حاجه الأمه إلى المرجعیه فی بیان المعارف الدینیه بعد رسول الله

 
المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، تقبل الله أعمالکم فی هذا الشهر الفضیل، الحمد لله والصلاه على رسول الله وعلى آله الطیبین الطاهرین، حلقه أخرى من مطارحات فی العقیده، بدایه لموضوع یتناول مسأله المرجعیه بعد وفاه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، إذن موضوع الحلقه هو (حاجه الأمه إلى المرجعیه فی بیان المعارف الدینیه بعد رسول الله) أرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری فی هذه الحلقه من البرنامج، سماحه السید أبدأ مباشره بالموضوع، هل هناک دلیل واضح وصریح على وجود مرجعیه بعد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی بیان المعارف الدینیه على اعتبار أن هناک أکثر من اتجاه وأکثر من مدرسه فی هذا المیدان، بعضهم رأى أن الأمر ترک للأمه وآخرون قالوا بأنه نزل نص فی هذا الأمر وهناک لربما من یقول بأن النبی أراد أن یکتب کتاباً إلى أمته لکنه منع أو حجب عن ذلک. ما هو ردکم.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع أنه ذکرنا فی الحلقات السابقه أنه لا إشکال ولا ریب فی أن الأمه تحتاج إلى مرجعیه لبیان المعارف الدینیه، طبعاً هناک بحث آخر الآن لا أرید أن أقف عنده ولعله إن شاء الله أشیر إلیه وهو أنه إذا ثبتت المرجعیه الدینیه المنصوصه من قبل النبی على أحد فهل تنفک هذه عن المرجعیه السیاسیه والخلافه والإمامه بعد رسول الله أو أن هناک فصل بین ا لدین والسیاسه، أی منهما؟
طبعاً هذا البحث من الأبحاث الأساسیه وأنه وقع فیه خلاف لا أنه وقع بعد رسول الله صلى الله علیه وآله بل هذا الخلاف وقع فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله، کما سنشیر إلیه لاحقاً.
ولکن الذی یهمنی فی هذه المرحله أن نرى أن الرسول هل کان مهتماً وهل کان معنیاً بأن یکتب کتاباً للأمه لا تضل بعده أبداً أو لم یکن کذلک باعتبار أن القرآن الکریم موجود بأیدی الناس وکذلک سنته موجوده فی صدور الصحابه وکذلک الصحابه الذین سمعوا منه الوحی والحدیث أیضاً موجودون، إذن لا حاجه لوجود شیء وراء الکتاب ووراء السنه. إذن هل أن رسول الله صلى الله علیه وآله اعتنى بهذا واهتم به وأکد على هذه الحقیقه أو لا؟
فإن ثبت أن رسول الله صلى الله علیه وآله اعنى بذلک هذا یثبت المقوله التی أشرنا إلیها سابقاً من أن رسول الله صلى ا لله علیه وآله لم یترک هذه الدنیا إلا وقد نصب مرجعیه تبین الدین للناس، وتبین حقائق المعارف الدینیه والقرآنیه، یعنی نفس الموقع الذی کان یقوم به رسول الله (لتبین للناس ما نزل إلیهم) کذلک یکون لهذا الشخص أو لهذه الجهه أو لأی شیء آخر تکون نفس هذا الدور ثابتاً له.
هل یوجد دلیل على ذلک أو أن القضیه تحلیل عقلی محض؟
الجواب: تعالوا معنا إلى النصوص الوارده فی هذا المقام.
النص الأول: وارد فی کتاب (الجامع الصحیح) طبعاً هذه النصوص هی نص واحد بمضمون واحد ولکن بطرق متعدده ومصادر متعدده لنتأکد أن هذا النص صادر عن النبی الأکرم.
النص الأول ما ورد فی (الجامع الصحیح، أو صحیح البخاری، ج۱، ص۶۰) تحقیق شعیب الأرنؤوط، الرساله العالمیه، (باب کتابه العلم، رقم ۳۹، رقم الحدیث ۱۱۴) الروایه (عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبی وجعه قال: أأتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده).
السؤال المطروح بشکل واضح وصریح أنه ما هی الحاجه إلى هذا الکتاب مع وجود القرآن الکریم، مع وجود الصحابه، ألستم تقولون أن رسول الله صلى الله علیه وآله خلف فی أمته الکتاب والسنه، الکتاب والسنه کانا موجودین بأیدی الصحابه فما هی الضروره لکتابه کتاب آخر وراء القرآن ووراء ما فی صدور الصحابه، لأجل ماذا؟ لأجل حفظ الأمه من الضلاله، وأنا لا أتصور یوجد هناک هدف وغایه أقدس من حفظ الأمه من الضلاله أن یرجعوا بعده ضلالاً. (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابکم) هذا الدعاء الذی نکرره فی اللیل والنهار ونؤکده ونقرأه (أهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم ولا الضالین) ندعو الله سبحانه وتعالى أن ینجینا من الضلاله، الرسول فی اخریات أیامه ولعله فی اخریات ساعاته من حیاته یرید أن یکتب شیئاً هذا الشیء ینجی الأمه من الضلاله. هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی أیضاً ورد فی (صحیح البخاری) لعلها بطریق واحد أو بطرق متعدده وأنا أؤکد هذه الحقیقه. المورد الثانی ما ورد فی (صحیح البخاری، کتاب الجهاد والسیر، باب ۱۷۵ و ۱۷۶، هل یستشفع إلى أهل الذمه) الروایه (عن ابن عباس أنه قال یوم الخمیس وما یوم الخمیس ثم بکى حتى خضبت دمعه الحصباء، فقال: اشتد برسول الله وجعه یوم الخمیس فقال أأتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده) فی الحدیث کان (لا تضلوا بعده) وهنا یقول (لن تضلوا) أولاً وثانیاً (لن تضلوا بعده أبداً). یعنی حتى لو فرضنا أن لن لا تفید التأبید فکلمه أبداً تفید هذا المعنى. فإما أن تکون أبداً تأکید وإما أن تکون للتأسیس، إذا قلنا أن لن لا تفید التأبید وإنما هی للنفی فقط فأبداً تفید التأبید، وإذا قلنا أن لن تفید التأبید فأبداً تکون مؤکده لا مؤسسه.
