سفراء ونواب الإمام المهدی (عج)

 
المقصود بالسفیر فی هذه البحوث الشخص الذی أنیطت به الوساطه بین الشیعه وبین الإمام المهدی (عج) لأجل إیصال الأسئله والاستفسارات وما یحتاجه الناس من الإمام (عج) و من الشیعه إلى الإمام (عج)، ومن ثم إیصال الإجابات والتوجیهات الصادره من الإمام (عج) إلى الشیعه فی خصوص زمن الغیبه الصغرى للإمام المهدی (عج).
ویبدو من بعض النصوص التاریخیه أن الإمامین الهادی والعسکری (علیهما السلام) قد مارسا نظام السفاره من أجل إعداد الشیعه نفسیاً لموضوع الغیبه، وربما لهذا السبب یلحظ أن الروایات الصادره عن الإمامین العسکریین قلیله جداً.
ونشیر هنا إلى روایات توضح ذلک فقد روى الشیخ الطوسی: "عن جماعه، عن أبى محمد هارون بن موسى، عن أبى علی محمد بن همام الاسکافی، قال: " حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمی، قال: دخلت على أبى الحسن علی بن محمد (صلوات الله علیه ) فی یوم من الأیام، فقلت: یا سیدی أنا أغیب واشهد ولا یتهیأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کل وقت، فقول من نقبل وأمر من نمتثل ؟
فقال لی (صلوات الله علیه): هذا أبو عمرو الثقه الأمین ما قاله لکم فعنی یقوله وما أداه إلیکم فعنی یؤدیه.فلما مضى أبو الحسن وصلت إلى أبى محمد ابنه الحسن العسکری ذات یوم، فقلت له مثل قولی لأبیه، فقال لی: هذا أبو عمرو الثقه الأمین، ثقه الماضی وثقتی فی المحیا والممات فما قاله لکم فعنی یقوله وما أدى إلیکم فعنی یؤدیه (۱).
وروى الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی بسند صحیح، عن أبى علی أحمد بن إسحاق، عن أبى الحسن (ع) قال: سألته، وقلت: من أعامل أو عمن آخذ ؟ وقول من اقبل ؟ فقال له: العمری ثقتی، فما أدى إلیک عنی فعنی یؤدی، وما قال لک عنی فعنی یقول، فاسمع له وأطع، فانه الثقه المأمون. وسأل أبوعلی أبا محمد عن مثل ذلک، فقال له: العمری وابنه ثقتان، فما أدیا إلیک عنی فعنی یؤدیان، وما قالا لک فعنی یقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنهما الثقتان المأمونان (۲).
عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه وأبی غالب الزراری وأبی محمد التلعکبری، کلهم عن محمد بن یعقوب الکلینی، عن محمد بن عبد الله، ومحمد بن یحیى، عن عبد الله بن جعفر الحمیری قال: اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری القمی فغمزنی أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له: یاأبا عمرو إنی أرید أن أسألک وما أنا بشاک فیما أرید أن أسألک عنه فان اعتقادی ودینی أن الأرض لا تخلو من حجه إلا إذا کان قبل القیامه بأربعین یوما فإذا کان ذلک رفعت الحجه وغلق باب التوبه، فلم یکن ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا، فأولئک أشرار من خلق الله عز وجل، وهم الذین تقوم علیهم القیامه. ولکن أحببت أن أزداد یقینا فان إبراهیم علیه السلام سأل ربه أن یریه کیف یحیی الموتى، فقال: أو لم تؤمن ؟ قال: بلى ولکن لیطمئن قلبی، وقد أخبرنی أحمد بن إسحاق أبو علی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته فقلت له: من أعامل ؟ وعمن آخذ ؟ وقول من أقبل ؟ فقال له: العمری ثقتی فما أدى إلیک فعنی یؤدی وما قال لک فعنی یقول: فاسمع له وأطع فانه الثقه المأمون. قال: وأخبرنی أبو علی أنه سأل أبا محمد الحسن بن علی عن مثل ذلک فقال له: العمری وابنه ثقبان فما أدیا إلیک فعنی یؤدیان وما قالا لک فعنی یقولان فاسمع. لهما وأطعنهما فإنهما الثقتان المأمونان. فهذا قول إمامین قد مضیا فیک قال: فخر أبو عمرو ساجدا وبکى ثم قال: سل. فقلت له: أنت رأیت الخلف من أبی محمد علیه السلام فقال: أی والله ورقبته مثل ذا وأومأ بیدیه، فقلت له: فبقیت واحده فقال لی: هات، قلت: فالاسم قال: محرم علیکم أن تسألوا عن ذلک ولا أقول هذا من عندی ولیس لی أن احلل واحرم ولکن عنه علیه السلام فان الأمر عند السلطان أن أبا محمد علیه السلام مضى ولم یخلف ولدا وقسم میراثه وأخذه من لا حق له. وصبر على ذلک، وهو ذا عیاله یجولون ولیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئا، وإذا وقع الاسم وقع الطلب فاتقوا الله وأمسکوا عن ذلک
ومع بدء عصر الغیبه الصغرى فی عام ۲۶۰هـ ابتدأ العمل بنظام السفاره وأصبحت رؤیه الإمام (ع) غیر ممکنه عملیاً إلا من قبل أشخاص معینین هم سفراءه إلى شیعته فی ذلک العصر وله أربعه سفراء فی عصر الغیبه الصغرى وهم:
 
السفیر والنائب الأول عثمان بن سعید العمری
أبو عمرو أبو محمد عثمان بن سعید العمری الأسدی، ینتهی نسبه إلى الصحابی الجلیل عمّار بن یاسر وکان عالما فقیها جلیلا محترما عند الفریقین، أمینا على أمور الدین والدنیا وکان رحمه الله ثقه الإمام محمد الجواد وابنه الإمام الهادی وهکذا الإمام العسکری و الإمام المهدی
قال العلامه فی الخلاصه: " عثمان بن سعید بفتح السین، العمری بفتح العین، یکنى أبا عمرو السمان، یقال له الزیات الأسدی، من أصحاب أبی جعفر محمد بن علی الثانی خدمه وله إحدى عشره سنه، وله إلیه عهد معروف، وهو ثقه، جلیل القدر، وکیل أبی محمد.یعرف بالسمّان حیث کان یتجر ببیع السمن، وکانت الشیعه من جمیع الأقطار النائیه تحمل الحقوق الشرعیه المتعلقه فی أموالها ـ من ذهب وفضه ـ إلى الإمام أبی محمد الحسن العسکری فی ظروف السمن وزقاقه وترسلها إلیه بواسطه العمری بسبب ظروف التقیه التی کان یعیشها الشیعه آنذاک خوفاً من السلطه العباسیه الجائره.
وقد ورد فی أمانته ووثاقته ما یرتقی به إلى خواص أصحاب الإمامین الهادی والعسکری( فقد أورد الشیخ الطوسی، عن أحمد بن إسحاق بن سعد قال: (دخلت على أبی الحسن فی یوم من الأیام فقلت: یا سیدی أنا أغیب وأشهد..). الحدیث المتقدم
 
نیابته أو سفارته:
کانت نیابته أو سفارته بعد الغیبه مباشره ومده الغیبه (۶۹ سنه) من سنه (۲۶۰ ـ ۳۲۹ هـ).
ابتدأت سفارته فی الیوم الثامن من ربیع الأول عام ۲۶۰هـ إلى حین وفاته فی حدود سنه ۲۵۷هـ، ودفن فی داره.
