آیه الیوم یئس الذین ومسأله الإمامه-الفرق بین الإکمال والإتمام

…تقع الآیه التی نعنیها أوائل سوره المائده، حیث یقول تعالى: ?الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإِسْلاَمَ دِینًا?۱ینطوی النص على قسمین، یبدأ کل منهما بـ “الیوم” وهما معا جزءا آیه واحده، ولیسا آیتین ولا جزءا آیتین والشیء الثابت أن کلا القسمین یرتبطان بفکره واحده لا بفکرتین (مسوقان لغرض واحد).
سأعرض معنى الآیه من خلال القرائن، بعد إشارات نبدؤها بکلمه”یوم” التی دخلت علیها”أل” العهدیه لتعنی أحیانا “ذلک الیوم” وأحیانا أخرى “هذا الیوم”، وقد استخدمت فی المعنیین معا.
وحین تستخدم بمعنى “ذلک الیوم” تکون مسبوقه بذکر یوم معین، تأتی للإشاره إلیه. ولکن فی المعنى الثانی، عندما نقول:”دخل هذا الشخص الیوم” فالمراد هذا الیوم لاذاک.
تشیر الآیه فی قوله تعالى: “الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم..” إلى یأس الکفار. والسؤال:بأی معنى یئس أولئک من دینکم؟ المراد أنهم یئسوا من التفوق علیکم ومحق دینکم، ولأنهم یئسوا من ذلک فقد کفوا عن مواجهتکم بذاک النهج الذی کانوا یواجهون به الإسلام من قبل، فلا تخشوهم.
والأمر العجیب الذی یردف به النص، هو قوله:”واخشون”. فلأن الحدیث عن الدین، فالمراد أن هذا الدین لن یصیبه الضرر من أولئک بعد الآن، وإذا صادف وأن حل به الضرر، فإن ذلک یکون بالضروره وبمقتضى السیاق منی، فما معنى ذلک؟ سنعرض الإجابه بعدئذ.
نقرأ فی تتمه الآیه: (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی). لقد ذکر النص کلمتین متقاربتین إلى بعضهما جدا، هما: الإکمال والإتمام.
 
الفرق بین الإکمال والإتمام
الفرق بین الکلمتین أن الإتمام یطلق حیث یأتی آخر أجزاء الشیء المتتابعه بعضها وراء بعض، بحیث یقال لذلک الشیء إنه ناقص إذا لم تترتب أجزاؤه تلک کلها. فإذا ما أنضم إلیها أجزاؤها الأخر، حتى آخر جزء، نقول تم ذلک الشیء.
ومثال ذلک: البنایه، فلا یقال لها “تمت” وإن وضعت لها القواعد ورفعت الجدران والسقف، وإنما یقال لها “تمت ” إذا استوفت جمیع المستلزمات الضروریه التی تدخل فی مقوماتها حتى تکون صالحه للاستخدام. فعندما تکون جاهزه للسکن یقال لها”تمت”2.
أما فی (الإکمال) الأمر کذلک، فلا ینطوی الشیء على جزء ناقص لیقال له(غیر تام)، فقد لا یکون الشیء ناقصا ولیس له جزء یتممه، ولکنه مع ذلک هو غیر کامل حتى الآن.
إن الاختلاف بین الکامل والتام هو فی واقعه اختلاف بین الکیفی والنوعی۳٫
مثال ذلک: الجنین فی بطن أمه، فهو یصل إلى حد التمام، حیث تتم أجزاؤه ویستوی هیکله، ثم یولد ویکون طفلا تاما، ولکنه لا یکون إنسان کاملا، أی لا یتحلى بذلک النضج الذی یجب أن یتحلى به الإنسان.
وعملیه النضج هی شیء یختلف عن کون الشیء یفتقر إلى جزء ناقص.
إن الاختلاف بین الکامل والتام هو فی واقعه اختلاف بین الکیفی والنوعی۳٫
یقول القرآن من جههٍ: (الیوم أکملت لکم دینکم) ومن جههٍ أُخرى یقول: (وأتممت علیکم نعمتی) ثم یردف 🙁 ورضیت لکم الإسلام دینا) أی: أضحى الإسلام الیوم، هو الإسلام الذی یریده الله. ومن الواضح أن لیس المراد أن الإسلام هو الإسلام السابق نفسه، ولکنَّ الله غیّر رأیه به!