إذن النبی یقول: (أأتونی) أولاً یوجد فیه أمر من رسول الله، أمر من رسول الله، وإذا کان هناک أمر من رسول الله هل لا یحق لأحد المخالفه (استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم) هناک أمر من الله سبحانه وتعالى الرسول إذا قضى أمراً وإذا أمر بشیء فلابد من الاستجابه، وبعد ذلک سیتضح أن الذین کانوا فی المجلس استجابوا لذلک أم لم یستجیبوا لذلک.
(أأتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً).
المورد الثالث أیضاً فی (صحیح البخاری، ج۳، ص۳۴۳، کتاب المغازی، رقم الحدیث ۴۴۳۱، باب مرض النبی ووفاته) الروایه (عن ابن عباس اشتد برسول الله وجعه أأتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً) هذا المورد ا لثالث.
المورد الرابع ما ورد فی (صحیح مسلم، ج۳، ص۱۳۸) دار الخیر، الروایه نفس الروایه السابقه ولکن (قال رسول الله أأتونی بالکتف والدواه أو اللوح والدواه أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً).
وکذلک فی کتاب (الموسوعه الحدیثیه، مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۳، ص۴۰۹) تحقیق شعیب الأرنؤوط، مؤسسه الرساله العالمیه، (أأتونی أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده أبداً) یقول (إسناده صحیح على شرط الشیخین وأخرجه عبد الرزاق والحمیدی وابن سعد والبخاری ومسلم وأبو داود والنسائی وأبو یعلى والبیهقی والبغوی وأخرجه ابن سعد والطبرانی وأخرجه …).
إذن القضیه تعد من المسلمات المقطوع بها أن رسول الله صلى الله علیه وآله قال هذه الجمله یعنی هذه الجمله خرجت من فمه المبارک والشریف. لا أنه نقل بالمعنى، لأن کل کلمات هؤلاء الأعلام والمحدثین یقولون بأنه قال رسول الله أأتونی بألفاظ، یعنی إذا أردنا أن نتکلم بلغه علمیه فهذا من التواتر اللفظی، یعنی أن هذا اللفظ هذه الألفاظ مقطوعه الصدور من فم رسول الله صلى الله علیه وآله، خصوصاً إذا ضممنا إلى ذلک ما قاله الشیخ ابن تیمیه فی کتابه (علم الحدیث، ص۵۹) للإمام العلامه تقی الدین بن تیمیه دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، قال: (وأیضاً فالخبر الذی رواه الواحد من الصحابه) قد یقول لنا قائل: هذه الروایات کلها ترجع إلى ابن عباس، فهی روایه واحده أو روایات متعدده.
المُقدَّم: فیها دلاله على حضور ابن عباس وأشباه ابن عباس وهم الخواص.
سماحه السید کمال الحیدری: خواص الصحابه وأعیان الصحابه، ومن الواضح أنه فی مثل هذا المجلس من یحضر، مجلس رحله رسول الله فی بیت صغیر، لا یحضر فیه أمثال معاویه وإنما یحضر فیها کبار وأعیان الصحابه. ابن تیمیه یقول فی ملاک التواتر، یقول ما هو ملاک التواتر؟ هل أن الکثره لها مدخلیه فی حصول التواتر أو لا؟ یقول: لا، لا ضروره لأن توجد هناک کثره، وإنما لعل خبر واحد ینقله واحد أو اثنان من الصحابه لاعتبارات متعدده یحصل لنا القطع بصدور هذه الروایه. انظروا ماذا یقول؟ یقول فی (ص۵۸) من کتابه علم الحدیث: (والتواتر لا یشترط له عدد معین، بل من العلماء من أدعى أن له عدداً یحصل له به العلم من کل ما أخبر به کل من مخبر، ونفوا ذلک عن الأربعه وتوقفوا فیما زاد علیه وهذا غلط) ما هو الصحیح شیخنا؟ قال: (فالعلم یحصل تاره بالکثره وتاره) لا بالکثره (بطبقات المخبرین وتاره بقرائن تقترن بأخبارهم وبأمور أخرى) إذن لابد أن نجمع الاحتمالات ونصل إلى أن هذا الخبر قطعی الصدور من النبی الأکرم.
