نظره فی احادیث المهدی
وردت احادیث تنبىء بظهور رجل فی آخر الزمان یقیم العدل ویحکم الناس بالشریعه، وسمی فی بعض هذه الاحادیث بالمهدی، وکثیراً ما یتشوف الناس الى ان یقفوا على حقیقیه هذه حقیقه هذه الاحادیث الوارده فی شأنه، ویعرفوا موقعها من الصحه، ولا سیما عندما یقوم شخص یدعی المهدویه، او تحدث حادثه غریبه کحادثه هذه الایام، تدعو الناس الى انی یجعلوا لها نصیبا من الحدیث فی مجالسهم.
ذلک ما دعانی ـ بصفه انی کنت مدرساً للحدیث وعلوم الحدیث فی کلیه اصول الدین ـ الى ان اعرض فی هذه المحاضره ما وصل الیه بحثی، واستقر علیه نظری فی هذه القضیه، مستنداً الى القواعد الصحیحه التی تضع کل حدیث موضعه، غیر قابل عما یترتب على بعض الاعتقادات من فساد فی العلم، او یجول فی النفس من شبه یثیرها الوهم، فأقول:
الأحادیث النبویه فی العلم، ما یسمى بالحدیث المتواتر، وهو ما یرویه عن النبی صلى الله علیه واله وسلم جماعه یستحیل فی العاده تواطؤهم على الکذب، ومنها خبر الآحاد، وهو ما یرویه الثقه العدل عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم. وما یدعو الیه الدین الحق: اما ان یکون أصلاً من أصول الدین، أی لا تتم حقیقه الایمان الا به، وهذا لا یحتج علیه الا بالحدیث المتواتر ؛ واما أن یکون حکما عملیاً، کأن یقال هذا واجب او حرام او جائز. وهذا موضع الاحتجاج بخبر الآحاد. ویلحق بالأحکام العملیه فی صحه الاحتجاج علیه بخبر الآحاد اشیاء یخبر بها الشارع لیعلمها الناس من غیر ان یتوقف صحه ایمانهم على معرفتها. ومن هذا القبیل حدیث المهدی، فاذا ورد حدیث صحیح عن النبی صلى الله علیه واله وسلم بأنه سیقع فی آخر الزمان کذا، حصل به العلم، ووجب الوقوف عنده من غیر حاجه الى ان یکثر رواه هذا الحدیث حتى یبلغ مبلغ التواتر.
والاحادیث الوارده فی شأن المهدی على وجهین: احادیث صرح فیها بأسم المهدی کحدیث ابی سعید الخدری رضی الله عنه: ( المهدی منی أجلى الجبهه اقنى الأنف یملأ الارض قسطاً وعدلاً )، واحادیث لم یصرح فیها بهذا الاسم، وانما اشیر الیه فیها بصفات خاصه کحدیث: ( لو لم یبق من الدهر الا یوم لبعث الله رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما ملئت جوراً ).
ولم یرو فی الجامع الصحیح للامام البخاری حدیث فی شأن المهدی، وانما ورد فی صحیح مسلم حدیث لم یصرح فیه باسمه، وحمله بعضهم على ان المراد منه المهدی المصرح به فی غیره من کتب السنه ؛ وهو حدیث جابر بن عبد الله الانصاری اذ قال: قال رسول الله صلى الله علیه واله وسلم ( یکون فی آخر أمتی خلیفه یحثی المال حثیاً لا یعده عداً )، وفی روایه عن جابر وابی سعید الخدری فی مسلم ایضا: ( یکون فی آخر الزمان خلیفه یقسم المال ولا یعده ).
