جذورها فاتفقوا علی ان‌یسیر بنو یام من نجران بقیاده السید حسن بن هبه‌الله و أن یسیر بنوخالد و العجمان من الاحساء بقیاده حاکمها انذاک باسم الخالدی، و تواعد الجمیع علی الزحف على الدرعیه فصارت جموع من نجران و الاحساء و لکن قائد نجران قد وصل الی ضواحی الدرعیه قبل وصول حلفائه و تمکنوا من سحق الجند السعودی و اختفى ابن سعود و کاد أن ینتهی دور التیار الوهابی علی ید ابطال نجران و لکن ابن عبدالوهاب التجأ الى المکرو الخداع . و رفع رایه الصلح بشرط ان یقف اهالی نجران عند حدّهم و یمتنعوا من دخول «الدرعیه» وأن یسلّموا الاسرى و یتعهد ابن عبد الوهاب و ابن سعود بدفع عشره آلاف جنیه ذهب کتعویض لأهالی نجران عن رحلتهم هذه خساره الحرب و ان لا یتعدى التیار الوهابی حدود الدرعیه.
و لما وصلت قوات الخالدی، المسلّحه بالمدافع و معهم الکثیرون من اهالی النجد فوجئوا بهذا الصلح فاحترموه ثم بعد هذا الصلح مرض ابن سعود من جرّاء الغم و الهم و مات عام ۱۱۷۹٫
۲- عبد العزیز بن محمد بن سعود ۱۱۷۹ ـ ۱۲۱۸هـ
انتخب عبدالعزیز باشاره من ابن عبدالوهاب و کان صهره و کانت سیرته کسیره ابیه ملیئه بالجرائم من الدمار و القتل و سفک الدم.