الإنتظار عند الإسلام والمسیحیه

إنّ فکره المخلِّص هی فکره آمنت بها کل الرسالات من النصرانیه والاسلام، هی فکره العمل والانتظار لذاک المخلّص، ومن الحکمه لنا أن نکون من المنتظرین بالمعنى الایجابی للانتظار لا الانتظار السلبی، أن نعمل ونسعى لنکون من الممهدین للمهدی (ع) فی القول والعمل وبناء الانسان وخلق المجتمع الذی یکون عضداً له عند خروجه ومساعداً له فی تحقیق أهدافه المرسومه من الله سبحانه وتعالى، ألا وهی نشر العدل فی الأرض لیکون بذلک حجهً على الذین عاشوا فی الأرض فساداً أثناء حکمهم.
 
ولادته:
کان فیها حکمه، فهو ابن الإمام الحسن العسکری وأمه هی نرجس ابنه یشوعا بن قیصر ملک الروم وأمها من ولد الحواریین تنسب إلى وصیّ المسیح (ع) شمعون، کانت ولادته فی الخامس عشر من شعبان لعام ۲۵۵ هـ.
إذن والدته هی من اُم تتصل بالمسیح عیسى ابن مریم (ع) ومن أهل الکتاب کانت هی حسب الظاهر هی الزوجه الثانیه حسب الروایات للامام العسکری (ع) وفی ذلک وقفه عند اختیارها من الله لتکون اُمّاً للمهدی (ع).
 
غیبته:
هی نقطه ثانیه یجتمع فیها علیه السّلام مع السید المسیح (ع) إلاّ انه کانت للمهدی (ع) غیبتان.
الصغرى، ومدّتها تسعه وستون سنه.
الکبرى، بدأت سنه ۳۲۹ هـ حتى الیوم.
أما المسیح (ع) بدأت غیبته عندما رفعه الله إلیه عند محاوله صلبه لقتله وهی ممتده
حتى الیوم إلى أن یأذن الله له بالظهور، ففی ذلک وجه شبه أیضاً وغیبه السید المسیح بنص قرآنی ردّ على جمیع المشککین بامکانیه بقاء الانسان حیاً لفتره زمنیه طویله کما المهدی (ع).
 