وقد روى احادیث المهدی المصرح فیها باسم المهدی او المشار فیها الى بعض صفاته بقیه کتب الحدیث، فرواها: الامام احمد بن حنبل والحاکم وابو داود والترمذی وابن ماجه والطبرانی وابو نعیم وابن ابی شیبه وابو یعلى والدار قطنی والبیهقی ونعیم بن حماد وغیرهم. وجمعت هذه الاحادیث فی رسائل مستقله، مثل: « العرف الوردی فی اخبار المهدی » للسیوطی و« القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر » لابن حجر الهیتمی و « المورد الوردی فی حقیقه المهذی » لملا علی قاری و « التوضیح فی تواتر ما جاء فی المنتظر والدجال والمسیح » للشوکانی…
وأول من اتجه الى نقد احادیث المهدی فیما عرفنا ابو زید عبد الرحمن بن خلدون، فقد ذکر فی مقدمه تاریخه ان فی الناس من انکروا احادیث المهدی وتکلموا فیها، واورد منها ثمانیه وعشرین حدیثاً. وقد منعه ما اعتاده من تحقیق البحث فی القضایا العلمیه ان یحکم علیها کما یفعل غیر اهل العلم بأنها غیر ثابته، بل تصدى الى نقدها بنقل ما قدح به اهل الفن فی بعض رواتها، واورد من بینها حدیث ابی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلى الله علیه واله وسلم: ( لا تقوم الساعه حتى تملأ الارض جوراً وظلماً وعدواناً، ثم یخرج من اهل بیتی رجل یملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وعدواناً )، وقال: هذا الحدیث رواه الحاکم، وقال: هذا صحیح على شرط الشیخین ـ یعنی البخاری ومسلماً ـ ولم یخرجاه، واورد فیها ما رواه الحاکم ایضا عن ابی سعید الخدری عن رسول الله صلى الله علیه واله وسلم قال: ( یخرج فی آخر امتی المهدی یسقیه الله الغیث، وتخرج الارض من نباتها، ویعطی المال صحاحاً، وتکثر الماشیه، وتعظم الامه، یعیش سبعاً او ثمانیاً ) یعنی حججاً. وقال الحاکم فی هذا الحدیث: صحیح الاسناد ولم یخرجاه، یعنی البخاری ومسلماً.
ثم اعترف ابن خلدون بعد بأن بعض الاحادیث خلص من النقد اذ قال: فهذه جمله الاحادیث التی خرجها الائمه فی شأن المهدی وخروجه آخر الزمان کما رأیت، لم یخلص منها من النقد الا القلیل والاقل منه.
ونحن نقول: متى تثبت حدیث واحد من هذه الاحادیث وسلم من النقد، کفى فی العلم بما تضمنه من ظهور رجل فی آخر الزمان یسوس الناس بالشرع، ویحکمهم بالعدل، اذ أریناک ان مسأله المهدی لم تکن من قبیل العقائد التی لا تثبت الا بالادله القاطعه.
والصحابه الذین رویت من طریقهم احادیث المهدی نحو ( ۲۷) صحابیاً رضی الله عنهم منه ابو سعید الخدری، وعبد الله بن مسعود، وعلی بن ابی طالب، وابو هریره، وانس بن مالک، وجابر بن عبد الله الانصاری، وام سلمه وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعمار بن یاسر، والعباس بن عبد المطلب، وتمیم الداری، وابن عباس.
والواقع ان احادیث المهدی بعد تنقیتها من الموضوع والضعیف القریب منه، فان الباقی منها لا یستطیع العالم الباحث على بصیره ان یصرف عنه نظره، کما یصرفه عن الاحادیث الموضوعه. وقد صرح الشوکانی فی رسالته المشار الیها آنفاً بأن هذه الاحادیث بلغت مبلغ التواتر فقال: ( والاحادیث الوارده فی المهدی التی امکن الوقوف علیها، منها خمسون فیها الصحیح والحسن والضعیف المتجبر، وهی متواتره بلا شک، بل یصدق وصف التواتر على ما دونها على جمیع الاصطلاحات المحرره فی الاصول ».
یقول بعض المنکرین لاحادیث المهدی جمله: ان هذه الاحادیث من وضع الشیعه لا محاله، ویرد هذا بأن هذه الاحادیث مرویه بأسانیدها. منها ما تقصینا رجال سنده، فوجدناه ممن عرفوا بالعداله والضبط، ولم یتهم احد من رجال التعدیل والتجریح بتشیع مع شهره نقدهم للرجال.