روى الشیخ الطوسی بإسناده، عن عبد الله بن جعفر، قال: خرج التوقیع إلى الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری فی التعزیه بأبیه وفیه: ( أجزل الله لک الثواب وأحسن لک العزاء، رزیت ورزینا، وأوحشک فراقه وأوحشنا، فسره الله فی منقلبه، کان من کمال سعادته أن رزقه الله تعالى ولدا مثلک، یخلفه من بعده، ویقوم مقامه بأمره، ویترحم علیه، وأقول الحمد الله فإن الأنفس طیبه بمکانک، وما جعله الله عز وجل فیک وعندک، وأعانک الله وقواک، وعضدک ووفقک، وکان لک ولیا وحافظا، وراعیا، وکافیا ) (۳).
وعنه، عن أبی نصر هبه الله بن محمد بن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمری قدس الله روحه وأرضاه عن شیوخه أنه لما مات الحسن بن علی علیه السلام حضر غسله عثمان بن سعید رضی الله عنه وأرضاه وتولى جمیع أمره فی تکفینه وتحنیطه وتقبیره مأمورا بذلک للظاهر من الحال التی لا یمکن جحدها ولا دفعها إلا بدفع حقائق الأشیاء فی ظواهرها. وکانت توقیعات صاحب الأمر علیه السلام تخرج على یدی عثمان بن سعید وابنه أبی جعفر محمد بن عثمان إلى شیعته وخواص أبیه أبی محمد ( بالأمر والنهی والأجوبه عما تسأل الشیعه عنه إذا احتاجت إلى السؤال فیه بالخط الذی کان یخرج فی حیاه الحسن علیه السلام، فلم تزل الشیعه مقیمه على عدالتهما إلى أن توفی عثمان بن سعید (وغسله ابنه أبو جعفر وتولى القیام به وحصل الأمر کله مردودا إلیه والشیعه مجتمعه على عدالته وثقته وأمانته، لما تقدم له من النص علیه بالأمانه و العداله، والأمر بالرجوع إلیه فی حیاه الحسن علیه السلام، وبعد موته فی حیاه أبیه عثمان (. قال: وقال جعفر بن محمد بن مالک الفزاری البزاز، عن جماعه من الشیعه منهم علی بن بلال، وأحمد بن بلال، ومحمد بن معاویه بن حکیم، والحسن بن أیوب بن نوح فی خبر طویل مشهور قالوا جمیعا: اجتمعنا إلى أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام نسأله عن الحجه من بعده، وفی مجلسه أربعون رجلا فقام إلیه عثمان بن سعید ابن عمرو العمری فقال له: یا ابن رسول الله أرید أن أسألک عن أمر أنت أعلم به منی، فقال له: اجلس یا عثمان فقام مغضبا لیخرج، فقال: لا یخرجن أحد فلم یخرج منا أحد إلى کان بعد ساعه فصاح علیه السلام بعثمان فقام على قدمیه فقال: أخبرکم بما جئتم ؟ قالوا: نعم یا ابن رسول الله قال: جئتم تسألونی عن الحجه من بعدی قالوا: نعم، فإذا غلام کأنه قطع قمر أشبه الناس بأبی محمد علیه السلام فقال: هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم أطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم ألا وإنکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتى یتم له عمر فاقبلوا من عثمان ما یقوله وانتهوا إلى أمره، واقبلوا قوله، فهو خلیفه إمامکم والأمر إلیه ۴٫
وفی حدیث آخر قالت:أم کلثوم بنت أبی جعفر العمری أنه حمل إلى أبیها من قم مال ینفذه إلى صاحب الأمر علیه السلام فأوصل الرسول ما دفع إلیه وجاء لینصرف فقال له أبو جعفر: قد بقی شئ وأین هو ؟ قال: لم یبق شئ إلا وقد سلمته. قال أبو جعفر: امض إلى فلان القطان الذی حملت إلیه العدلین من القطن، فأفتق أحدهما الذی علیه مکتوب " کذا وکذا " فانه فی جانبه. فتحیر الرجل، فوجد کما قال (۵).
 
مرقده
مرقده فی بغداد بجانب الرصافه قرب نهر دجله فی سوق المیدان قبله المسجد المعروف قدیماً بمسجد الدرب، ویظهر أن أول من جعل علیه صندوقاً الرئیس أبو منصور محمد بن المفرج ویظهر من کتاب الغیبه للشیخ الطوسی أن ذلک کان ما بین عامی (۴۰۸ـ۴۳۰هـ).
قال الشیخ الطوسی: (کنا ندخل إلیه نزوره مشاهره. من وقت دخولی إلى بغداد فی سنه ۴۰۸ هـ إلى نیف وثلاثین وأربعمائه… وعمل الرئیس أبو منصور ابن محمد فرج علیه صندوقاً ویتبرک جیران المحله بزیارته).
قال الشیخ الطوسی: (قال أبو نصر هبه الله بن محمد: وقبر عثمان بن سعید فی الجانب الغربی من مدینه السلام فی شارع المیدان فی أول الموضع المعروف فی الدرب بدرب جبله فی مسجد الدرب، والقبر فی نفس قبله المسجد).
ومقصود الشیخ الطوسی هو الغرب فی الجهه الشرقیه، لأن الجانب الشرقی فی بغداد أیضاً جانبین، الجانب الغربی منه وهو حوالی شارع المیدان، ویعبر عنه الیوم بـ (باب المعظم). ویعبر عن الجانب الآخر من جانبی شرقی بغداد بالجانب الشرقی ویعبر عنه الیوم بـ (باب الشیخ وبباب الشرجی)، نعم إذا قیل الجانب الغربی فالمراد عند الإطلاق جانب الکرخ وأما إذا قید کما فی عباره الشیخ الطوسی فالمراد به الجانب الشرقی المعروف بالرصافه.
جاء فی المراقد: (مرقده فی مدینه السَّلام بغداد بجانب الرصافه قرب نهر دجله بالجانب الغربی من سوق المیدان قبله المسجد المعروف قدیماً بمسجد الدرب) (۶).
وفی (نزهه الحرمین) للصدر (الشیخ عثمان بن سعید العمری من أولاد عمار بن یاسر) ویقع فی سوق المیدان.
وفی (المراقد): (وقفت على قبره سنه ۱۳۸۷ هـ قد کتب على بابه فی سوق المیدان: هذا مسجد نائب الإمام ( عثمان بن سعید العمری العسکری بتاریخ سنه ۱۳۴۸ هـ وکان على قبره قبه صغیره…) (۷).
قال السید الأصفهانی فی أحسن الودیعه فی مزارات بغداد:
( (ومنها) قبر أبی عمرو عثمان بن سعید العمری بفتح العین المهمله وسکون المیم وکسر الراء وبعدها یاء نسبه إلى جده عمرو، وهذا المولى الجلیل قد نصبه أولاً مولانا علی النقی ( ثم ابنه الحسن العسکری ( فتولى القیام بأُمورهما حال حیاتهما، ثم بعد ذلک قام بأمر مولانا الحجه (ع) وکانت توقیعاته وأجوبه المسائل وحل المشاکل تخرج على یدیه، توفی فی حدود سنه ۲۵۷ هـ ودفن فی داره الواقعه مما یلی سوق المیدان خلف دائره البرید وقد جددت عمارته فی هذه السنه شیعه بغداد، وقال شیخنا الطوسی المتوفى سنه ۴۶۰ هـ کما فی (الخلاصه) (۸) من (کتاب الغیبه) (۹)، قال أبو نصر هبه الله بن محمد: وقبر عثمان بن سعید فی الجانب الغربی من مدینه السَّلام فی شارع المیدان فی أول الموضع المعروف فی الدرب بدرب جبله فی مسجد الدرب یمنه الداخل إلیه، والقبر فی نفس قبله المسجد، قال محمد بن الحسن مصنف هذا الکتاب رأیت قبره فی الموضع الذی ذکره وکان قد بنی فی وجهه حائط وبه محراب المسجد وإلى جنبه باب یدخل إلى موضع القبر فی بیت ضیق مظلم فکنا ندخل إلیه ونزوره مشاهره، وکذلک من وقت دخولی إلى بغداد وهی سنه ثمان وأربعمائه إلى سنه نیف وثلاثین وأربعمائه..) (۱۰).