وأیضاً (فالخبر الذی رواه الواحد من الصحابه والاثنان) کما فی المقام واحد أو اثنان أو ثلاثه (إذا تلقته الأمه بالقبول والتصدیق أفاد العلم عند جماهیر العلماء) إذا الأمه لم تختلف علیه وأجمعت علیه، یعنی ابن عباس هو حبر من أحبار الأمه ولکن الأمه أیضاً تلقت ما صدر منه. (ومن الناس من یسمی هذا المستفیض والعلم هنا) یعنی فی مورد الواحد أو الاثنان (والعلم هنا حصل بإجماع العلماء على صحته فإن الإجماع لا یکون على خطأ) لماذا (لأن أمتی لا تجتمع على ضلاله) ومن الواضح أن هذا القدر من النص الوارد عن رسول أجمعت الأمه أنه صادر من رسول الله إذن لا تجتمع الأمه على خطأ ولا تجتمع الامه على ضلاله. (ولهذا کان أکثر متون الصحیحین) صحیح البخاری وصحیح مسلم ومنها هذا الحدیث (مما یعلم صحته) یعنی نقطع بأنه صادر عن النبی الأکرم.
المُقدَّم: هناک لربما شبهه تطرح فی هذا المجال، أنت الیوم تستدل عن صحیح البخاری وصحیح مسلم وکتب ابن تیمیه، هل تشکل هذه الکتب بکل ما فیها حجه علیکم.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا سؤال منهجی ومهم وکثیراً ما یقع فیه الخطأ والاشتباه المنهجی، مراراً ذکرنا هذه الحقیقه نحن عندنا نستدل بکتب القوم نستدل بکتب الحدیث أو بکتب الفقه أو بکتب الکلام من محدثین ومن مفسرین ومن متکلمین ومن أی منهم، هذا لیس معناه أننا نرید أن نقول أن هذا الکتاب بکل ما فیه هو حجه علینا. لا نرید أن نقول أن کل ما فی مسند الإمام أحمد هو حجه وصحیح، لا نرید أن نقول أن کل ما فی کتاب صحیح البخاری هو صحیح وحجه علینا، لا. نحن نستدل بهذه الکتب باعتبار أن القوم قبلوا بصحتها. سیدنا لماذا لا تستدلون بکتبکم کتب الإمامه؟ الجواب: لو استدللنا بکتبنا لقالوا أن هذه لیست حجه علینا وإنما هی حجه علیکم، هذا من مصادیق القاعده المعروفه الزموهم بما ألزموا به أنفسهم. إذن سیدنا أی الروایات التی هنا توجد أنتم تقبلونها، لا فقط تحتجون بها على الآخر؟ الجواب: هذه القضیه المنهجیه والقاعده المنهجیه التی ذکرناها مراراً وهی، أولاً: إذا کان الحدیث مجمع علیه بین المدرستین، یعنی قبله علماء السنه وقبله علماء الشیعه. ثانیاً: أنه کان صحیحاً عندهم، وإلا قد یرد حدیث هناک ضعیف وحدیث عندنا أیضاً ضعیف فلا قیمه له. وثالثاً: أنهم اتفقوا على نقل هذا الحدیث، إذا اجتمعت هذه فکما هی حجه علیهم تکون حجه علینا. أما إذا انفردوا بأحادیث کما على سبیل المثال انفردوا بنقل فضائل معاویه بن أبی سفیان أو فضائی أبی سفیان أو فضائل بنی أمیه، فنحن لا فقط لم تثبت عندنا فضائل هؤلاء بل ثبت فسق ونفاق والکفر الباطنی لکثیر من هؤلاء.
تقول: سیدنا کما تستدل بالبخاری توجد فیه البخاری فضائل لمعاویه. أقول: هذه حجه علیکم ولیست حجه علینا. إذن هذه النقطه أو هذه المغالطه التی یستعملها البعض وهو أنت إذا استدللت بحدیث فی مسند الإمام أحمد أو بحدیث فی صحیح البخاری أو … إذن کل ما فی هذه الکتب فهی حجه علینا هذه مغالطه منهجیه لابد أن یلتفت لها المشاهد الکریم، نحن لم نستدل بهذه الأحادیث باعتبار أنها حجه فی الواقع وإنما نستدل بها باعتبار أنها حجه على الآخر فنلزمه بما ألزم به نفسه، کما هو هکذا یعنی هو إذا أراد.
أنتم الآن تجدون فی بعض القنوات الفضائیه أن فی بعض المواقع وفی بعض الکتب یقرأون الروایات من تاریخ الطبری أو من تاریخ ابن الأثیر أن معاویه فعل کذا وأن الخلیفه الفلانی فعل کذا وأن عثمان قتل کذا ویریدوا أن یجعلوه حجه علینا. لا، هذا لیس بحجه علینا. نعم، ذاک الذی ذکرتموه إذا کان موجوداً فی کتبنا بطریق صحیح متناً وسنداً سوف یکون حجه علینا. إذن أعزائی فی مقام الحجاج وفی مقام الاستدلال وفی مقام المحاججه لابد أن نتبع الطریق المنهجی المقبول وهو أن نستدل بما یلزم الآخر، سواء کان حجه عندنا أو لم یکن حجه عندنا، وهو کذلک إذا أراد أن یستدل علینا أو یحتج علینا لابد أن یستدل بما هو حجه عندنا حتى نکون ملزمین به.
الآن سؤال هذا: هذه النصوص قرأناها للأعزاء من مصادر متعدده، السؤال المطروح یا أعزائی إذا فرضنا أننا لا نحتاج شیئاً وراء کتاب الله، إذن لماذا أن رسول الله یأمر أأتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلوا أو لا تضلوا بعده أبداً.