الظهور:
هی النقطه الثالثه التی نستخلصها من هذین العلمین عن سعید بن جبیر عن عبدالله بن عباس قال: قال رسول الله (ص): «إن خلفائی وأوصیائی وحجج الله على الخلق بعدی الإثنا عشر أولهم أخی وآخرهم ولدی، قیل یا رسول الله من أخوک؟ قال: علی بن أبی طالب. قیل فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، والذی بعثنی بالحق بشیراً ونذیراً لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتى یخرج فیه ولدی المهدی فینزل روح الله عیسى بن مریم فیصلّی خلفه وتشرق الأرض بنور ربّها ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب».
حدیث واضح عدا عن الظهور المسلّم به عند المسلمین والنصارى للمهدی وللمسیح علیهما السّلام إلاّ ان الظهور فی آن واحد هو ما یستوقفنا. یظهران معاً ویدعوان لله وحده معاً، ویصلیان معاً، ففی ذلک عبره مهمه لکل من أتبعهما، اذن الدعوه إلى إله واحد والعبودیه إلى ربّ واحد والعمل فی سبیل تحقیق ذلک تحت رایه الإمام المهدی کما فی الحدیث دون خلاف لا فی الرأی ولا فی الأسلوب، إمام وجماعه یأتمون به فی أعمالهم وعباداتهم وفی طریق وصولهم إلى رضا الله سبحانه وتعالى.
من هنا نرى أن الکلمه السواء التی تحکم حوارنا مع الآخرین هی فهم لأسلوب العمل الذی علینا سلوکه، لبلوغ الهدف المنشود، فإن کان المطلوب منّا الکلمه السواء مع من هم من خارج ملتنا من أهل الکتاب فالأولى أن نعمل بها مع من هم من صلب امتنا حتى نبتعد عن التنابذ والاختلاف وبالأخص ضمن الطائفه التی نعتقد بها.
إن ما رأیناه من علاقه بین المهدی والمسیح علیهما السّلام یدفعنا لأن نفتح حواراً جاداً مع جمیع المعتقدین بالسید المسیح، حواراً أساسه الکلمه السواء بیننا وبینهم حتى تتعمق فکره الایمان فینا جمیعاً وان خلاص جمیع الاُمم لیس فی الهروب إلى المجتمعات اللاّ دینیه، بل إلى المجتمعات التی یحکم فیها الدین بما ینطوی علیه من صدق فی المعامله واحسان للضعیف ورفع المظلومیه وردع للظالم، وبرٍّ وتسامح ومحبه للآخرین، فإن کان الکثیر من المسلمین الیوم یعیشون فی مجتمع غربی حوصر فیه الدین حتى أصبح کنسیاً کهنوتیاً لا یمت إلى حیاه الناس إلاّ فی مراسیم العرفاء وغیرها وأصبحوا یعادون الاسلام والمسلمین بتضلیل من اعلام زائف، لذلک نحن مدعوون لأن نکوّن الاسلام المتحرک فی الأرض، فی کل صغیره وکبیره سواءً فی التعاطی مع أنفسنا أو فی التعاطی مع هذه المجتمعات لنظهر بأن رسالتنا ورسالتهم واحده وإلهنا واحد وان اختلفت الرُسل فی الأزمان، دما عوده المخلّصین فی آخر الزمان إلاّ شاهد ودلیل نعتقد به، لأن ربّ هذا الکون هو الله وحده، فلننفتح على جمیع خلق الله بالکلمه الطیبه والحجه الثابته ننظر إلى جمیع خلق الله بأنهم اما نظراء لنا فی الخلق أو اُخوه لنا فی الدین، ننظر للانسان، مطلق الانسان من خلال انسانیته ولنجعل من أنفسنا أئمه هدى ودعاه خیر ورحمه ودعاه هدایه ومحبه.
نستفید من سیره هذین العظیمین هو فی رفضهم للظلم والجور ومحاربه للطغاه والمستکبرین، فالاجماع على رفض الظلم یؤدی حتماً للوقوف صفاً واحداً ضد رأس الظلم والجور فی عصرنا والمتمثل الآن فی الغده السرطانیه المزروعه فی قلب عالمنا العربی والاسلامی، فی رفض الکیان الصهیونی الغاصب وبالتالی دعم کافه اشکال المقاومه ضد هذا الکیان وطبعاً لن نغفل ان فی کل بلد اسلامی جهاد آخر لا نقلِّل من أهمیته، فظلم الشعوب وقهرها من قبل السلطات الجائره کما فی العراق مثلاً تستدعی منّا الدعم والعون والمؤازره لهذه الشعوب المقهوره، فهذا جزء من الصراع ولیس کل الصراع، فکل الصراع یتمثل فی أن نحارب الظلم مع الکفر فی آن واحد بعیداً عن المناطقیه والحدود الجغرافیه، فالصراع المرکزی یتمثل فی صراعنا مع الکیان الغاصب فی فلسطین المحتله هذا الکیان المطلوب منّا فضح أهدافه وممارساته، فهو کیان معاد للمسیحیین والمسلمین على حد سواء إذ انهم لا یعتقدون بهذین الدینین مطلقاً وإن القدس تمثل رمزاً دینیاً مهماً لکلا الطرفین والمسلمین فی بلاد الغرب بامکانهم التأثیر فی هذه المجتمعات وکسب تأییدها ودعمها لنصره الحق المقدس فی القدس السلیبه.
والیوم إذا کان للمقاومه فی لبنان شرف قتال هذا المشروع الصهیونی فإن هذا یتطلّب منّا الدّعم والمؤازره لأنّ هذه المعرکه تُخاض دفاعاً عن جمیع الشعوب المستضعفه وشبابها یشکلون ضمیر هذه الاُمه وعنفوانها وکبریائها ونصرها هو حتماً نصر لنا جمیعاً ورفعه وعزّه لنا، فإلى مزید من رصّ الصفوف مع هذه الشریحه التی تربّت على حبّ الحسین وأولاد الحسین وأحفاد الحسین، هذه الثله المجاهده التی آمنت بربّها فزادها الله هدىً، فمنهم من قض غبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلاً.
وقبل الختام أود أن أستفید قلیلاً مما سبق، فإن کانت الدعوه لنا من الله سبحانه وتعالى لقول کلمه السواد بیننا وبین أهل الکتاب فالاُولى أن نقولها بیننا نحن معشر المسلمین بشکل عام وبین أهلنا فی المذهب الواحد بشکل أخص فلا ضیر ـ بل من المفید والمطلوب ـ أن یهتم کل منّا ضمن الإطار الجغرافی الذی یعیش فیه ولکننا نعرف تماماً بأن لا حدود فی الاسلام ولا حواجز جغرافیه، لأن المسلم أخ المسلم وعینه ومرآته، لأن مثل المسلمین فی تعاضدهم هو کمثل الجسد الواحد إذا اشتکى منه عضو تداعت له سائر الأعضاء بالسهر والحمّى.
هناک جالیات اسلامیه شتى فی هذا المکان من العالم تجتمع ضمن مجتمع غربی مدنی، لن نبلغ قوه وقدره فی تشتتنا وبعدنا عن بعضنا، وإنما نبلغ هذه القوه فی وحدتنا واتحادنا فنحن اُخوه من الله فکیف للعبد أن یفرّق بیننا، فالتحدی کبیر وکبیر جداً. التحدی فی ردّ الاشکالیات المدفوعه إلینا من الآخرین والتحدی فی اصلاح ذات بیننا، وجعل أنفسنا جسداً واحداً کما أراده الله لنا نجتمع فی الخط المحمّدی الأصیل خارجین من ذواتنا وفئویتنا لننطلق إلى العالم الأرحب إلى عالم الاسلام الذی یریده الله أن یکون للبشریه جمعاء رساله خیر ومحبه متحلّقین حول قیاده منّ الله بها علینا ودوله أعزّ الله بها الاسلام والمسلمین وإن کان من مأخذ فی تصرف فلیکن هناک نقد بناء لتصویب وتسدید المسیره ومناقشه ذلک مع أهل الحل والربط لا نقداً سلبیاً ینفذ من خلاله المتربصین شراً بهذه الاُمه فإن وهنت هذه التجربه أو فشلت لا سمح الله فلن یقوم للمسلمین قائمه، فاحترام الآخرین لنا هو لما نظهره من قوه واعتقاد، فالعالم الیوم لا یأخذ إلاّ بمن یملک القوه والقدره ولله الحمد فقوتنا من أجل خیر هذا العالم ومن أجل أن یعیش الانسان انسانیته فی هذه الحیاه الدنیا، فلسنا دعاه ظلم وعدوان وارهاب فنحن دعاه خیر وهدایه وسلام، فالله الله فی نظم أمورنا والله الله فی وحدتنا عندها نکون من الممهدین للمهدی (ع)، ومن الممهدین للسید المسیح (ع) من أجل رفع الظلم والجور إلى القسط والعدل.