وتسمى المنطقه الیوم بسوق الهرج أو (سوق الساعچیه) بالقرب من منطقه المیدان المعروفه إلى الآن فی بغداد.
وقد شیدت على قبره قبه لم یتم بناؤها بعد، کما یحیط به مسجد متواضع فی بنائه وأثاثه ومساحته، وهو الذی أشار إلیه الشیخ الطوسی: (وقبره فی قبله المسجد).
وقد أهمل المرقد إهمالاً تاماً عن عمد وقصد من قبل وزاره الأوقاف العراقیه فی عهد النظام البائد، حیث أنک لا تجد لدلاله علیه سوى لوحه کتب علیها: (مرقد عثمان بن سعید النائب الأول للإمام المهدی (ع).
نعم فی داخل المسجد هناک لوحه مکتوب علیها (زیاره عثمان بن سعید العَمْری)، و الزیاره قد ذکرها الشیخ الطوسی فی (التهذیب) والسید ابن طاووس ومصباح الزائر مسنداً إلى أبی القاسم الحسین بن روح.
وهی تشمل السفراء الأربعه ولا تختص بعثمان بن سعید، وسنذکرها آخر البحث إن شاء الله تعالى .
 
 
السفیر والنائب الثانی الشیخ أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری الأسدی المعروف بالخلانی
هو الشیخ أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری الأسدی المعروف بالشیخ الخلانی.
کان من أصحاب الإمام الهادی و الإمام العسکری و نائب الناحیه المقدسه و سفیر إمام العصر الحجه بن الحسن المهدی (عج) و کانت التواقیع تخرج على یده إلى الشیعه حدود (الخمسین سنه) و قد اخبر الإمام الحسن العسکری (ع) بذلک فی حیاته لما حضر عنده جمع من شیعته قائلاً ( اشهدوا على أن عثمان بن سعید العمری وکیلی و إن ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیکم ). ۱۱
استلم النیابه أو السفاره بعد وفاه أبیه، وتوفى ببغداد فی آخر جمادی الأولى سنه ۳۰۵ هـ و قیل ۳۰۴ هـ. على الاختلاف المذکور فی ص۲۳۸ من کتاب (الغیبه) لشیخنا الطوسی
مده سفارته أو نیابته سبعه أو ثمانیه وأربعون عاماً.
قال حرز الدین (إنه لقب بالخلانی نسبه لبیعه الخل حیث کان یکتسب به تستراً بالکسب عن ضغط بعض المبغضین من أهل الخلاف کما کان الشیخ والده عثمان بن سعید یبیع السمن حتى عرف بالسمان) (۱۲).
وقیل الخلانی بکسر الخاء فتکون مأخوذه من الخِلّه، أی: الصداقه والموادعه. فقد عرف الخلانی بالسماحه والوداعه والخلق العالی ولم یکن یظهر حقداً على أحد.
وقیل أنه قال: لما حضرته الوفاه أرادوا نقله عند أبیه ودفنه هناک، فقال خلونی فی هذا المکان، فاشتهر بالخلانی أو أن الحجّه (عج) خلاه بعد أبیه نائباً عنه، فقال لشیعته (ع) خلانی أی الحجه.
وبالإسناد عن عبد الله بن جعفر الحمیری [ قال ]: خرج التوقیع إلى أبی جعفر العمری فی التعزیه لأبیه: عاش أبوک سعیدا، ومات حمیدا، أجزل الله لک الثواب، رزئت ورزئنا وأوحشک وأوحشنا، ومن کمال سعادته أن رزقه الله ولدا مثلک، یقوم مقامه. وأقول: إن الأنفس طیبه لمکانک ". وکان عثمان بن سعید وکیل العسکری علیه السلام ثم نائب القائم علیه السلام (۱۳).
وروى أحمد بن علی بن نوح أبو العباس السیرافی قال: أخبرنا أبو نصر عبد الله بن محمد بن أحمد المعروف بابن برینه الکاتب قال: حدثنا بعض الشراف من الشیعه الامامیه أصحاب الحدیث قال: حدثنی أبو محمد العباس بن أحمد الصائغ قال حدثنی الحسین بن أحمد الخصیبی قال: حدثنی محمد بن إسماعیل وعلی بن عبد الله الحسینان قالا: دخلنا على أبی محمد الحسن علیه السلام بسر من رأى وبین یدیه جماعه من أولیائه وشیعته، حتى دخل علیه بدر خادمه، فقال: یا مولای بالباب قوم شعث غبر، فقال لهم: هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن فی حدیث طویل یسوقانه إلى أن ینتهی إلى أن قال الحسن علیه السلام لبدر: فامض فائتنا بعثمان بن سعید العمری فما لبثنا إلا یسیرا حتى دخل عثمان، فقال له سیدنا أبو محمد علیه السلام: امض یا عثمان فانک الوکیل والثقه المأمون على مال الله، واقبض من هؤلاء الیمنیین ما حملوه من المال. ثم ساق الحدیث إلى أن قالا: ثم قلنا بأجمعنا: یا سیدنا والله إن عثمان لمن خیار شیعتک ولقد زدتنا علما بموضعه من خدمتک وأنه وکیلک وثقتک على مال الله، قال: نعم، واشهدوا على أن عثمان بن سعید العمری وکیلی وأن ابنه محمدا وکیل ابنی مهدیکم ۱۴
عنه، عن أبی نصر هبه الله بن محمد بن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمری قدس الله روحه وأرضاه عن شیوخه أنه لما مات الحسن بن علی علیه السلام حضر غسله عثمان بن سعید رضی الله عنه وأرضاه وتولى جمیع أمره فی تکفینه وتحنیطه وتقبیره مأمورا بذلک للظاهر من الحال التی لا یمکن جحدها ولا دفعها إلا بدفع حقائق الأشیاء فی ظواهرها
وعن ابن بابویه، عن [ محمد بن ] محمد بن عصام الکلینی [ عن محمد بن یعقوب الکلینی ] عن إسحاق بن یعقوب أنه قال: سألت الشیخ الکبیر أبا جعفر محمد ابن عثمان العمری أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه مسائل أشکلت علی، فورد التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان علیه السلام: أما ما سألت عنه – أرشدک الله وثبتک – من أمر المنکرین لی من أهل بیتی وبنی عمنا، فانه لیس بین الله وبین أحد قرابه، فمن أنکرنی فلیس منی وسبیله سبیل ابن نوح. وأما سبیل عما جعفر وولده، فسبیل إخوه یوسف.
وأما الفقاع فشربه حرام، ولا بأس بالشلماب. وأما أموالکم فما نقبلها إلا لتطهروا، فمن شاء فلیصل، ومن شاء فلیقطع ما آتانا الله خیر مما آتاکم. وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله، [ تعالى ذکره ] وکذب الوقاتون. وأما قول من زعم أن الحسین بن علی علیهما السلام لم یقتل فکفر وتکذیب وضلال. وأما الحوادث الواقعه، فارجعوا [ فیها ] إلى رواه حدیثنا، فإنهم حجتی علیکم وأنا حجه الله. وأما محمد بن عثمان العمری – رضی الله عنه وعن أبیه من قبل – فانه ثقتی، وکتابه کتابی. وأما محمد بن علی بن مهزیار الاهوازی فسیصلح الله قلبه، ویزیل عنه شکه. وأما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر، وثمن المغنیه حرام. [ وکان لإسحاق جاریه مغنیه، فباعها، وبعث ثمنها إلیه، فرده ]. وأما محمد بن شاذان بن نعیم فهو رجل من شیعتنا أهل البیت. وأما أبو الخطاب محمد بن أبی زینب الأجدع فملعون، وأصحابه ملعونون فلا تجالس أهل مقالتهم، فانی منهم برئ، وآبائی علیهم السلام منهم براء. وأما المتلبسون بأموالنا، فمن استحل منها شیئا فأکله، فإنما یأکل النیران. وأما الخمس فقد أبیح لشیعتنا، وجعلوا منه فی حل إلى وقت ظهور أمرنا، لتطهر ولادتهم، ولا تخبث. وأما ندامه قوم شکوا فی دین الله على ما وصلونا به، فقد أقلنا من استقال ولا حاجه لنا فی صله الشاکین. وأما عله وقوع الغیبه، فان الله یقول: ( یا أیها الذین آمنوا لا تسألوا عن أشیاء إن تبد لکم تسؤکم ) إنه لم یکن أحد من آبائی علیهم السلام، إلا [ وقد ] وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، وإنی أخرج حین أخرج، ولا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی. وأما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیبها عن الأبصار السحاب، وإنی لامان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا باب السؤال عما لا یعنیکم، ولا تتکلفوا علم ما قد کفیتم، وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج، فان [ فی ] ذلک فرجکم. والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب وعلى من اتبع الهدى(۱۵).