وقال ابن خلدون: وربما تمسک المنکرون لشأن المهدی بما رواه محمد بن خالد الجندی عن أبان بن صالح عن الحسن البصری عن انس بن مالک عن النبی صلى الله علیه واله وسلم انه قال ( لا مهدی الا عیسى ).
وهذا حدیث مصنوع فقد قال نقاد الاسانید کالحاکم: ان محمد بن خالد رجل مجهول. وقال ابن عبد البر: انه متروک. وقال الازدی: منکر الحدیث، وآخذ فی مثل هذا بقول ابن حزم: اذا کان فی سند الحدیث رجل مجروح بکذب، او غفله، او مجهول الحال، لا یحل عندنا القول به، ولا تصدیقه، ولا الاخذ بشیء منه.
وقد اتخذ مسأله المهدی کثیر من القائمین لانشاء دول، وسیله الى الوصول الى غایاتهم، فادعوا المهدویه لیتهافت الناس على الالتفاف حولهم، فالدوله الفاطمیه قامت على هذه الدعوه، اذ زعم مؤسسها عبید الله انه المهدی. ودوله الموحدین جرت على هذه الدعوه، فان مؤسسها محمد بن تومرت اقام امره على هذه الدعوه.
وظهر فی ایام الدوله المرینیه بفاس رجل یدعى التوزری، واجتمع حوله رؤساء صنهاجه وقتله المصامده.
وقام رجل اسمه العباس سنه ۶۹۰ هـ، فی نواحی الریف من المغرب وزعم انه المهدی، واتبعه جماعه، وآل امره الى ان قتل وانقطت دعوته.
وبعد ثوره احمد عرابی بمصر ظهر فی السودان رجل یسمى محمد احمد ادعى انه المهدی، واتبعته قبیله البقاره عن جهینه على انه المهدی سنه ۱۳۰۰ هـ، وهو الذی خلفه بعد موته التعایشی احد زعماء قبیله البقاره.
والفرقه الکیسانیه یجعلون المهدی محمد بن الحنفیه، ویزعمون انه مختف فی جبل رضوى بین المدینه وینبع.
والشیعه الامامیه یقولون: ان محمد بن الحسن العسکری هو المهدی المنتظر، ویزعمون انه اختفى فی سرداب بالحله من بلاد العراق فی اواخر القرن الخامس الهجری.
واذا اساء الناس فهم حدیث نبوی، او لم یحسنوا تطبیقه على وجهه الصحیح، حتى وقعت وراء ذلک مفاسد، فلا ینبغی ان یکون ذل داعیا الى الشک فی صحه الحدیث، او المبادره الى انکاره، فان النبوه واقعه بلا شبهه، وقد ادعاها اناس کذباً وافتراء، وأخلوا بدعواهم کثیراً من الناس، مثل ما یفعل طائفه القادیانیه الیوم. والالهیه ثابته بأوضح من الشمس فی کبد السماء، وقد ادعاها قوم لزعمائهم على معنى ان الله ـ جل شأنه ـ یحل فیهم، مثلما یفعل طائفه البهائیه فی هذا العهد فلیس من الصواب انکار الحق من اجل ما الصق به من باطل.
والخلاصه: ان احادیث المهدی ما یعد فی الحدیث الصحیح، وبما انی درست علم الحدیث، ووقفت على ما یمیز به الطیب من الخبیث ارانی ملجأ الى ان اقول کما قال رجال الحدیث من قبلی: ان قضیه المهدی لیست بقضیه مصطنعه.
ولا اترک مکانی هذا حتى انبه على انه لم یرد، ولو فی الاحادیث الموضوعه، ان المهدی یولد من غیر اب. وانبه على ان الحدیث الذی ذکره ابو بکر الاسکافی فی کتاب ( فوائد الاخبار ) موضوع، وهو حدیث: ( من کفر بالمهدی فقد کفر ) وابو بکر الاسکافی من المتهمین بوضع الاحادیث: « سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا انک انت العلیم الحکیم ».