إنما المقصود هو: لمّا کان الإسلام قد تمَّ وبَلَغ حدّ الکمال، فإن مثل هذا الإسلام هو الدین الإلهی المرضیّ، وإن الدین الذی یریده الله، هو هذا الإسلام التام الکامل.
هذا هو مفهوم الآیه لا أکثر۴ أما ما یتعلق بکلمه(الیوم) فإن کل ما فیها ینصبّ على هذا السؤال: أی یوم هو المقصود؟ أی یوم هذا الذی بلغت أهمیته هذا المبلغ، حتى یقول القرآن فیه: إنه الیوم الذی کمُل فیه الدین وتمت فیه النعمه الإلهیه؟ من المؤکد أن هذا الیوم مهمّ جدّاً، بحیث یجب أن یکون قد احتضن واقعه استثنائیه عظیمه وقعت فیه.
لمّا کان الإسلام قد تمَّ وبَلَغ حدّ الکمال، فإن مثل هذا الإسلام هو الدین الإلهی المرضیّ، وإن الدین الذی یریده الله، هو هذا الإسلام التام الکامل.
وهذه الواقعه لیست مرتبطه بالشیعه وحدهم أو بالسنّه وحدهم.ولکن من عجائب القضیه أن لیس فیما قبل هذا النص وما بعده من الآیات ما له دلاله على ذلک الیوم، بحیث لا یمکن أن یفهم أی شیء حول ذلک الیوم من القرائن اللفظیه للآیه ذاتها. لمّا کان الإسلام قد تمَّ وبَلَغ حدّ الکمال، فإن مثل هذا الإسلام هو الدین الإلهی المرضیّ، وإن الدین الذی یریده الله، هو هذا الإسلام التام الکامل.
فقد تُسبق آیه بذکر واقعه أو قضیه مهمه جدّاً، ثم تُردَف بالقول “الیوم” فیأتی إطلاقه بمناسبه ذکر تلک القضیه. بیدَ أن الحاصل هنا لیس شیئاً من هذا القبیل، إذ سُبِقَ النصُّ بأحکام بلغت الغایه بالبساطه، لها صله بما یحرم أکله من لحوم الحیوان وما یحلّ. ففیما الآیه تتحدث عن حکم المیته والدم ولحم الخنزیر وأنها محرّمه، وإذا بالنص یواجهنا فجأه بقوله تعالى (الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون، الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا). بعد هذا الاستطراد یعود النصّ مرّه ثانیه إلى السیاق الأوّل الذی کانت علیه الآیه، فیذکر حکم المضطر (فمن اضطُرَّ فی مخمصه غیر متجانفٍ لإثم فإن الله غفور رحیم).
إن ترتیب النص جاء بصیغه، بحیث إذا رفعنا هذا القسم منها – الذی نتحدث فیه – نجد أن القسم الأول یتصل بالقسم الثانی من دون طروء أدنى خلل على السیاق – کما هو علیه الحال فی موردین أو ثلاثه أُخرى تکرّرت فی القرآن – بلا أن یُلحق بها هذا القسم الوسطی، بحیث جاء التعبیر عن الفکره کاملا۵ .
———————————————————————
۱- المائده: ۳
۲- الإکمال: بلوغ الشیء إلى غایه حدوده فی قدر أو عدٍّ حساًّ أو معنى. والتکمیل: یرد على المعنى التام فیکمله، إذ الکمال أمر زائد على التمام، یقابل نقصان الأصل، والکمال یطابق نقصان الوصف بعد تمام الأصل.ینظر: الکلیات لأبی البقاء أیوب بن موسى الحسینی الکوفی، المتوفى ۱۰۱۴هـ، ص ۱۶۳،۲۹۶،الطبعه الثانیه ۱۴۱۳هت، مؤسسه الرساله المترجم
۳- ذکر صاحب الفروقات: قد فُرّق بینهما بأن الإتمام لإزاله نقصان الأصل، والإکمال لإزاله نقصان العوارض بعد تمام الأصل. وقیل: ولذا کان قوله تعالى:تلک عشره کامله أحسن من تامه، فإن التام من العدد قد عُلِم، وإنما نفی احتمال نقصٍ فی صفاتها. وقیل: تم یُشعر بحصول نقص قبله، وکمُل لا یشعر بذلک.
