زیاره قبور الأنبیاء والأئمه والأولیاء

منع الوهابیه من شد الرحال إلى زیاره النبی صلى الله علیه وآله فضلا عن غیره ، ونقل القسطلانی فی ( شرح صحیح البخاری ) وابن حجر الهیثمی  فی ( الجوهر المنظم ) عن ابن تیمیه قدوه الوهابیین تحریم زیاره قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم مع شد الرحال وبدونه ! وعن الملا على القاری فی المجلد الثانی من شرح الشفا إنه قال ( قد فرط ابن تیمیه من الحنابله حیث حرم السفر لزیاره النبی صلى الله علیه وآله وسلم کما أفرط غیره حیث قال کون الزیاره قربه معلوم من الدین ، وجاحده محکوم علیه بالکفر ، ولعل الثانی أقرب إلى الصواب ، لا ن تحریم ما أجمع العلماء فیه بالاستحباب ، یکون کفرا لأنه فوق تحریم المباح المتفق علیه فی هذا الباب ) انتهى .
إثبات مشروعیه زیاره النبی صلى الله علیه وآله وسلم تدل على مشروعیه زیارته صلى الله علیه وآله وسلم وفضیلتها ، کما فی ( کشف الارتیاب ) ۳۶۲ – ۳۷۲ ، الأدله الأربعه :
الدلیل الأول :
کتاب الله العزیز : قال تعالى ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ، لوجدوا الله توابا رحیما ) (۱)
قال السمهودی فی- وفاء الوفاء- ( العلماء فهموا من هذه الآیه العموم لحالتی الموت والحیاه واستحبوا لمن أتى القبر أن یتلوها ) .(۲)
الدلیل الثانی :
السنه الشریفه والأحادیث الوارده فی ذلک کثیره ، نقلها السمهودی فی وفاء الوفاء ، ونقلها غیره ، ونحن ننقلها منه ، وربما نترک بعض أسانیدها ، وقد تکلم هو على أسانیدها بما فیه کفایه .(۳)
۱ – الدار قطنی فی السنن وغیرها ، والبیهقی ، وغیرهما بالأسانید من طریق موسى بن هلال العبدی ، عن عبید الله بن عمر ، عن نافع عن ابن عمر ، قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زار قبری وجبت له شفاعتی ) .
۲ – البزار من طریق عبد الله بن إبراهیم الغفاری ، عن عبد الرحمن بن زید ، عن أبیه ، عن ابن عمر ، عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ( من زار قبری حلت له شفاعتی ) .
۳ – الطبرانی فی الکبیر والأوسط ، والدار قطنی فی أمالیه ، وأبو بکر بن المقری فی معجمه من روایه مسلمه بن سالم الجهنی ،
عن عبید الله بن عمر ، عن نافع ، عن سالم ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من جاءنی زائرا لا تحمله حاجه إلا زیارتی کان حقا على أن أکون له شفیعا یوم القیامه ) .
قال : والذی فی معجم ابن المقری ( من جاءنی زائرا کان حقا على الله عز وجل أن أکون له شفیعا یوم القیامه ) .
قال : ( وأورد الحافظ ابن السکن هذا الحدیث فی باب ثواب من زار قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم من کتابه السنن الصحاح المأثوره ، ومقتضى ما شرطه فی خطبته أن یکون هذا الحدیث مما أجمع على صحته ) انتهى . وهو بإطلاقه شامل للزیاره فی الحیاه وبعد الموت .
۴ – الدار قطنی والطبرانی فی الکبیر والأوسط ، وغیرهما ، من طریق حفص بن داود القاری ، عن لیث ، عن مجاهد ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من حج فزار قبری بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی ) قال :
( ورواه ابن الجوزی فی مثیر الغرام الساکن بسنده وزاد وصحبتی ) .
ورواه ابن عدی فی کامله بسنده بهذه الزیاده ، ورواه أبو یعلى بسنده بدون الزیاده ، وفی بعض الروایات ( من حج فزارنی فی حیاتی )
ورواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط من طریق عائشه بنت یونس امرأه اللیث ، عن لیث بن أبی سلیم عن مجاهد ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زار قبری بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی ) .
