کیفیه تشریع الاْذان عند الشیعه

اتفقت أئمّه أهل البیت على أنّ اللّه سبحانه هو المشرّع للَاذان، و انّه هبط به جبرئیل و علّمه رسول اللّه و هو علّمه بلالًا، و لم یشارک فی تشریعه أحد. و هذا عندهم من الامور المسلّمه، نذکر بعض ما أثر عنهم:
۱٫ روى ثقه الاسلام الکلینی بسند صحیح عن زراره و الفضیل، عن أبی جعفر الباقر- علیه السلام- قال: لمّا أُسری برسول اللّه- صلى الله علیه و آله و سلم- إلى السماء فبلغ البیت المعمور، و حضرت الصلاه، فأذّن جبرئیل- علیه السلام – و أقام فتقدم رسول اللّه- صلى الله علیه و آله و سلم- و صفَّت الملائکه و النبیون خلف محمّد – صلى الله علیه و آله و سلم-.[۱]
۲٫ روى أیضاً بسند صحیح عن الامام الصادق- علیه السلام- قال: لمّا هبط جبرئیل بالاذان على رسول اللّه – صلى الله علیه و آله و سلم- کان رأسه فی حجر علی- علیه السلام – فأذّن جبرئیل و أقام[۲] فلمّا انتبه رسول اللّه – صلى الله علیه و آله و سلم – قال (رسول الله): علی سمعت؟ قال (علی): نعم،[۳] قال (رسول الله): حفظتَ؟، قال (علی): نعم. قال (رسول الله): ادع لی بلالًا، فدعا علی- علیه السلام – بلالًا فعلّمه.[۴]
۳٫ روى أیضاً بسند صحیح أو حسن، عن عمر بن أذینه، عن الصادق‏علیه السلام‏ قال: تروی هوَلاء؟ فقلت: جعلت فداک فی ماذا؟ فقال: فی أذانهم … فقلت: إنّهم یقولون إنّ أُبیّ بن کعب رآه فی النوم. فقال: کذبوا فانّ دین اللّه أعزّ من أن یرى فی النوم. قال: فقال له سدیر الصیرفی: جعلت فداک فأحدث لنا من ذلک ذکراً. فقال أبو عبد اللّه (الصادق): إنّ اللّه تعالى لمّا عرج بنبیه «صلى الله علیه و آله و سلم» إلى سماواته السبع إلى آخره.[۵]
۴٫ و روى محمد بن مکی الشهید فی الذکرى عن فقیه الشیعه فی أوائل القرن الرابع، أعنی ابن أبی عقیل العمانی أنّه روى عن الامام الصادق: أنّه لعن قوماً زعموا أنّ النبیّ أخذ الاذان من عبد اللّه بن زید[۶] فقال: ینزل الوحی على نبیکم فتزعمون أنّه أخذ الاذان من عبد اللّه بن زید.[۷]
و لیست الشیعه متفرده فی هذا النقل عن أئمه أهل البیت، فقد روى الحاکم و غیره نفس النقل عنهم و إلیک بعض ما أثر فی ذلک المجال عن طریق أهل السنّه.
۵٫ روى الحاکم عن سفیان بن اللیل قال: لمّا کان من الحسن بن علی ما کان، قدمت علیه المدینه قال: فقد ذکروا عنده الاذان فقال بعضنا: إنّما کان بدء الاذان بروَیا عبد اللّه بن زید، فقال له الحسن بن علی: إنّ شأن الاذان أعظم من ذلک، أذَّن جبرئیل فی السماء مثنى، و علّمه رسول اللّه و أقام مره مره[۸] فعلّمه رسول اللّه.[۹]
۶٫ روى المتقی الهندی عن هارون بن سعد عن الشهید زید بن الامام علی ابن الحسین عن آبائه عن علی: أنّ رسول اللّه- صلى الله علیه و آله و سلم- عُلِّمَ الاذان لیله أُسری به و فرضت علیه الصلاه.[۱۰]
۷٫ روى الحلبی عن أبی العلاء، قال: قلت لمحمد بن الحنفیه: إنّا لنتحدّث أنّ بدء الاذان کان من روَیا رآها رجل من الانصار فی منامه، قال: ففزع لذلک محمد بن الحنفیه فزعاً شدیداً و قال: عمدتم إلى ما هو الاصل فی شرائع الاسلام، و معالم دینکم، فزعمتم أنّه کان من روَیا رآها رجل من الانصار فی منامه، یحتمل الصدق و الکذب و قد تکون أضغاث أحلام، قال: فقلت له: هذا الحدیث قد استفاض فی الناس. قال: هذا واللّه الباطل ….[۱۱]
۸٫ روى المتقی الهندی عن مسند رافع بن خدیج: لمّا أُسری برسول اللّه إلى السماء أُوحی إلیه بالاذان فنزل به فعلّمه جبرئیل. (الطبرانی فی الاوسط عن ابن عمر).[۱۲]
۹٫ و یظهر ممّا رواه عبد الرزاق عن ابن جریج: قال عطاء: إنّ الاذان کان بوحی من اللّه سبحانه.[۱۳]
۱۰٫ قال الحلبی: و وردت أحادیث تدل على أنّ الاذان شرّع بمکه قبل الهجره، فمن تلک الاحادیث ما فی الطبرانی عن ابن عمر … و نقل الروایه الثامنه.[۱۴]
هذا هو تاریخ الاذان و طریق تشریعه أخذته الشیعه من عین صافیه من أُناسٍ هم بطانه سنّه الرسول یروی صادق عن صادق حتى ینتهی إلى الرسول.