وکانت توقیعات صاحب الأمر علیه السلام تخرج على یدی عثمان بن سعید وابنه أبی جعفر محمد بن عثمان إلى شیعته وخواص أبیه أبی محمد علیه السلام بالأمر والنهی والأجوبه عما تسأل الشیعه عنه إذا احتاجت إلى السؤال فیه بالخط الذی کان یخرج فی حیاه الحسن علیه السلام، فلم تزل الشیعه مقیمه على عدالتهما إلى أن توفی عثمان بن سعید رحمه الله وغسله ابنه أبو جعفر وتولى القیام به وحصل الأمر کله مردودا إلیه والشیعه مجتمعه على عدالته وثقته وأمانته، لما تقدم له من النص علیه بالأمانه و العداله، والأمر بالرجوع إلیه فی حیاه الحسن علیه السلام، وبعد موته فی حیاه أبیه عثمان رحمه الله.
فی حدیث قال أبو نصر هبه الله بن محمد: وقبر عثمان بن سعید بالجانب الغربی من مدینه السلام فی شارع المیدان فی أول الموضع المعروف، فی الدرب المعروف بدرب حبله فی مسجد الذرب یمنه الداخل إلیه والقبر فی نفس قبله المسجد. ثم قال الشیخ رحمه الله رأیت قبره فی الموضع الذی ذکره وکان بنی فی وجهه حائط وبه محراب المسجد وإلى جنبه باب یدخل إلى موضع القبر فی بیت ضیق مظلم، فکنا ندخل إلیه ونزوره مشاهره، وکذلک من وقت دخولی إلى بغداد و هی سنه ثمان وأربعمائه إلى سنه نیف وثلاثین وأربعمائه ثم نقض ذلک الحائط الرئیس أبو منصور محمد بن الفرج وأبرز القبر إلى بر أو عمل علیه صندوقا، وهو تحت سقف یدخل إلیه من أراده ویزوره، ویتبرک جیران المحله بزیارته ویقولون هو رجل صالح وربما قالوا: هو ابن دایه الحسین علیه السلام ولا یعرفون حقیقه الحال فیه وهو إلى یومنا هذا، وذلک سنه سبع وأربعین وأربعمائه على ما هو علیه.
. قال الکلینی: وحدثنی شیخ من أصحابنا ذهب عنی اسمه أن أبا عمرو سئل عند أحمد بن إسحاق، عن مثل هذا، فأجاب بمثل هذا. وأخبرنا جماعه، عن محمد بن علی بن الحسین بن موسى بن بابویه، عن أحمد بن هارون الفامی قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری، عن أبیه عبد الله بن جعفر قال: خرج التوقیع إلى الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری قدس الله روحه فی التعزیه بأبیه رضی الله عنه، وفی فصل من الکتاب: " إنا لله وإنا إلیه راجعون تسلیما لأمره ورضا بقضائه عاش أبوک سعیدا ومات حمیدا فرحمه الله وألحقه بأولیائه وموالیه علیهم السلام، فلم یزل مجتهدا فی أمرهم ساعیا فیما یقربه إلى الله عز وجل وإلیهم، نضر الله وجهه وأقاله عثرته " وفی فصل آخر: " أجزل الله لک الثواب وأحسن لک العزاء رزئت ورزئنا وأوحشک فراقه وأوحشنا فسره الله فی منقلبه، وکان من کمال سعادته أن رزقه الله ولدا مثلک یخلفه من بعده ویقوم مقامه بأمره ویترحم علیه، وأقول الحمد لله فان الانفس طیبه بمکانک، وما جعله الله عز وجل فیک وعندک، أعانک الله وقواک وعضدک ووفقک وکان لک ولیا وحافظا وراعیا.
و کان أبو جعفر ثقه عادلاً أمیناً بإجماع الشیعه الإمامیه، و قیل إن من حلمه و ورعه و عقلیته الجباره و وداعته و صفائه کان لا یحمل حقداً على أحد قط، فهو خل لکل إنسان و صاحب و صدیق فأشتهر عند الناس بالخلانی.
 
مرقده:
مرقده شاخص ببغداد بالرصافه، بالشارع المؤدی إلى باب الکوفه قدیما، والآن یقع فی (محله الخلانی) نسبه إلیه والى مرقده الطاهر، وهو احد المراکز الشیعیه فی بغداد، والیوم یطل مرقده على شارع الجمهوریه العام، ویقع فی منطقه تجاریه مزدحمه، وله جمالیه خاصه یلاحظها الرائی من بعید.
وله حرم مجلل بجانبه جامع عامر بالمصلین، وفیه مکتبه عامره ذات کتب قیمه تعرف بمکتبه الخلانی العامه تأسست سنه ۱۳۶۴ هـ، تدار برعایه السید محمد الحیدری( إمام الجامع ومتولیه وفی هذا الجامع ألقى الشیخ الوائلی الکثیر من محاضراته القیمه.
قال السید الأصفهانی: (ومنها قبر الشیخ الثقه الجلیل أبی جعفر محمد بن عثمان بن سعید، ولما مات أبوه عثمان المشار إلیه قام ابنه أبو جعفر المنوه باسمه مقامه وناب فی الأمور منابه) (۱۶).
وفی مراقد المعارف: (مرقده ببغداد جانب الرصافه بالشارع المؤدی إلى باب الکوفه قدیماً والآن یقع فی محله الخلانی نسبه إلیه وإلى مرقده الطاهر وهو أحد المراکز الشیعیه فی بغداد) (۱۷).
وفی الهامش: وقد جدد مرقده وجامعه سنه ۱۳۴۹ هـ:
معـــبد شـــرفه الله بــقبر***خد فیه نــائب المـهدی محمد
شـاده زیــدان فـی جد ومال***وأخـوه الــقاسم الشهم الممجد
عــمّراه عــمّر الرحمن قصرا***لهـــما فـــی جــنه الخلد مخلد
مـــذ أتـــماه بــناءً أرخــاه***(معبد أُســس فـی ذکرى محمد)
 
تاریخ الإعمار الأخیر للمرقد الشریف
وعلى أعلى المرقد کتابه بالکاشی القاشانی: (جددت قبه وحرم الشیخ محمد بن سعید بن عثمان العمری الخلانی… من قبل المتبرع الحاج إبراهیم بن حسن بن وهیب الحمامی عام ۱۳۹۱ـ۱۹۷۱).
 
 
السفیر والنائب الثالث الحسین بن روح النوبختی
الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی، ثالث السفراء فی الغیبه الصغرى للإمام الحجه بن الحسن صاحب العصر والزمان استلم النیابه والسفاره بعد وفاه الشیخ الخلانی سنه ۳۰۵ هـ إلى یوم وفاته فی شعبان ۳۲۶ فکانت مده سفارته ۲۱ سنه.