وقال العسکری: الکمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به، والتمام اسم للجزء الذی یتم به الموصوف. ولهذا یقال القافیه تمام البیت ولا یقال کماله. ویقولون: البیت بکماله أو باجتماعه إن تتابع.
ینظر: فروق اللغات فی التمییز بین الکلمات، نور الدین بن نعمه الله الحسینی الجزائری، ص۴۴، الرقم ۲۶، الطبعه الثالثه،طهران ۱۴۱۵هـالمترجم
۴- یکتب السید الطباطبائی فی تفسیر الآیه: الإکمال والإتمام متقاربا المعنى. قال الراغب: کمال الشیء حصول ما هو الغرض منه. وقال: تمام الشیء انتهاؤه إلى حد لا یحتاج إلى شیء خارج عنه، والناقص ما یحتاج إلى شیء خارج عنه. ولک أن تحصل على تشخیص معنى اللفظین من طریقٍ آخر، وهو أن آثار الأشیاء التی لها آثار، على ضربین. فضرب منها ما یترتب على الشیء عند وجود أجزائه – إن کان له أجزاء – بحیث لو فقد شیئا من أجزائه أو شرائطه لم یترتب علیه ذلک الأمر، کالصوم فإنه یفسد إذا أُخلَّ بالإمساک فی بعض النهار، ویسمى کون الشیء على هذا الوصف بالتمام، قال تعالى:ثم أتموا الصیام إلى اللیل البقره: ۱۸۷٫
وضرب آخر: الأثر الذی یترتب على الشیء من غیر توقف على حصول جمیع أجزائه، بل أثر المجموع کمجموع آثار الأجزاء، فکلما وجد جزء ترتب علیه من الأثر ما هو بحسبه، ولو وجد الجمیع ترتب علیه کل الأثر المطلوب منه. قال تعالى فمن لم یجد فصیام ثلاثه أیام فی الحج وسبعه إذا رجعتم تلک عشره کامله البقره:۱۹۶ فإن هذا العدد یترتب الأثر على بعضه کما یترتب على کله.
وینتج مما تقدم أن قوله تعالى:أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی یفید أن المراد بالدین هو مجموع المعارف والأحکام المشرّعه، وقد أضیف إلى عددها الیوم شیء، وأن النعمه – أیا ما کانت _ أمر معنوی واحد، کأنّه کان ناقصاً غیر ذی أثر فتمّمَ وترتّب علیه الأثر المتوقع منه. المیزان، المجلد الخامس، ص۱۷۹-۱۸۰٫المترجم
۵- یرید أن یقول إن صدر الآیه حرمت علیکم المیته والدم مترابط مع نهایتها – أو ذیلها بحسب تعبیر الأقدمیین – وهما یشکلان کلاماً تامّاً ووحده نصّیه لا تتوقف فی التعبیر عن تمام المعنى وإفاده المراد منها، على الجزء المعترض المتمثل بقوله تعالى:الیوم یئس الذین کفروا.. بحیث إذا حذفنا هذا الجزء لا یطرأ على السیاق أی اضطراب، ولا یعتور المعنى نقص.
ومثل ذلک تکرّر فی آیات أخرى ذکرت محرّمات الطعام من دون الجزء المعترض هذا، کما هو الحال فی سور الأنعام والنحل والبقره، إذ نقرأ فی البقره مثلا إنما حرم علیکم المیته والدم ولحم الخنزیر وما أُهِلَّ به لغیر الله، فمن اضطُرَّ غیر باغٍ ولا عادٍ فلا إثم علیه إن الله غفور رحیم البقره ۱۷۳ ومثله فی سورتی الأنعام والنحل المترجم