إذا کان الذی یرید أن یکتبه نسأل هذا السؤال کما یقولون من الناحیه المنطقیه هذا الذی یکتبه رسول الله هل هو موجود فی القرآن أو غیر موجود فی القرآن؟ إن قالوا موجود فی القرآن فکتابته تکون لغواً لأنه موجود فی القرآن، وإن کان غیر موجود فی القرآن فلا نحتاج إلیه لأن القرآن فیه تبیان کل شیء، ولا حاجه لنا به.
الجواب: لا، موجود فی القرآن ولکن لا یستطیع کل واحد أن یستنطق القرآن ویستخرج هذه المعارف منه، یعنی أن رسول الله عندما یبین هذه المعارف أو یقول أکتب لکم لا یتبادر إلى الذهن أنه یرید أن یکتب شیئاً وراء القرآن، لا أبداً، هو یرید أن یکتب ما فی القرآن، ما أمر به القرآن وما أوصى به القرآن وما نهى عن القرآن. ولکن تقول لی لماذا لم یترک ذلک للأمه لأنه یخشى أنه إذا ترک ذلک للأمه أن تختلف الأمه فیما بینها فلا تصل إلى الهدایه بل تصل إلى الضلاله، بدل أن تذهب إلى رایه الهدایه ورایه الحق تذهب إلى رایه الضلاله وإلى رایه الباطل، بدل أن تأتم بإمام کما قال تعالى (وجعلنا منهم أئمه یهدون بأمرنا) بدل أن یأتموا بإمام یهدی بأمرنا یأتمون بإمام یدعو إلى النار. إذا ترک للأمه ذلک لعلهم بدل أن یذهبوا إلى هذا الصراط المستقیم یذهبوا إلى السبل فتفرق بکم عن سبیله.
المُقدَّم: وهو بالأساس یرید أن یدل على المرجعیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم وهذه هی النقطه المرکزیه.
المُقدَّم: ولا یدل على أصل النص.
سماحه السید کمال الحیدری: وإلا النص موجود، وإنما الکلام أنه إذا وقع الاختلاف فی فهم هذا النص وفی تفسیر هذا النص وفی بیان هذا النص، إذن نحتاج إلى المرجعیه، ومن هنا تجدون أن رسول الله بأحادیث متواتره.
قد یقول قائل: سیدنا لماذا لا تقرءوا حدیث الثقلین (إنی تارک فیکم ما إن تمسکتما بهما لن تضلوا بعدی أبدا) لماذا لم تستدلوا بهذا الحدیث؟
الجواب: قد یقول قائل نحن لا نقبل هذا الحدیث، لماذا؟ لأن هذا الحدیث لم یرد فی صحیح البخاری، وإذا ورد فی صحیح مسلم فلم یرد (لن تضلوا بعدی أبداً).
الجواب: هذا النص (لن تضلوا بعدی أبداً) ورد فی صحیح البخاری وورد فی صحیح مسلم واتفقت الأمه على قبول هذا النص. فهو لیس مورد خلاف، لأنه فی حدیث الثقلین ذکر ویتذکر المشاهد الکریم فی الأطروحه المهدویه جمله حاولوا أن یقولوا بأن حدیث الثقلین هذا الذی یقول (ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً) هذا المقطع من الحدیث لم یثبت من طریق صحیح، ولکن هذا المقطع ثبت هنا بطریق صحیح أو لم یثبت؟ نعم، أکتب لکم کتاباً لن تضلوا.
إذن هذا النص بشکل واضح وصریح یثبت لنا هذه الحقیقه وهی ضروره وجود مرجعیه لحل الاختلاف بعد رسول الله صلى الله علیه وآله.
المُقدَّم: الآن ثبت لدینا صدور هذه الروایه عن النبی صلى الله علیه وآله.
سماحه السید کمال الحیدری: لنجاه الامه من الضلاله أبداً.
المُقدَّم: أولاً: لربما هناک سؤالین فی هذه القضیه لا سؤال واحد، أولاً ما هو موقف الصحابه أو بعض الصحابه الذین حضروا فی ذلک المجلس من أمر الرسول؟
سماحه السید کمال الحیدری: هذه هی القضیه الأولى،، وهناک أکثر من سؤال. فی الواقع بأنه أنا لا أعلم واقعاً هل ینقضی عجب الإنسان من هذا الموقف أو لا ینقضی؟ عندما سنقرأ لکم موقف کبار صحابه رسول الله، ولعل فی هؤلاء من هم من العشره المبشره بالجنه، ولعل فی هؤلاء من هم کبار أهل الحل والعقد، وفیهم من هم من الخلفاء، إما الخلیفه الأول والثانی والثالث … إذن القضیه … تصوروا المجلس جیداً والواقعه، أ، رسول الله مسجى على فراش الموت، یرید الانتقال إلى الرفیق الأعلى، الرسول الذی حاول فی حدود ربع قرن أن یوصل الهدایه إلى الأمه وأن ینجی الامه من الضلاله، والآن هو فی الأیام الأخیره من عمره المبارک، ولعله فی الساعات الأخیره، رسول الله عندما قال أأتونی بکتاب لم یکن یعلم أحد من الصحابه الذین حوله أنه یبقى إلى الیوم الثانی أو الثالث ولعله بعد ساعه أو ساعتین کان یفارقهم رسول الله. وهو یأمرهم، تصوروا الموقف جیداً، یا لیت أن هذا الموقف یمثل واقعاً مع حفظ القداسه للرسول ولکثیر من الصحابه یمثل حتى یعرف الناس ماذا حدث فی هذه الدقائق وفی هذه الساعات وفی هذه الغرفه التی من خلالها سیتغیر وجه التاریخ بهذا الاتجاه أو بذاک الاتجاه.