فقد جاء فی وصیه الشیخ الخلانی لوجوه الشیعه قائلاً: (هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی، والسفیر بینکم وبین صاحب الأمر والوکیل والثقه الأمین، فارجعوا إلیه فی أمورکم وعولوا علیه فی مهماتکم فبذلک أُمرت وقد بلغت) (۱۸).
کانت سفارته غیر متوقعه إذ لم یعرفه الشیعه لقله اتصاله بأبی جعفر محمد بن عثمان، فلم تتوقع أن یکون هو السفیر أو النائب، بل کان المتوقع أن یکون السفیر هو جعفر بن محمد بن متیل أو أباه، لأنهما کانا من المختصین به، حتى روی أنه کان لا یأکل ـ محمد بن عثمان الخلانی ـ طعاماً إلا ما أُصلح فی منزل جعفر بن محمد بن متیل أو أبیه.
بل ورد عن جعفر بن محمد أنه قال: (لما حضرت أبا جعفر محمد بن عثمان العمری رضی الله عنه الوفاه کنت جالساً عند رأسه أسأله وأحدثه وأبو القاسم بن روح عند رجلیه، فالتفت إلی ثم قال: أمرت أن أوصی إلى أبی القاسم الحسین بن روح، قال: فقمت من عند رأسه وأخذت بید أبی القاسم وأجلسته فی مکانی وتحولت إلى عند رجلیه) (۱۹).
کان الشیخ أبو القاسم النوبختی (عطر الله مثواه) من أوثق الناس وأعظمهم و أدهاهم و اعرفهم بالأمور، مبجلاً عند الخاصه و العامه، وکانت العامه تعظمه وترى فیه الصدق والمعروف ولین الجانب وعدم المعانده.
وکان یحسن تشخیص مواطن التقیه، حتى أُثر عن العامه فی ضمن أحادیث لهم أنهم کانوا یحملون على من یرمیه بالرفض والعناد، فقد روی أن بواباً کان له على الباب الأول ـ الخارجی ـ قد لعن معاویه وشتمه، فأمر بطرده عن وظیفته التی کان علیها، وبقى البواب مده یسأل الناس فی إرجاعه إلى وظیفته، فلم یرجعه إلى خدمته؛ کل ذلک بسبب التقیه التی کان یعیشها۲۰٫
عن أبی محمد هارون بن موسى قال: أخبرنی أبو علی محمد بن همام رضی الله عنه وأرضاه أن أبا جعفر محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه جمعنا قبل موته وکنا وجوه الشیعه وشیوخها، فقال لنا: إن حدث علی حدث الموت، فالأمر إلى أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی فقد أمرت أن أجعله فی موضعی بعدی فارجعوا إلیه وعولوا فی أمورکم علیه۲۱٫
وأخبرنی الحسین بن إبراهیم، عن ابن نوح، عن أبی نصر هبه الله بن محمد قال: حدثنی خالی أبو إبراهیم جعفر بن أحمد النوبختی قال: قال لی أبی أحمد ابن إبراهیم وعمی أبو جعفر عبد الله بن إبراهیم وجماعه من أهلنا یعنی بنی نوبخت أن أبا جعفر العمری لما اشتدت حاله اجتمع جماعه من وجوه الشیعه منهم أبو علی ابن همام وأبو عبد الله ابن محمد الکاتب وأبو عبد الله الباقطانی وأبو سهل إسماعیل بن علی النوبختی وأبو عبد الله ابن الوجناء وغیرهم من الوجوه والأکابر فدخلوا على أبی جعفر رضی الله عنه فقالوا له: إن حدث أمر فمن یکون مکانک ؟ فقال لهم: هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی والسفیر بینکم وبین صاحب الأمر والوکیل له والثقه الأمین فارجعوا إلیه فی أمورکم وعولوا علیه فی مهماتکم فبذلک أمرت وقد بلغت.
وبهذا الإسناد عن هبه الله بن محمد ابن بنت أم کلثوم بنت أبی جعفر العمری قال: حدثتنی أم کلثوم بنت أبی جعفر رضی الله عنها قالت: کان أبو القاسم الحسین ابن روح قدس سره، وکیلا لأبی جعفر رحمه الله سنین کثیره ینظر له فی أملاکه ویلقی بأسراره الرؤساء من الشیعه، وکان خصیصا به حتى أنه کان یحدثه بما یجری بینه وبین جواریه لقربه منه وانسه. قالت: وکان یدفع إلیه فی کل شهر ثلاثین دینارا رزقا له غیر ما یصل إلیه من الوزراء والرؤساء من الشیعه، مثل آل الفرات وغیرهم لجاهه ولموضعه وجلاله محله عندهم، فحصل فی أنفس الشیعه محصلا جلیلا لمعرفتهم باختصاص أبی إیاه وتوثیقه عندهم، ونشر فضله ودینه وما کان یحتمله من هذا الأمر، فتمهدت له الحال فی طول حیاه أبی إلى أن انتهت الوصیه إلیه بالنص علیه، فلم یختلف فی أمره ولم یشک فیه أحد إلا جاهل بأمر أبی أولا مع ما لست أعلم أن أحدا من الشیعه شک فیه وقد سمعت بهذا من غیر واحد من بنی نوبخت رحمهم الله مثل أبی الحسین ابن کبریاء وغیره۲۲٫
وذکر الشیخ التوقیعات التی خرجت إلى الحمیری على ما نقلناه فی باب التوقیعات ثم قال : وکان أبو القاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف والموافق ویستعمل التقیه فروى أبو نصر هبه الله بن محمد قال : حدثنی أبو عبد الله بن غالب وأبو الحسن ابن أبی الطیب قالا : ما رأیت من هو أعقل من الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح ولعهدی به یوما فی دار ابن یسار ، وکان له محل عند السید والمقتدر عظیم ، وکانت العامه أیضا تعظمه ، وکان أبو القاسم یحضر تقیه وخوفا، فعهدی به وقد تناظر اثنان فزعم واحد أن أبا بکر أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله علیه وآله ثم عمر ثم علی وقال الآخر: بل علی أفضل من عمر، فزاد الکلام بینهما فقال أبو القاسم رضی الله عنه: الذی اجتمعت علیه الصحابه هو تقدیم الصدیق ثم بعده الفاروق ثم بعده عثمان ذو النورین ثم علی الوصی، وأصحاب الحدیث على ذلک، وهو الصحیح عندنا، فبقی من حضر المجلس متعجبا من هذا القول وکانت العامه الحضور یرفعونه على رؤوسهم وکثر الدعاء له والطعن على من یرمیه بالرفض. فوقع علی الضحک فلم أزل أتصبر وأمنع نفسی وأدس کمی فی فمی فخشیت أن أفتضح، فوثبت عن المجلس ونظر إلی فتفطن لی فلما حصلت فی منزلی فإذا بالباب یطرق فخرجت مبادرا فإذا بأبی القاسم بن روح راکبا بغلته قد وافانی من المجلس قبل مضیه إلى داره فقال لی: یا عبد الله أیدک الله لم ضحکت وأردت أن تهتف بی کأن الذی قلته عندک لیس بحق ؟ فقلت له: کذاک هو عندی، فقال لی: اتق الله أیها الشیخ فانی لا أجعلک فی حل تستعظم هذا القول منی فقلت: یا سیدی رجل یرى بأنه صاحب الإمام ووکیله یقول ذلک القول لا یتعجب منه ؟ و ( لا ) یضحک من قوله هذا ؟ فقال لی: وحیاتک لئن عدت لأهجرنک وودعنی وانصرف(۲۳).
