العین الحیوانیه ترى الجسم فقط
لا یمکنک رؤیه ذاتک
ولأجل درک هذا المعنى ارجع إلى نفسک، فهل یمکن لشخص أن ینکر نفسه باستثناء من أصیب بالأوهام أو أصبح سوفسطائیاً، وإلا فالعقل حاکم بأنها موجوده، فهل یمکنک أن ترى نفسک یعنی أن ترى نفسک الناطقه؟
وهذا الذی تراه فهو الجسد والمرکب، أما المدیر لهذا الجسد والمدبر له، ذلک الذی یدرک الکمال هو مجرد ولیس بجسم ولا یرى بالعین فخالق هذه النفس بطریق أولى لا یرى بالعین.
البحث فی علامات الوجود
فکما أن النفس تعرف من آثارها فالخالق لهذا العالم یعرف من آثار صنعه وأفعاله ومراتب خلقته ویحصل به الیقین.
النطق والبیان والحرکات الحاصله فی البدن من آثار الروح، فمع عدم وجود الروح فالجسم جماد.
آثار الخالق أیضاً على أبواب وجدران هذا العالم وکل الأشیاء علامات على وجود وعلم وقدره الله سبحانه وتعالى.
النفس المجرده لا تحتاج إلى مکان
من وجوه التشابه فی حدیث "من عرف نفسه فقد عرف ربه" هو مسأله الأینیه والمکان المحیط بالجسد فالنفس لیس لها مکان وخالق العالم أیضاً لا مکان له، ولا یمکن أن یقال أین الله؟ فی العرش والسماء.. فی الأرض.. الفوق والتحت بالنسبه إلى الله غلط لأن الذی بحاجه إلى المکان هو الجسم ولیس خالق هذا الجسم.
قلنا أن الجسد یعنی المرکب هو المحتاج إلى المکان أما المجرد فلا حاجه له إلى المکان.
وقول الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) "أین الأین فلا یقال له الأین" فهو خالق المکان ولا یمکن أن ننسبه إلى مکان، هو الخالق للسماء والأرض فلا معنى لأن یکون مکانه هناک.. خالق العرش ولیس مکانه العرش.
الله لا مکان له، والشاهد على ذلک هو روحنا، فقطعاً أن لکل واحد منا روح… أین روحنا؟ من الرأس حتى أطراف اصابع القدم فی کل مکان تضع یدک وتقول هذا هو مکان الروح فهو غلط ولو قلت أنه لیس بمکان للروح فکذلک غلط ولیس له معنى، فلا یمکن أن یقال أنه مکان الروح ولا یمکن أن یقال أنه منفصل عن الروح.
المکان غیر منفصل عن الوجود أیضاً
ذلک لأن الروح موجود مجرد ومحیط بالجسم وشامل لظاهر وباطن البدن ولیس محلاً لشیء وهی داخله فی الجسد فهی لا مکان لها أصلاً بل هی موجود مجرد ولیس لها ظل وأیضاً لا یوجد مکان فی الجسد وهو خال منها. "یا من لا یحویه مکان ولا یخلو منه مکان".
العضو الفاقد للروح مفلوج ومیت
(وکان الله بکل شیء محیطاً) [النساء: ۱۲۶] الله سبحانه وتعالى بکل شیء محیط ولکن لا معنى لأن یکون له مکان ومحل، إذا أردتم أن یتوضح المطلب أکثر فارجعوا إلى روحکم التی لیس لها مکان. أی عضو من أعضاء جسمک من رأسک إلى قدمک إذا لم یکن له روح فهو مفلوج ومیت ومع ذلک فالروح لیست فی ذلک المکان لیس هو مکاناً للروح ولیست الروح منفصله عنه.
کذلک جمیع أجزاء عالم الوجود لیست مکاناً لله ولیست خالیه من الله.
کل مکان تذهب إلیه فالله موجود، کل مکان تکون فیه فالله معک (هو معکم أینما کنتم) [الحدید: ۴] وفی نفس الوقت لیس لله مکان وتقول کیف یمکن ذلک؟ مثال ذلک الروح بالنسبه للبدن.
حقیقه النفس خافیه عن الجمیع
ومن الأوجه التی ذکروها هی أننا نتیقن من وجود النفس فقط بواسطه آثارها وعلاماتها وأفعالها أما إدراک حقیقتها وماهیتها فهو محال، ولا یمکن لأی أحد أن یدرک حقیقه النفس وما هی الروح الإنسانیه، لا أحد یعلم… لا أحد یعلم عن حقیقه نفسه لحد الآن. نعم یمکن ادراکها فقط بواسطه أفعالها فی هذا البدن وفی غیره کذلک.
کذلک لا یمکن ادراک الذات الإلهیه أیضاً.. أیها الإنسان الذی لم تدرک نفسک إلى الآن ولا یمکنک أن تدرکها وتفهمها کیف ترید أن تفهم الذات الإلهیه وتحیط بحقیقه الله؟
بل إنک لا تعلم ولا تدرک کیفیه عمل مخلوق واحد من المخلوقات الإلهیه یعنی عزرائیل ملک الموت کیف یقبض الأرواح وعن أی طریق یدخل وعن أی طریق یخرج؟!