رسول من الله وخاتم الأنبیاء والمرسلین یرید أن یوصی بوصیه مضمون هذه الوصیه بینها رسول الله، لیست قضیه هامشیه وجانبیه مرتبطه بقضیه فقهیه وببیان شریعه، لأن رسول الله بین کل شیء قبل أن یذهب. لا یمکن لأحد أن یقول أنه کانت هناک مجموعه من التشریعات أو مجموعه من الأفکار والمبانی العقدیه لم یبینها رسول الله (الیوم اکملت لکم دینک) إذن الدین کامل وتام، ولا یوجد فیه أی نقص، إذن ماذا یرید أن یوجد رسول الله؟ یعنی ثمره الرساله ومعطیات الرساله وغایه الرساله نجاه البشریه ن الضلاله والغوایه والوصول بها إلى شاطئ الهدایه والأمان والحق، وبعباره واضحه أن یکونوا تحت رایه الحق، أن یأتموا بإمام حق یهدیهم إلى الله سبحانه وتعالى.
بینکم وبین الله لو أنتم أیها المسلمون أنتم أیها العقلاء أنتم أیها الحکماء أنتم یا أهل العلم والإنصاف، وأنتم جالسون فی مثل هذا المجلس لم تکونوا کلکم أذان صاغیه لما یقوله رسول الله، یعنی أنا أتصور المشهد لو کنا نحن جالسین فالکل کان یسرع ویجد لیأتی بدواه وکتف حتى یکتب رسول الله حتى لا یتأخر، یعنی أنا أتصور أنتم لو فرضنا على سبیل المثال، علم من الأعلام ومرجع من مراجع الدین افترضوا من مراجعنا الکبار حفظهم الله وأبقاهم ذخراً الذین یعدون واقعاً ثغور الأمه وثغور المذهب وثغور حفظ مدرسه أهل البیت علیهم السلام، وأنتم تعلمون بأن هذه القضیه لیست قضیه یمکن أن یتلاعب بها یمیناً ویساراً. طبعاً لیس فی مدرسه أهل البیت فقط، بل فی أی مذهب آخر وأی مدرسه وأی دین والى المسیحیه وإلى الیهودیه والهندوس وإلى أی دین وشریعه ومله ونحله تجد أن هناک مجموعه من الأعلام والرموز ومجموعه من کبار أعلام الدین الذین علیهم وظیفه حفظ المذهب، ومن هنا یجب علینا أن نقدم کل کرامه وتقدیس وحفظ لمثل هذه الوجودات المبارکه والمقدسه وإن لا نسمح لأحد بأی طریق من الطرق أن یمس واحداً من هؤلاء.
نعم، التفتوا إلى هذه القضیه، هذه من أهم خصائص مدرسه أهل البیت أنه فتح هناک باب الاجتهاد وباب النقد وباب اختلاف الآراء، لا یتبادر إلى ذهن البعض أنه عندما یختلف علماء الإمامیه أو علماء مدرسه أهل البیت سواء على مستوى المسائل العقدیه أو على مستوى المسائل الفقهیه أو على مستوى المسائل السیاسیه سواء على مستوى ولایه الفقیه أو على مستوى الأحکام الفقهیه أو على مستوى الأمور العقائدیه، فی الأمور العقائدیه توجد بیننا اختلافات کثیره بین علماء مدرسه أهل البیت، عندما أقول اختلافات کثیره یعنی لیست بالقلیله، لکن هذا لیس معناه التنقیص والإهانه والتسقیط. ولذا من هنا وإن کان لیس حدیثی ولکنه واقعاً لا أعلم کیف جررت إلى هذه القضیه لأن الکلام بعضه یجر إلى بعض.
ولذا من هنا أقدم وصیه واضحه إلى أعزائی بالکم وإیاکم أن تنجروا إلى خلافات جانبیه وهامشیه وإلى خلافات تشغلکم عن الهدف الأصلی، الهدف الأصلی هو حفظ ثغور وحدود ومبانی العقائدیه لمدرسه أهل البیت وللمسلمین. وقلنا نحن مراراً نحن لا توجد عندنا معرکه وصراع عقدی مع المسلمین، نعم معرکتنا مع … نحن جزء من الأمه الإسلامیه، ولذا أعزائی حاولوا أن لا تنجروا إلى مثل هذه الأمور الجانبیه.
المهم أتصور أن الذین کانوا قد حضروا ذلک المجلس المبارک کانوا … افترضوا أن مرجعاً من المراجع فی فراش الموت قال أأتونی بکتاب لأوصی، أنا أتصور أن تلامذته ومن حوله کلهم یهرول حتى یأتی ویقدم … ولکنه ماذا فعل کبار صحابه رسول الله، هؤلاء الذین حضروا وهم الذی صاروا خلفاء من بعده وهؤلاء الذین بشروا … بغض النظر أنه من هم ولکن فی النتیجه هم العلیه وهم النخبه، ماذا فعلوا؟
أولاً: تنازعوا وتخاصموا فیما بینهم، حتى اغتم رسول الله فقال قوموا عنی. اغتم رسول الله. وسأقرأ لکم الروایات … أولاً وقع التنازع والتخاصم، أین؟ أمام رسول الله صلى الله علیه وآله وهذا التنازع لم یکن من التنازع الممدوح بل کان من التنازع المذموم لا الذین یقبله الله ویرضاه بدلیل أن رسول الله صلى الله علیه کما فی النص اغتم لذلک، إذا کان اختلافاً ممدوحاً فلماذا یغتم، کان ینبغی أن یطبط على ظهوره ویقول لهم أحسنتم أنی أجد أنکم تختلفون هذا الاختلاف. لا فقط اختلفوا وتنازعوا.