وقد عرف عنه القدره العالیه على إداره أمور الشیعه، و مما روی ( من معرفته الحق و علمه و ولائه ) إن أبا سهل النوبختی قال فی حق الشیخ أبی القاسم: أنه لو کان الحجه علیه السلام تحت ثوبه و قرض بالمقاریض ما کشف الثوب عنه، کانت سفارته بعد وفاه الشیخ الخلانی ببغداد سنه ۳۰۵ هجری،
وعن محمد بن الحسن الصوفی، قال: أردت الخروج إلى الحج، وکان معی مال بعضه ذهب وبعضه فضه، فجعلت ما کان معی من ذهب سبائک، وما کان معی من الفضه نقرا ". قال:قد دفع ذلک المال إلیه لیسلمه إلى الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه. قال : فلما نزلت بسرخس ضربت خیمتی على موضع فیه رمل ، فجعلت أمیز تلک السبائک والنقر ، فسقطت سبیکه من تلک السبائک منی ، وغاصت فی الرمل ، وأنا لا أعلم . قال: فلما دخلت همدان میزت تلک السبائک والنقر مره أخرى اهتماما منی بحفظها، ففقدت منها سبیکه وزنها مئه مثقال وثلاثه مثاقیل، أو قال: ثلاثه وتسعون مثقالا. قال : فسبکت مکانها من مالی بوزنها سبیکه وجعلتها بین السبائک ، فلما وردت مدینه السلام قصدت الشیخ أبا القاسم الحسین بن روح فسلمت إلیه ما کان معی من السبائک والنقر ، فمد یده من بین السبائک إلى السبیکه التی کنت سبکتها من مالی بدلا مما ضاع منی ، فرمى بها إلی وقال لی : لیست هذه السبیکه لنا ، وسبیکتنا ضیعتها بسرخس حیث ضربت الخیمه فی الرمل ، فارجع إلى مکانک وانزل حیث نزلت ، واطلب السبیکه هناک تحت الرمل ، فإنک ستجدها وستعود إلی ها هنا فلا ترانی . قال: فرجعت إلى سرخس ونزلت حیث کنت نزلت، ووجدت السبیکه تحت الرمل، فنبت علیها الحشیش، وأخذت السبیکه وانصرفت إلى بلدی، فلما کان من السنه القابله توجهت إلى مدینه السلام ومعی السبیکه، فدخلت مدینه السلام وقد کان الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه قد مضى، ولقیت أبا الحسن علی بن محمد السمری رضی الله عنه فسلمت السبیکه إلیه. وفی ذلک عده آیات۲۴٫
وقد خرجت على یدیه عده تواقیع منها: ما کتب على ظهر کتاب فیه جوابات ومسائل أنفذت من قم یُسأل عنها، هل هی جوابات الفقیه أو جوابات محمد بن علی الشلمغانی لأنه حکی أنه قال: هذه المسائل أنا أجبت عنها، فکتب إلیهم على ظهر کتابهم: (بسم الله الرحمن الرحیم قد وقفنا على هذه الرقعه وما تضمنته فجمیعه جوابنا، ولا مدخل للمخذول الضال المضل المعروف بالعزاقری لعنه الله فی حرف منه)۲۵٫٫
 
مرقده:
مرقده ببغداد جانب الرصافه، مشهور ومعروف قدیما بـ (النوبختیه) فی الدرب الذی کانت فیه دار علی بن احمد النوبختی النافذ إلى التل والدرب الآخر إلى (قنطره الشوک)، یعد مرقده من المراکز الشیعیه المهمه فی بغداد، ویعرف موضع قبره الآن بمنطقه (سوق الشورجه) التجاری ببغداد فی زقاق غیر نافذ وهی محله عامره بالأسواق التجاریه یقصدها الناس من جمیع مدن العراق. ولم یحظ المرقد بعنایه من قبل وزاره الأوقاف فی النظام البعثی.
وفی کتاب (فلک النجاه): (والحسین بن روح فی دار فی سوق العطارین فی الجانب الشرقی) والذی یظهر أن هذه الدار موجوده إلى الآن وهی واقعه فی محل منخفض، وتشیر بعض المصادر التاریخیه إلى أن هذه المحله کانت سابقاً معروفه بمحله (النوبختیه) وکانت فیها دورهم، فبمرور الأیام والأزمنه خربت وصارت على هذه الحاله، ولم یبق سوى الدار المذکوره التی فیها الحسین بن روح.
ومن الجدیر بالذکر أن بنی نوبخت طائفه جلیله من الإمامیه، وأغلبهم کانوا من متکلمی الشیعه وفضلائهم، وکانوا من کبار بیوتات العلم فی بغداد.
ومرقده ببغداد جانب الرصافه، مشهور و بنائه عامر و مشید علیه قبه صغیره و إلى جانب قبره إلى الجنوب مسجد صغیر تقام فیه صلاه الجماعه من بعض علماء الشیعه.
قال فی مراقد المعارف: (مرقده: ببغداد جانب الرصافه مشهور معروف مشید عامر علیه قبه صغیره وفوق دکه قبره شباک مجلل یزدحم علیه الزائرون المتعبدون، إلى جنب قبره جنوباً مسجد صغیر تقام فیه الصَّلاه جماعه من بعض أئمه علماء الشیعه الإمامیه) (۲۶).
قال السید الأصفهانی: (ومنها قبر الشیخ الجلیل الثقه الأمین الحسین بن روح بن بحر بن النوبخت من بنی نوبخت وهم طائفه جلیله من الإمامیه وأغلبهم کانوا من متکلمی الشیعه وفضلائهم وکانوا من کبار بیوتات العلم فی بغداد.وقال شیخنا الطوسی ( من کتابه (الغیبه) (۲۷): وأخبرنی الحسین بن إبراهیم عن أبی العباس أحمد بن علی بن نوح، عن أبی نصر هبه الله بن محمد الکاتب ابن بنت أم کلثوم بنت أبی جعفر العمری ( أن قبر أبی القاسم الحسین بن روح فی النوبختیه فی الدرب الذی کانت فیه دار علی بن أحمد النوبختی النافذ إلى التل وإلى درب الآخر وإلى قنطره الشوک قال وقال لی أبو نصر: مات أبو القاسم الحسین بن روح فی شعبان سنه ست وعشرین وثلاثمائه، وقد رویت عنه أخبار کثیره) (۲۸).
وجاء فی (فلک النجاه): ودفن الحسین بن روح فی داره فی سوق العطارین فی الجانب الشرقی أقول: وتلک الدار حتى الیوم موجوده وفیها قبر الحسین بن روح واقع فی محل منخفض عن الدار مظلم والدار واقعه فی الطریق المرفوعه الکائنه على یمین من یدخل فی وسط سوق العطارین من الجانب الشرقی، وهذه الأطراف کانت سابقاً معروفه بمحله (النوبختیه) وکانت فیها دورهم فبمرور الأیام والأزمنه خربت وتغیرت حتى صارت على هذه الحاله، ولم یبقَ سوى الدار المذکوره التی فیها الحسین بن روح المشار إلیه ولا یخفى على من قرأ سیر التواریخ والتراجم أن بغداد الشرقیه لما بنیت صارت بعد برهه قلیله من الزمان مقر الخلفاء والعلماء من الفریقین ولا سیما من کانت له صحبه مع الخلفاء أو منصب فإن بنی نوبخت کانوا وجهاء بغداد ورؤساؤها، انتهى کلامه.
 
السفیر والنائب الرابع والأخیر أبو الحسن على بن محمد السمری
هو أبو الحسن علی بن محمد السمری، النائب الرابع لإمام العصر الحجه بن الحسن هو الشیخ الأمین و الثقه المبجل، موضع أسرار الشریعه، و القائم بأعمال النیابه و السفاره عند الشیعه فقد قام ممتثلاً بأعباء النیابه بعد الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی.
تولى النیابه والسفاره بعد وفاه سلفه الحسین بن روح النوبختی فی شعبان سنه ۳۲۶ هـ. ق ، وانتهت نیابته بوفاته فی النصف من شعبان سنه ۳۲۹ هـ . ق فکانت مده سفارته ثلاث سنین کامله، وبوفاته انقطعت سلسله السفراء للإمام الحجه فکانت الغیبه الصغرى التی دامت ۶۹ سنه ابتدءا من سنه شهاده الإمام الحسن العسکری ۲۶۰ هـ إلى وفاه السمری سنه ۳۲۹ هـ.