______________________
[۱] – الکلینی: الکافی: ۳/۳۰۲، باب بدء الاذان الحدیث ۱٫
[۲] – لا منافاه بین الروایتین وکم نزل أمین الوحی بآیه واحده مرّتین، والغایه من التأذین فی الاوّل غیرها فی الثانی کما هو واضح لمن تدبّر.
[۳] – کان علی- علیه السلام- محدَّثاً وهو یسمع کلام الملک. لاحظ صحیح البخاری وشرحه: إرشاد الساری: ۹۹/ ۶ و غیره باب رجال یُکلَّمون من غیر أن یکونوا أنبیاء … روى عن النبیّ أنّه قال: لقد کان فیمن قبلکم من بنی إسرائیل …
[۴] – الکلینی: الکافی: ۳/۳۰۲، باب بدء الاذان الحدیث ۲٫
[۵] – الکلینی: الکافی: ۳/۳۰۲، باب بدء الاذان الحدیث ۲۱ و باب النوادر ص ۴۸۲ الحدیث ۱٫ و سیأتی أنّه ادّعى روَیه الاذان فی النوم مایقرب من أربعه عشر رجلًا.
[۶] – أبو داود: السنن: ۱۳۴/ ۱۳۵۱ برقم ۴۹۹۴۹۸ تحقیق محمد محیی الدین؛ ابن ماجه: السنن: ۲۳۲/ ۲۳۳۱ باب بدء الاذان، برقم ۷۰۷۷۰۶؛ الترمذی: السنن: ۳۵۸/ ۱، باب ما جاء فی بدء الاذان برقم ۱۸۹؛ البیهقی: السنن: ۳۹۰/ ۱٫ الحدیث ۱ و ۲؛ الحلبی: السیره الحلبیه: ۳۰۰/ ۲؛ البخاری: الصحیح: ۱۲۰/ ۱ باب بدء الاذان؛ الحاکم: المستدرک: ۳۳۶/ ۳؛ الامام أحمد: المسند: ۴۲/ ۴۳۴؛ الدارمی: السنن: ۲۶۷/ ۲۶۹۱ باب بدء الاذان؛ مالک: الموطأ: ۷۵ باب ما جاء فی النداء للصلاه برقم ۱؛ ابن سعد: الطبقات الکبرى: ۲۴۶/ ۲۴۷۱٫
[۷] – وسائل الشیعه: الجزء ۶۱۲/ ۴، الباب الاوّل من أبواب الاذان والاقامه، الحدیث ۳٫
[۸] – المروی عنهم – علیهم السلام – أنّ الاقامه مثنى مثنى إلّا الفصل الاخیر و هو مره.
[۹] – الحاکم: المستدرک: ۱۷۱/ ۳، کتاب معرفه الصحابه.
[۱۰] – . المتقی الهندی: کنز العمال: ۲۷۷/ ۶ برقم ۳۹۷٫
[۱۱] – برهان المدنی الحلبی: السیره: ۲۹۷/ ۲٫
[۱۲] – المتقی الهندی: ۳۲۹/ ۸ برقم ۲۳۱۳۸، فصل فی الاذان.
[۱۳] – عبد الرزاق: همام الصنعانی( ۲۱۱۱۲۶): المصنف: ۴۵۶/ ۱ برقم ۱۷۷۵٫
[۱۴] – . الحلبی: السیره: ۲۹۶/ ۲ باب بدء الاذان ومشروعیته.