منعوه أن یکتب، قالوا لا تأتون بدواه، لا فقط منعوه بل اتهموه. الإنسان لا أعلم یدمى قلبه ویعتصر … واقعاً لو یصاب بسکته یهون الأمر، اتهموا رسول الله وهو على فراش الموت، بعضهم قال: غلبه الوجع، تعلمون ما معنى غلبه الوجع؟ یعنی أن المرض غلبه بنحو اختلط کلامه بین الحق والباطل. البعض یتصور … إذا بدل کلمه یهجر إلى کلمه غلبه الوجع تحل المشکله. لا یعلم أن المشکله باقیه کما سنقرأ. وبعضهم صرح …
وهنا عده أسئله … المهم القدر المتیقن فی کتب الأصحاب فی کتاب المجامیع الحدیثیه المقبوله أن الأصحاب تنازعوا واختلفوا ومنعوا واتهموا.
المُقدَّم: لدی طلب لو تکتفی بروایه أو روایتین ولا ندخل فی التفاصیل إکراماً لرسول الله.
سماحه السید کمال الحیدری: بینی وبین الله سأدخل فی التفاصیل بقدر الروایات الصحیحه المقبوله وقصدی لیس … أنا فقط أرید أن أقول أن هذه الدعاوى التی تقال هنا وهناک أن جمیع الأصحاب کانوا منسجمون وکانوا متفقون ولم یقع بینهم اختلاف … لیس الأمر کذلک، وبعد ذلک وجدنا وسیتضح أنه بحضور رسول الله فما بالک بعد رسول الله.
ولهذا أنتم وجدتم لم یمضِ على رحله رسول الله عقدین من الزمن إلا وبدأت الفتن وأخذ بعضهم یقتل بعضاً. فی قضیه عثمان من حرض على عثمان، ومن قتل عثمان، هذا بحثه سیأتی فی بعض اللیالی، الذین حرضوا علیه کانوا هم کبار الصحابه.
المُقدَّم: اقتلوا فلاناً …
سماحه السید کمال الحیدری: الآن لعل هذه الروایه قد لا یوافقون علیها ویقولون لا یوجد فیها سند صحیح، وأنا بطبیعتی لا أحاول … حتى من ینقل الروایه أقول لا لم یثبت. أنقل الروایات الصحیحه المعتبره فی الکتب الحدیثیه وفی الکتب الرجالیه والتاریخیه عندهم.
من الروایات الوارده فی هذا المجال، أیضاً أقرأها من صحیح البخاری لا من مکان آخر. فی (صحیح البخاری، ج۳) عن ابن عباس عن یوم الخمیس، (قال ابن عباس: یوم الخمیس وما یوم الخمیس؟ اشتد برسول الله وجعه فقال: أأتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً) هذا الذی أقرأ لکم نص الحدیث لا مضمونه (فتنازعوا) هذا الأمر الأول. سؤال: لعله کان من التنازع المحمود المقبول الذی هو من طبیعه البشر. والروایه تقول (ولا ینبغی عند نبی تنازع) یعنی هذا کان محمود أو مذموم کان؟ وإلا لو کان … (فقالوا) هذه الطامه الأکبر، بعد ذلک ستظهر بعض النصوص تقول أن القائل هو عمر بن الخطاب الخلیفه الثانی، هذه الطامه أکبر من تلک، مره صحابی واحد قال، ومره قالوا یعنی هؤلاء الذین … أکثر من واحد یعنی مجموعه من أعیان الصحابه ومن علیه القوم ومن بعض الذین هم من المبشرین ومن أصحاب الحل والعقد، (فقالوا ما شأنه، أهجر؟) الله الله، رسول الله فی حیاته أمام عینیه یتهم بأنه … حتى لو کان استفهاماً، البعض یقول أن هذا استفهاماً ولم یکن اتهاماً، بینکم وبین الله احتمال الهجر واحتمال الهذیان واحتمال أن رسول الله …
المُقدَّم: هذه مسبه.
سماحه السید کمال الحیدری: یا لیت أنها مسبه، هذه تهمه فی أصل الرساله، لعله أیضاً فی مواضع أخرى أیضاً قال رسول الله وکان قوله … وأنا لا أعلم هؤلاء هل أحملهم على الصحه وأقول هؤلاء کأنهم فی ذاک الوقت لم یقرأوا قوله تعالى (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا …) الله یصرح فی کتابه أن رسوله أن خاتم الأنبیاء ما ینطق عن الهوى ولکن هذه المجموعه البائسه تقول أنه ماذا … لا أقل أنها تحتمل أنه أصیب بالهجر والهذیان، استفهموه (فذهبوا) التفتوا أعزائی وأبکوا دماً على أولئک الذین یقولون أن الصحابه جمیعاً کذا وکذا (فذهبوا یردون علیه) هذا الضمیر یردون علیه یعنی على رسول الله، یردون علیه یعنی على ذاک الذی اتهمه أو احتمال بأنه هجر … فیه احتمالات متعدده.