بدأت الغیبه الکبرى ولا یعلم إلا الله تعالى مداها ویسمح له بالفرج حتى یملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا.
قال السید الأصفهانی: (قام بأمر الحجه بعد مضی حسین بن روح لسبیله ولم یقم أحد من هؤلاء النواب بالنیابه إلا بنص علیه، ولم تقبل الشیعه قولهم إلا بعد ظهور آیه معجزه تظهر على کل واحد منهم من قبل صاحب الأمر تدل على صدق مقالتهم وصحه نیابتهم، فلما حان رحیل أبی الحسن المشار إلیه عن الدنیا وقرب أجله وانقطع عن الدنیا أمله قیل له: إلى من توصی فأخرج توقیعاً إلیهم نسخته هکذا:
بسم الله الرحمن الرحیم: (یا علی بن محمد السمری، اسمع عظم الله أجر إخوانک فیک، فإنک میت ما بینک وبین سته أیام فاجمع أمرک ولا توصی إلى أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک فقد وقعت الغیبه التامه فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذکره، وذلک بعد طول الأمد وقسوه القلوب وامتلاء الأرض جوراً وسیأتی لشیعتی من یدعی المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذاب مفتر ولا قوه إلا بالله العلی العظیم) وهذه النسخه رواها الشیخ فی کتاب الغیبه للشیخ الطوسی (۲۹) عن الحسن بن أحمد،
وحدثنی أبو المفضل ( ۲ ) قال: حدثنی محمد بن یعقوب، قال: کتب علی بن محمد السمری ( ۳ ) یسأل الصاحب ( علیه السلام ) کفنا یتبین ما یکون من عنده، فورد: " إنک تحتاج إلیه سنه إحدى وثمانین " فمات فی الوقت الذی حده، وبعث إلیه بالکفن قبل أن یموت بشهر.
 
المشاهده فی الغیبه الکبرى
ولعل من المناسب التعرض لهذه المشکله وهی مسأله الرؤیه له فی الغیبه الکبرى بشکل موجز:
التوقیع الصادر عن الناحیه المقدسه الذی یفهم منه أن منْ یدّعی المشاهده فی الغیبه الکبرى کاذب، فلابد من توضیح فقره التوقیع لفهم مقدار دلالتها على ذلک، کما ینبغی مراجعه أقوال العلماء لفهم الاتجاه العام بخصوص هذه المسأله.
وبالنسبه إلى التوقیع ـ ولا نتعرض هنا لثبوته من الناحیه السندیه أو عدم ثبوته فله مجال آخر ـ فیمکن فهم فقره النفی بشکل لا تعارض النقول الکثیره فی أشخاص التقوا به وذلک بالقول إن المفهوم من الحدیث ـ بمعونه مناسبات الحکم والموضوع(۳۰) ـ هو نفی المشاهده مع دعوى النیابه أو أن نقل أوامر الإمام أو ما شابه ذلک(۳۱) أو تصدق الرؤیه لکنه لا یعلم فی الحال انه الإمام (۳۲) أو غیر ذلک من التقریبات، بل تعرض آخرون إلى فقه الروایه بشکل مفصل حل فیه إشکالیه معرضه التوقیع لقصص اللقاء فی الغیبه الکبرى(۳۳).
وعلى ما فی البحار فیمن رآه بعد تلک الغیبه وأجاب عنه أصحابنا قدست أسرارهم بوجوه ذکرها النوری فی ص۲۸۵ من (جنه المأوى)، ولکن بعضها مرضی عندنا وما ذکره شیخنا المجلسی أقرب، قال ( فی ج۱۲ فی ص۱۴۲-۴ من (البحار) بعد نقل الخبر عن (الاحتجاج) و(الکافی) بیان لعله محمول على من یدعی المشاهده مع النیابه وإیصال الأخبار من جانبه إلى الشیعه على مثال السفراء، لئلا ینافی الأخبار التی مضت وستأتی فیمن رآه ویعلم) (۳۴).
ولا یوجد مانع عقلی یمنع لقاء الإمام بأحد وذهب إلى ذلک الکثیر من العلماء کعلم الهدى (۳۵)، و الشیخ الطوسی (۳۶)، و السید ابن طاووس(۳۷)، و الآخو ند الخراسانیّ (۳۸)، و المیرزا النائینی(۳۹).
هذا وقد توفی أبو الحسن السمری، المذکور فی النصف من شعبان سنه ۳۲۹ هـ کما فی کتاب (الغیبه) للشیخ الطوسی (۴۰) وأیضاً فی کتاب (الغیبه) المذکوره ما نصه(۴۱):
(وأخبرنی الحسین بن إبراهیم عن أبی العباس ابن نوح عن أبی نصر هبه الله بن محمد الکاتب، أن قبر أبی الحسن السمری من الشارع المعروف بشارع الخلنجی من ربع باب المحول قریب من شاطئ نهر أبی عتاب وذکر أنه مات فی سنه تسع وعشرین وثلاث مئه).
ولقد قام بأعباء السفاره أحسن قیام وقد ظهرت منه بعض الکرامات من قبیل إخباره بوفاه الشیخ الصدوق الأول حیث خاطب الشیعه بقوله:
(آجرکم الله فیه فقد قبض فی هذه الساعه، قالوا: فأثبتنا الساعه والیوم والشهر من سنه ۳۲۹هـ فما مضى سبعه عشر یوماً حتى ورد الخبر من مدینه قم المقدسه فی إیران بوفاه الشیخ القمی ـ الصدوق الأول ـ وأنه قبض فی ذلک التاریخ الذی ذکره الشیخ أبو الحسن السمری فی بغداد).
وبعد أن خرج إلیه التوقیع الشریف من صاحب الأمر فی بیان ابتداء الغیبه الکبرى المتقدم ذکره، قال من حضر ساعه قراءه هذا التوقیع: حضرنا عنده فی الیوم السادس وهو یجود بنفسه فقیل له: من وصیک بعدک؟ فقال: (لله أمر هو بالغه).
وتوفی فی الیوم الذی عیّنه صاحب الأمر وهو الیوم السادس من صدور بیان ابتداء الغیبه الکبرى.
وبهذا تکون مده الغیبه الصغرى التی بدأت فی الثامن من شهر ربیع الأول سنه ۲۶۰هـ وانتهت فی النصف من شهر شعبان سنه ۳۲۹هـ تسعاً وستین سنه وخمسه أشهر وسبعه أیام.
 
مرقده:
ومرقده الآن جنب جامع کبیر معروف باسم (مسجد القبلانیه) واقع فی سوق السراری (وکان معروفا بسوق الهرج) ببغداد قرب نهر دجله، قرب (المستنصریه) فی الضفه الیسرى من نهر دجله.
ویقع قبره فی حجره بین السوق و بین المسجد المعروف بـ ( مسجد القبلانیه ) و هو عامر مشید علیه قبه زینت بالکاشی الأزرق تزوره وفود المسلمین خصوصاً الشیعه، فهو یعتبر من المراکز الشیعیه المهمه فی بغداد.
وفی (مراقد المعارف): (مرقده ببغداد جانب الرصافه فی سوق الهرج القدیم قرب المستنصریه فی الضفه الیسرى من نهر دجله، یقع قبره فی حجره بین السوق وبین المسجد المعروف بمسجد القبلانیه وهو الیوم عامر علیه قبه یزوره المسلمون خصوصاً وفود الشیعه الإمامیه، فهو یعتبر من المراکز الشیعیه فی بغداد).
وقبره صغیر، ولم یفتح للزائرین منذ مده طویله، وعلى جدرانه آثار التبرک من الزائرین، ولا یوجد ما یشیر إلى تاریخ العماره الأولى على قبره.
