الأرض کلها کالمائده لعزرائیل

 
فما یقال من أن التفکر فی ذات الله حرام إنما هو لأن ادراکه محال ولا نتیجه له سوى الحیره فلیس للمخلوق الصلاحیه لأن یحیط بالخالق وإنما فقط یمکنک من خلال آثار الله وفعل الله وصنع الله أن تدرک الله ولیس للبشر طریق أکثر من ذلک لیتفکر فی ذات الله.
وحده الروح مثال على وحده الخالق
نحن ندرک أن الفاعل واحد عن طریق الفعل الواحد، کل هذه الأجهزه لها مدیر واحد، مئات وملایین مراتب الموجودات کلها ترجع إلى واحد، کما أن الروح تعمل مئات الأعمال مع أنها واحده. وحده الروح مع کثره مراتب ظهورها علامه جیده على وحده الخالق فی عالم الوجود، المدیر والمدبر واحد "یدبر الأمر" جزئیات الأمور وکلیاتها بید الله کما أن جسدک الذی تقع جمیع أجزائه تحت نظر الروح، فمثلاً أحسن بأن السن الفلانی یؤلمنی أو أن شوکه أصابت قدمی فیجب أن أزیلها أو أعالج ذلک السن.
 مع وجود مئات الأفعال فهو واحد
فکما أن مدبر الجسد مع مئات الأفعال واحد کذلک مدبر عالم الوجود مع الأفعال غیر المتناهیه فهو واحد. فرغم هذه الکثره فی مراتب الوجود إلا أنه "لا إله إلا الله"، والخلاصه کما أن حقیقه النفس الإنسانیه لا تدرک أما أفعاله التی تشاهدها فهی تشهد بوجوده ووحدانیته وتقول أشهد ألا إله إلا الله.
أنت لا ترى الله ولکنک ترى أفعاله. من مشاهده أفعاله تفهم وحدانیته وعلمه وقدرته، کما أنک لا ترى روحک وإنما ترى أفعالها.
 أفعال الروح فی الجسد
بعض الأفعال تؤدیها الروح فی البدن والبعض الآخر تؤدیها بصوره منفصله عن البدن وبدون توسط الجسد.
الأفعال التی فی هذا البدن هی النظر، السمع، الذوق، الشمن اللمس، والتنفس، الهضم وغیرها وکل هذه الأفعال إنما هی للروح فعندما تنفصل الروح عن الجسد لا تعمل أیه واحده من هذه الحواس مثل السراج عندما ینطفئ فیفهم أن النظر لم یکن راجعاً إلى هذه العین وإلا فالعین موجوده فی مکانها.
 الموت علامه على فعالیه الروح
الموت بالقیاس إلى اللحظه التی تسبقه کم هو شاهد على فعالیه الروح؟ اجهزه البدن موجوده فقبل ثانیه واحده کان یرى والآن لا یرى، کان یسمع ولکن مع خروج الروح لا یسمع، إذن یفهم من هذا أن السمع لم یکن لهذه الأذن، النطق لم یکن للسان وإلا فاللسان قبل الموت هو نفسه بعد الموت، النطق کان للروح.
کل الأفعال الظاهره فی هذا الجسد تشهد على الروح مع أننا لا ندرک حقیقتها ولا نعلم فی أیه مرتبه من الوجود، وهی مجرده من الجسم ولکننا نفهم من أفعالها إنها موجوده ووجودها عجیب، السراج الذی کان طیله وجوده فی هذا الجسد یفعل الأمور الکثیره وبمجرد أن ترک هذا البدن لم یعد هذا البدن یفترق عن الخشب الیابس والحجر.
 الروح والفعالیات الخارجیه
هذا الذی ذکر هو قسم من الأفعال التی تصدر من الروح واسطه البدن، أما القسم الآخر لأفعال الروح فهو غیر مرتبط بالجسد ودلالته أقوى، وهذا الموضوع الذی أرید أن أذکره مستفاد من حدیث عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی الروایه الأهلیجیه التی أثبت فیها الإمام لذلک الرجل الهندی تجرد الروح.
المادیون یتخیلون أن الإنسان هو هذا اللحم والجلد مع أنه من الأمور المسلمه عند الالهیین إن هذا اللحم والجلد هو آله للروح.
 أفعال الروح فی حاله النوم
الإمام (علیه السلام) یضرب عده أمثله لهذا الرجل الهندی ومن جملتها یقول:
ألم تشاهد فی المنام أنک تضحک أو تبکی؟ فأجاب، نعم بکثره. فقال: ألم تشاهد أمور مفرحه أو مخیفه فقال: نعم بکثره.
فقال: ألم تشاهد فی المنام أنک تأکل طعاماً لذیذاً أو تشم عطوراً طیبه فأجاب بکثره فقال له الإمام:
إذن من هو ذلک الذی یضحک ویبکی ویرى الصور الجمیله والمخیفه ویلتذ ویحزن ویأکل الأطعمه اللذیذه؟ فلو کان هذا الجسد فهو ملقى فی زاویه مغمض العین ولسانه جامد فی فمه.
 الاحتلام علامه أخرى
الرجل الهندی یسأل سؤال طفولی، یقول أن هذه الأحلام التی نراها فی المنام کلها سراب وخیال وعندما نستیقظ لا نجد لما رأیناه أثراً.
لکن الإمام یجیبه: ألم تشاهد بعض الأحیان فی المنام بأنک تزوجت؟
فقال: نعم فقال الإمام: ألم تشاهد آثار هذا المنام على شکل احتلام بعد أن تستیقظ، فقال: نعم.
فی ذات الإنسان کل ما یقع بواسطه هذه الأدوات فی الحقیقه أن هذه الفعالیات تقع فی الروح. ففی روحه سمع وبصر ونطق وادنى الفعالیات الأخرى والتی یشاهد نماذج منها فی عالم المنام أو فی عالم المکاشفه.
 الأحلام الصادقه وقدره الروح العجیبه
الروح ترى المستقبل، روح المؤمن ترى أموراً تقع بعد سنه من الزمان، یدرک فی المنام… یعلم من هذا أن هناک روح وهناک مدرک.
الحقائق التی یراها فی المنام لا ربط لها بالماده اطلاقاً، لأن الماده لیس لها شعور، لو وصلنا آلاف الذارت مع بعضها فلا یتحصل من ذلک شعور، الشعور لیس للماده.. الروح الإنسانیه تفهم أشیاء لا ربط لها بالماده.
آلاف الشواهد على هذا المطلب.. ونادر جداً من لم یفهم من عالم المنام المطالب التی تدل على تجرد النفس. وهذه الشواهد غیر المتناهیه وان لم یمکن عدها ولکن.