(فقال: دعونی) رسول الله تألم (دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه) هذا مورد.
وکذلک ما ورد فی أیضاً صحیح البخاری، الیوم اکتفی بصحیح البخاری وتتمه المصادر ستأتی فی الحلقات اللاحقه. (صحیح البخاری، ج۱) (عن ابن عباس) هناک قال قالوا وهذه الروایه عن ابن عباس (قال: لما اشتد بالنبی وجعه قال أأتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده أبداً … قال عمر) هناک الروایه قالوا وهنا قال عمر (قال عمر: أن النبی غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا). یعنی أن النبی صلى الله علیه وآله یقول أکتب لکم کتاب نحتاج إلیه أو لا نحتاج إلیه؟ أترک الجواب للمشاهد الکریم. (حسبنا فاختلفوا وکثر اللغط، قال: فقوموا عنی ولا ینبغی عندی تنازع فخرج ابن عباس یقول: إن الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول الله وبین کتابه).
المُقدَّم: قبل ذلک أنبه على أن یکون السؤال فی الموضوع وأن تراعى فیه أصول الحوار وأصول المداخله لنصل إلى النتیجه التی نرجوها من خلال هذا البحث العلمی والمعرفی، الأخ إبراهیم من السعودیه، تفضل.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: سؤالی لماذا الرسول لم یقل لعمر بن الخطاب اصمت وأکمل ما یرید کتابته رسول الله شفاهیاً للصحابه. هذا أولاً. وثانیاً قلت قبل قلیل مجموعه بائسه فکیف تکون مجموعه بائسه وآل البیت وعلى رأسهم علی بن أبی طالب کان حاضراً.
سماحه السید کمال الحیدری: أولاً أود شکر الأخ إبراهیم على هذه المداخله المؤدبه، أولاً هذا لماذا هذا لیس سؤال یوجه لی بل یوجه إلى رسول الله، أنا حدیثی أن رسول الله أمر أأتونی بکتاب، لماذا لم تمتثل الأمه لذلک، أما لماذا لم یکتب بعد ذلک، ولماذا لم یقل لعمر اصمت، لماذا لم یقل للقائلین کذا وکذا، لماذا لم یفعل. هذا تکلیف رسول الله وأنا لا أعین تکلیف رسول الله، أنا لا أعلم لماذا سکت رسول الله ولماذا لم یکتب ولماذا لم یعاود، هذا متروک لتشخیص رسول الله.
أنا وظیفتی الأصلیه أخی العزیز الکریم … التفت إلى وظیفه المسلمین المؤمنین الحقیقیین إزاء رسول الله، فی سوره الأحزاب (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أمراً) وهنا قضى رسول الله قضى الأمر أو لا؟ ألم یقل أأتونی أم لم یقل (أن یکون لهم الخیره من أمرهم) هنا سؤالی: قلت لک أولاً أنا عبرت بعض الصحابه لا جمیع الحاضرین، وعندما قلت البائسه مقصودی من البائسه تلک التی تنازعت وتلک التی اختلفت وتلک التی أکثرت الکلام وتلک التی أکثرت الغلط وتلک التی أکثرت اللغو حتى قال رسول الله لهم قوموا عنی، وتلک التی قالت غلبه الوجع، وتلک التی قالت أنه یهجر.
أخی العزیز التفتوا فی کتاب (السنه، ج۱) لأبی بکر أحمد بن محمد بن هارون الخلال المتوفى ۳۱۱هـ بعد أن ینقل الروایه قال: (وما یوم الخمیس، ثم نظر إلى دموع عینیه تحدر على خده کأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله: أأتونی باللوح والدواه أو بالکتف والدواه أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده أبداً. فقالوا: رسول الله) أیها المسلمون اسمعوا (فقال رسول الله یهجر) لا (أهجر) ولا غلبه الوجع. وفی الحاشیه یقول: (أی أهذی یقال هجر یهجر هجراً إذا هذى هذی، الفائق ولسان العرب وغیرها … إسناد هذا الحدیث صحیح وقد أخرجه مسلم …). تقول: سیدنا أین أخرجه مسلم؟ الآن أقرأ لکم العباره الوارده عن مسلم. فی (صحیح مسلم، ج۳) قال: (قال رسول الله أأتونی بالکتاب والدواه أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً فقالوا إن رسول الله یهجر) بینکم وبین الله لا تستثقل ولا تستوحش أن یقال لرسول الله رب العالمین یهجر ولکنک تستوحش وتستغرب ولا تتحمل أن یقال لبعض الصحابه أنهم من البائسین، أهذا هو حبکم لنبیکم أهذا هو حبکم لإمام الأولین والآخرین، أنه یتهم رسول الله، وإلا المتهم لم یکن من الجن ولم یکونوا قد جاءوا مما وراء الجبال، بل کانوا قد عاشوا معه لسنین.
إذن أعزائی أولاً لماذا لم یقل رسول الله لهم شیئاً؟ هذا تکلیفه وأنا لا أعلم، هو یقدر الحکمه متى یتکلم ومتى یسکت ومتى یکتب ومتى لا یکتب.
وثانیاً: أنه تقول بائسین، لیس قصدی أهل البیت ولیس قصدی ابن عباس، ابن عباس یقول، الآن اترک أهل البیت، ابن عباس یقول: الرزیه کل الرزیه ودموعه تسیل، من الواضح أن هذا کان راضٍ وکان من المنازعین والمخاصمین أو لم یکن؟ إذا کان من المنازعین لماذا یبکی.