وقال فی وسائل الشیعه: أبو الحسن علی بن محمد السمری آخر السفراء المحمودین للناحیه المقدسه.
 
فی زیاره السفراء والنواب الأربعه
إعلم أنّ من وظائف الوافدین لزیاره الأعتاب المقدسه فی العراق أثناء إقامتهم فی مدینه الکاظمین الطیبه هو التوجه إلى بغداد لزیاره هؤُلاءِ النواب الأربعه الذین نابوا عن الحجّه المنتظر إمام العصر (صلوات الله علیه) وزیاره قبورهم لا یتطلب من الزائر بذل کثیر من الجهد فهی مجتمعه فی بغداد غیر بعیده عن الوافدین من الزوّار، وهی لو کانت منتشره فی أقاصی البلاد لکان یحقّ أن تشدّ إلیها الرحال ویطوى فی سبیلها المسافات الشاسعه ویتحمّل متاعب السفر وشدائده لنیل ما فی زیاره کل منها من الأجر العظیم والثواب الجزیل وهم قد فاقوا جمیع أصحاب الأئمه وخواصهم مرتبه وفضلاً وفازوا بالنیابه عن الإمام وسفارته والوساطه بینه وبین الرعیّه خلال سبعین سنه وقد جرى على أیدیهم کرامات کثیره وخوارق لا تحصى ویعزى إلى بعض العلماء القول بعصمتهم.
والخلاصه: أن عظیم فضلهم ومنزلتهم مما لا یحدّه البیان وحسبنا ما ذکرناه ترغیباً إلى زیارتهم وأما صفه زیارتهم فهی کما ذکرها الطوسی فی التهذیب والسیّد ابن طاووس فی (مصباح الزائر) مسنداً إلى أبی القاسم حسین بن روح حَیث قال فی صفه زیارتهم یسلّم على رسول الله وعلى أمیر المؤمنین بعده وعلى خدیجه الکبرى وعلى فاطمه الزهراء وعلى الحسن والحسین وعلى الأئمه إلى صاحب الزمان (صلوات الله علیه) ثم تقول: [ السَّلامُ عَلَیکَ یافُلانَ بْنَ فُلانٍ ــ وتذکر اسم صاحب القبر واسم أبیه ــ أَشْهَدُ أَنَّکَ بابُ المَوْلى أَدَّیْتَ عَنْهُ وَأَدَّیْتَ إِلَیْهِ ماخالَفْتَهُ وَلا خالَفْتَ عَلَیْهِ قُمْتَ خاصاً وَانْصَرَفْتَ سابِقاً جِئْتُکَ عارِفاً بِالحَقِّ الَّذِی أَنْتَ عَلَیْهِ وَأَنَّکَ ماخِنْتَ فِی التَأْدِیَهِ وَالسَّفارَهِ. السَّلامُ عَلَیْکَ مِنْ بابٍ ما أَوْسَعَهُ وَمِنْ سَفِیرٍ ما آمَنَکَ وَمِنْ ثِقَهٍ ما امْکَنَکَ ! أَشْهَدُ أَنَّ الله اخْتَصَّکَ بِنُورِهِ حَتّى عایَنْتَ الشَخْصَ فَأَدَّیْتَ عَنْهُ وَأَدَّیْتَ إِلَیْهِ. ثم ترجع فتبتدی بالسلام على رسول الله إلى صاحب الزمان ثم تقول:
جِئْتُکَ مُخْلصاً بِتَوْحِیدِ الله وَمُوالاهِ أَوْلِیائِهِ وَالبَرائهِ مِنْ أَعدائِهِمُ وَمِنَ الَّذِینَ خالَفُوکَ یا حُجَّهَ المَوْلى وَبِکَ إِلَیْهِمْ تَوَجُّهِی وَبِهِمْ إِلى الله تَوَسُّلِی ]. ثم تدعو وتسأل الله ما تحب تُجَبْ إن شاء الله(۴۲).
 
ــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الغیبه: فصل فی ذکر طرف من أخبار السفراء، فأما السفراء الممدوحون.
(۲) الکافی : الجزء ۱ ، باب فی تسمیه من رآه علیه السلام ۷۷ ، الحدیث ۱ . ورواها الشیخ بسنده، عن محمد بن یعقوب نحوه. الغیبه: فصل فی ذکر طرف من أخبار السفراء، فأما السفراء الممدوحون
(۳) الغیبه: فی ذکر السفراء الممدوحین فی زمان الغیبه، الحدیث ۹
(۴) الفوائد الرجالیه للسید بحر العلوم ج۱ ص۳۸۹
(۵) الخرائج والجرائح قطب الدین الراوندی ج۳ ص۱۱۱۳
(۶) المراقد ۲/۶۱٫
(۷) المراقد ۲/۶۲٫
(۸) فی ص۲۳۲
(۹) المطبوع فی تبریز على الحجر سنه ۱۳۲۳ هـ ص۸
(۱۰) أحسن الودیعه فی مزارات بغداد، السید الأصفهانی.
(۱۱) بحار الأنوار، المجلسی ج۵۱ ص۳۴۵
(۱۲) مراقد المعارف، حرز الدین، ج۱ص.
(۱۳) الخرائج والجرائح ج۳ ص۱۱۱۲
(۱۴) بحار الأنوار للمجلسی ج۵۱ ص۳۵۴
(۱۵) الخرائج والجرائح ـ قطب الدین الراوندی ج۳ ص۱۱۱۴
(۱۶) أحسن الودیعه فی مزارات بغداد، السید الأصفهانی.
(۱۷) مراقد المعارف، حرز الدین، ج۱ص ۲۷۸٫
(۱۸) الغیبه للشیخ الطوسی ص۳۷۱
(۱۹)
(۲۰) الغیبه للشیخ الطوسی ص۳۸۶
(۲۱) الغیبه للشیخ الطوسی ص۳۷۱
(۲۲) الغیبه للشیخ الطوسی ص۳۷۲
(۲۳) الغیبه للشیخ الطوسی ص۳۸۵
(۲۴) کمال الدین وتمام النعمه للصدوق ص۵۱۷
(۲۵) الغیبه للشیخ الطوسی ص۳۷۳
(۲۶) مراقد المعارف، حرز الدین، ج۱ص ۲۴۹٫
(۲۷) فی ص۲۵۲٫
(۲۸) أحسن الودیعه فی مزارات بغداد، السید الأصفهانی.
(۲۹) الغیبه، الشیخ الطوسی، ص۳۹۵٫
(۳۰) لان الإمام کان بصدد إخبار السمری بانتهاء فتره السفاره ولا یوجد بعد ذلک واسطه بین الإمام وشیعته إلى أن یأذن الله سبحانه وتعالى بالخروج، ثم یذکر مسأله ادعاء المشاهده فیفهم من الکلام إن المقصود مشاهده النیابه.
(۳۱) بحار الأنوار: ج۵۲ ص۱۵۱٫
(۳۲) الفوائد الرجالیه، السید بحر العلوم: ج۳ ص۳۲۰٫
(۳۳) الغیبه الصغرى، السید محمّد صادق الصدر: ۶۴۶ .
(۳۴) أحسن الودیعه فی مزارات بغداد، السید الأصفهانی.
(۳۵) تنزیه الأنبیاء الشریف المرتضى ۱۸۲٫
(۳۶) تلخیص الشافی، الطوسی،۴/۲۲۲۱ـ۲۲۲۲٫
(۳۷) الطرائف،ابن طاووس:۱/۲٫
(۳۸) کفایه الأصول:۲/۲۳۹۱٫
(۳۹) فوائد الأصول:۲/۱۵۰٫
(۴۰) ص۲۵۷٫
(۴۱) الصفحه ۲۵۸٫
(۴۲) مفاتیح الجنان، الشیخ عباس القمی، المطلب الثالث: فی زیاره النواب الأربعه.