ورواه بلفظه الأول السیوطی فی الجامع الصغیر عن أحمد فی مسنده ، وأبی داود والترمذی والنسائی ، عن الحارث
۵ – ابن عدی فی الکامل من طریق محمد بن محمد بن النعمان ، عن جده ، عن مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من حج البیت ولم یزرنی فقد جفانی ) قال السبکی ( وذکر ابن الجوزی له فی الموضوعات طرفا منه .)
۶ – الدار قطنی فی السنن من طریق موسى بن هارون ، عن محمد بن الحسن الجیلی ، عن عبد الرحمن بن المبارک عن عون بن موسى ، عن أیوب عن نافع ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی فی المدینه کنت له شهیدا وشفیعا )
۷ – أبو داود الطیالسی عن سوار بن میمون أبی الجراح العبدی ، عن رجل من آل عمر ، عن عمر قال ( سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( یقول من زار قبری ، أو قال من زارنی کنت له شفیعا أو شهیدا ) الحدیث .
۸ – أبو جعفر العقیلی من روایه سوار بن میمون ، عن رجل من آل الخطاب عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی متعمدا کان فی جواری یوم القیامه ) الحدیث .
۹ – الدار قطنی وغیره ، من طریق هارون بن قزعه ، عن رجل من آل حاطب ، عن حاطب قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی ) الحدیث .
۱۰ – أبو الفتح الأزدی من طریق عمار بن محمد ، عن خاله سفیان ، عن منصور ، عن إبراهیم ، عن علقمه ، عن عبد الله قال :
رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من حج حجه الإسلام وزار قبری ، وغزا غزوه وصلى فی بیت المقدس ، لم یسأله الله عز وجل فیما افترض علیه ) .
۱۱ – أبو الفتوح بسنده من طریق خالد بن یزید ، عن عبد الله بن عمر العمری ، عن سعید المقبری ، عن أبی هریره قال : رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی وأنا حی ، ومن زارنی کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامه ) .
۱۲ – ابن أبی الدنیا من طریق إسماعیل بن أبی فدیک ، عن سلیمان بن یزید الکعبی ، عن أنس بن مالک ، أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال ( من زارنی بالمدینه کنت له شفیعا وشهیدا یوم القیامه ، وفی روایه کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامه )
ورواه البیهقی بهذا الطریق ، ولفظه ( من زارنی محتسبا إلى المدینه کان فی جواری یوم القیامه ) .
۱۳ – ابن النجار فی أخبار المدینه بسنده عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی میتا فکأنما زارنی حیا ، ومن زار قبری وجبت له شفاعتی یوم القیامه )
۱۴ – أبو جعفر العقیلی بسنده عن ابن عباس ، قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زارنی فی مماتی کان کمن زارنی فی حیاتی ، ومن زارنی حتى ینتهی إلى قبری کنت له یوم القیامه شهیدا أو قال شفیعا ) .
۱۵ – بعض الحفاظ فی زمن ابن منده بسنده عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من حج إلى مکه ثم قصدنی فی مسجدی کتبت له حجتان مبرورتان ) قال : والحدیث فی مسند الفردوس .
۱۶ – یحیى بن الحسن بن جعفر الحسینی ، فی أخبار المدینه ، بسنده عن علی علیه السلام قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ( من زار قبری بعد موتی ، فکأنما زارنی فی حیاتی ، ومن لم یزرنی فقد جفانی ) .
وروى ابن عساکر بسنده عن علی ( من زار قبر رسول صلى الله علیه وآله وسلم کان فی جوار رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ) .
۱۷ – یحیى أیضا بسنده عن رجل ، عن بکر بن عبد الله عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم ( من أتى المدینه زائرا لی وجبت له شفاعتی یوم القیامه ) الحدیث .
انتهت الأحادیث التی أوردها السمهودی وهی مع کثرتها یعضد بعضها بعضا ، وتعضدها الأحادیث الآتیه فی تضاعیف ما یأتی ، مع أنه لا حاجه لنا إلى الاستدلال بها ، للسیره القطعیه وعمل المسلمین البالغ حد الضروره .