المُقدَّم: علی من الدنمارک.
الأخ علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی: سیدنا سؤالی وصیه النبی صلى الله علیه وآله للإمام علی أو للأمه الإسلامیه هل کانت وصیه تفضیلیه أو وصیه وجوبیه، یعنی هل أن النبی صلى الله علیه وآله قال مثلاً أیها المسلمون هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی فهو الأحسن وهو الأکرم وهو الأعلم ولم یوجبها علیهم وجوباً.
المُقدَّم: عندما نتحدث عن المصداق ومضمون الکتاب وما هو الذی نحتمله.
سماحه السید کمال الحیدری: اخوانی الأعزاء لا تستبقوا البحث، حاولوا أن یبقى البحث على تسلسله المنطقی حتى لا تتداخل الأبحاث، أعزائی إن شاء الله تعالى … أولاً لابد أن نعین موقف بعض الصحابه.
المُقدَّم: ما هو الدلیل على الکتاب الذی منع النبی عن کتابته یشیر إلى مرجعیه الإمام.
سماحه السید کمال الحیدری: هل توجد عندنا أدله أخرى أو لا توجد.
المُقدَّم: الأخ أبو موسى من العراق.
الأخ أبو موسى: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو موسى: شیخنا بالنسبه لتبلیغ لکتاب هل هو کتاب من ضمن الرساله أو ماذا؟ وهل کتب الکتاب.
المُقدَّم: علی من قطر تفضلوا.
الأخ علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی: سماحه السید هل یمکن أن یکون تقریر الرسول بالسکوت تقریراً من الرسول لأن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم سکت عن هذا الأمر وهذا یندرج تحت تقریر الرسول لهذا الأمر، فیجب أن ننظر من هذه الزاویه، ولیس بالضروره … حسب الاتجاه الذی تتکلم عنه أن الرسول یکتب لعلی بن أبی طالب أن یکون الولی والإمام للأمه، ولکن سکوت النبی عن الکتابه أیضاً یندرج تحت هذا المفهوم الذی نتبعه نحن أهل السنه والجماعه، ولیس هناک أی اتهام للرسول صلى الله علیه وآله بکلمه الهجر، لأن کلمه الهجر فی مفهومه فی ذلک الزمان ولیس بالمفهوم المغلوط حالیاً أنه تأثیر الحراره على الرسول صلى الله علیه وآله وسلم فقد تکون هذه الدعوه التی ادعاها الرسول تحت هذا المفهوم ولیس حسب مفهوم سوء الظن.
المُقدَّم: اعتذر للمتصلین الآخرین.
سماحه السید کمال الحیدری: الأخ العزیز یقول أن هذا تقریر من رسول الله، إنا لا أعلم إذا کان تقریراً من رسول الله لماذا أن الرسول صلى الله علیه وآله تألم (فلما أکثروا اللغط) اللغط أمر ممدوح عند الرسول والاختلاف عند النبی!! (قال قوموا عنی) إذا کان تقریراً کان یقول لهم بارک الله فیکم، اجلسوا الذین منعت أن أکتب. لأن الروایه تقول (غلبه الوجع … وعندکم القرآن فحسبنا …) کأن رسول الله لا یعلم أن القرآن بأیدیهم (فحسبنا کتاب الله) ولا أرید الدخول فی التفاصیل. یقولون أن الخلیفه الثالث هو الذی جمع القرآن وکان مبعثراً، وهنا عمر یقول (فحسبنا) یعنی الکتاب کان موجود أو کان مبعثراً. إذا کان مبعثراً فی الصدور وفی الجلود هذا یسمى کتاب بینکم وبین الله. هذا لا یسمى کتاباً. إذن کتاب الله کان موجوداً ومجموعاً فی عهده. أما ماذا فعل الخلیفه الثالث؟ إذا وفقت سأبین أن الخلیفه الثالث فعل فعلاً کان ممدوحاً أو لا؟ له حدیث آخر.
(فحسبنا کتاب الله واختلف أهل البیت) أهل البیت لیس المقصود بهم العتره یعنی الذین کانوا جالسین (فمنهم من یقول قربوا لیکتب لکم رسول الله کتاباً لن تضلوا بعده) یعنی نفذوا أمر رسول الله (ومنهم من یقول ما قال عمر) إذن تبین أن رأس الجهه التی منعت هو عمر (ومنهم من یقول ما قال عمر) إذن هذه التعابیر التی وردت قالوا وقال أرادت المجموعه التی اتبعت الخلیفه (فلما أکثروا اللغط والاختلاف عند النبی قال قوموا عنی فکان ابن عباس إن الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول الله) إذا أقرهم لماذا تکون رزایه؟ هذا أولاً.
وثانیاً: یقول فی مسند الإمام أحمد للشیخ شعیب الأرنؤوط، الأخ العزیز کان اللغه العربیه تتدبل. (مسند أحمد، ج۳) الرساله العالمیه قال: (أهجر … قال فی النهایه اختلف کلامه بسبب المرض على سبیل … أی تغیر کلامه واختلط) اختلط بماذا؟ اختلط بالوهن والباطل (واختلط لأجل ما به من المرض) إذن هجر ووجع تعطی معنى واحد أن رسول الله صلى الله علیه وآله وقع فیه الخلط.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه السید کمال الحیدری، شکراً لکم أعزائنا المشاهدین والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.