هم بقدر تشنکی باید چشید

آب دریا را اگر نتوان کشید

إذا لم یکن بالامکان شرب ماء البحر باجمعه فلا أقل یجب الشرب بمقدار العطش. وسأبین روایه وقصه کنموذج على أن روح الإنسان ما وراء الماده ومن عالم آخر ومن هناک تفهم أموراً لکی یتوضح الموضوع بصوره أحسن.
 المنام العجیب لنادر شاه
فی کتب التواریخ نقلوا قصه عن نادر شاه افشار وقد ذکرت هذه القصه فی کتاب (مجمل التواریخ) أیضاً.
عندما کانت اللیله الأخیره من عمر الشاه نادر، لم یأخذه النوم فکان یخرج ویتمشى فی الخارج ثم یرجع وکان لحاله وخیم جداً فی آخر عمره ولا أحد یتجرأ على سؤاله عن السبب فی عدم نومه فی هذه اللیله، باستثناء شخص واحد واسمه (حسن علی) ـ معین الممالک ـ وکان من خواصه ویحدثه بأسراره تجرأ أن یقترب منه ویسأل "ماذا حصل لک بحیث فارقک النوم هذه اللیله".
فقال نادر: أقول لک ذلک بشرط أن لا تقوله لأی أحد وإلا فسیکون مصیرک القتل. ثم قال له: الحقیقه هی أنی قبل أن أصبح سلطاناً رأیت فی المنام کأن حارسان أخذانی معهما بکل احترام إلى مکان کان الأئمه هناک فرأیت اثنا عشر نوراً حاضرین فی ذلک المکان وما أن إقتربت منهم أمر من کان یظهر أنه أکبرهم بأن یأتوا بسیف. ثم أخذه وشده إلى جنبی، وقال بأنی ارسلک من أجل اصلاح إیران بشرط أن تسیر مع الناس بسیره طیبه.
غداه ذلک المنام بدأت تظهر ملامح التوفیق والصعود حتى وصلت إلى السلطه وفتحت الهند وکما تعلم أنها فتوحات عدیده وانتظمت أمور المملکه (ولکن فی الأواخر کان الوضع سیئ جداً وقد ظلم کثیراً فکم قد فقأ من العیون وکم قتل من الأبریاء).
 إفتحوا السیف عن حزامه
وفی هذه اللیله وبمجرد أن أخذنی النوم رأیت فی المنام ذینک الحارسین ولکن مع فرق وهو أنهم فی المره الأولى کانت معاملتهم لی مصحوبه باللطف والود، والآن أخذونی معهم بالعنف والذله إلى ذلک السید الذی شد لی السیف وما أن وصلت أمامه حتى نهرنی بشده وقال: هل هکذا تکون معامله المسلمین.
عند ذاک أخذوا السیف منی وطردونی بأشد الاهانات؛ وأنا خائف من هذا المنام. وفی سحر تلک اللیله قتلوه وأرسلوه جثته إلى بیته الذی بناه لنفسه.

سحر که نه تن سر نه سرتاج داتش

سر شب سر قتل تاراج داتش

یعنی انه کان له الأمر والملک أول اللیل فلما صار السحر لم یکن للجسد رأس ولا للرأس تاج.
المسکین فهم شیئاً من هذا المنام وهو أن نفس ذلک الذی رفعه هو الذی سوف ینزله. وهذا المام یثبت لنا بصوره جیده تجرد النفس.