الدلیل الثالث :
الاجماع ، فقد أجمع المسلمون خلفا عن سلف من عهد النبی صلى الله علیه وآله وسلم والصحابه إلى یومنا هذا قولا وعملا على زیاره قبره صلى الله علیه وآله ولم یشذ عنهم أحد إلا الوهابیون .
بل إن استحباب زیاره قبور الأنبیاء والصالحین ، بل وسائر المؤمنین ومشروعیتها ملحق بالضروریات عند المسلمین ، فضلا عن الاجماع ، وسیرتهم مستمره علیها من عهد النبی صلى الله علیه وآله وسلم والصحابه والتابعین وتابعیهم ، وجمیع المسلمین فی کل عصر وفی کل صقع ، عالمهم وجاهلهم ، صغیرهم وکبیرهم ، ذکرهم وأنثاهم . فلا یکون إنکار ذلک إلا مصادمه للبدیهه وإنکارا للضروری .
قال السمهودی فی ( وفاء الوفاء ) نقلا عن السبکی ( قال عیاض : زیاره قبره صلى الله علیه وآله وسلم سنه بین المسلمین مجمع علیها ، وفضیله مرغوب فیها ) انتهى .
قال السبکی ( وأجمع العلماء على استحباب زیاره القبور للرجال کما حکاه النووی ، بل قال بعض الظاهریه بوجوبها . واختلفوا فی النساء ، وامتاز القبر الشریف بالأدله الخاصه به ، لهذا أقول : إنه لا فرق بین الرجال والنساء .
الدلیل الرابع :
دلیل العقل . فإنه یحکم بحسن تعظیم من عظمه الله تعالى ، والزیاره نوع من التعظیم ، وفی تعظیمه صلى الله علیه وآله وسلم بالزیاره وغیرها ، تعظیم لشعائر الإسلام وإرغام لمنکریه .
وأما زیاره سائر القبور ثبت أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم کان یزور أهل البقیع وشهداء أحد وروى ابن ماجه بسنده عنه صلى الله علیه وآله وسلم ( زوروا القبور فإنها تذکرکم الآخره )
وبسنده عن عائشه إنه صلى الله علیه وآله وسلم رخص فی زیاره القبور وقال ( کنت نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها فإنها تزهد فی الدنیا وتذکر الآخره ) ورواه مسلم إلى قوله فزوروها .
وروى النسائی ( ونهیتکم عن زیاره القبور فمن أراد أن یزور فلیزر ) وفی حاشیه السندی عن الزوائد إن رجال إسناده ثقات وقد زار النبی صلى الله علیه وآله وسلم قبر أمه وهی مشرکه بزعم الخصم .
روى مسلم وابن ماجه والنسائی بأسانیدهم ، عن أبی هریره ( زار النبی صلى الله علیه وآله وسلم قبر أمه فبکى وأبکى من حوله ، فقال صلى الله علیه وآله وسلم : ( استأذنت ربی فی أن أستغفر لها فلم یأذن لی واستأذنته فی أن أزور قبرها فأذن
لی ، فزوروا القبور فإنها تذکرکم بالموت . ) قال النووی فی شرح صحیح مسلم : هو حدیث صحیح بلا شک .
وروى مسلم أنه کلما کانت لیله عائشه من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یخرج من آخر اللیل إلى البقیع فیقول ( السلام علیکم دار قوم مؤمنین وآتاکم ما توعدون )
وعلم صلى الله علیه وآله وسلم عائشه حین قالت له کیف أقول لهم یا رسول الله قال : قولی ( السلام على أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین ) رواه مسلم .
ونحن وإن کنا نعتقد بأن آباء النبی وأمهاته کلهم مؤمنون ، تبعا لما ثبت عندنا بالأحادیث الصحیحه ، ولا نقبل أن أم النبی صلى الله علیه وآله کانت مشترکه ، ولکنا أوردنا الحدیث لنحتج به على من یحرم الزیاره .
___________________
۱- سوره النساء ، آیه ۶۴ .
۲- السمهودی فی ( وفاء الوفاء ) مجلد ۲ ص ۴۱۱
۳- السمهودی فی وفاء الوفاء مجلد ۴ ص ۳۹۴ – ۴۰۳