أدعیاء المهدوی

ما لا شک فیه ـ منذ انبثاق عقیده الإنتظار فی التاریخ وإلى یومنا الحاضر ـ أن من أهم العوامل التی دعت الکثیرین إلى ادّعاء المهدویه هو العامل السیاسی المتمثّل فی طلب السلطـــه والجاه، وحتى حرکات الإصلاح التی تبنّت هـــذه القضیه بنیّه سلیمه لم تکــــن تخفی طموحها السیاسی کمحصله نهائیه، وبذلک کان ادعاؤها للمهدویه مرحلیاً یزول بزوال مصالحها أو یتلاشى بوصولها الى الهدف.
ما لا شک فیه ـ منذ انبثاق عقیده الإنتظار فی التاریخ وإلى یومنا الحاضر ـ أن من أهم العوامل التی دعت الکثیرین إلى ادّعاء المهدویه هو العامل السیاسی المتمثّل فی طلب السلطـــه والجاه، وحتى حرکات الإصلاح التی تبنّت هـــذه القضیه بنیّه سلیمه لم تکــــن تخفی طموحها السیاسی کمحصله نهائیه، وبذلک کان ادعاؤها للمهدویه مرحلیاً یزول بزوال مصالحها أو یتلاشى بوصولها الى الهدف.
ومن النماذج الفاضحه للإدعاء بهدف تثبیت الملک وإثبات حق غیر مشروع هو ظاهره المهدی العباسی أبی عبد الله محمد بن عبد الله المنصور الذی تولّى الخلافه بموت أبیه المنصور الدوانیقی سنه ۱۵۸هـــ .
ویُعدّ المنصور هو المروّج لمهدویه ولده الذی کان طفلا صغیراً لا یتجاوز الخامسه من عمره، إذ ولد سنه ۱۲۷هــ، أی قبل تسلم العباسیین السلطه بخمس أو ست سنین، وظل حلم المهدویه یراود مخیله المنصور إلى أن تمکن من إعلانه رسمیاً على الملأ سنه ۱۴۷هـــ.(۱)
ویشیر إلى ذلک ما قاله أبو سلمه المصبحی، قال: حدثنی مولى لأبی جعفر، قال: أرسلنی أبوجعفرــــ یعنی المنصور ــــ فقال: إجلس عند المنبر فاسمع ما یقول محمد بن عبد الله بن الحسن (وهو الملقب بالنفس الزکیه)، قال: فذهبت وجلست عند المنبر فسمعت محمد بن عبد الله بن الحسن یخاطب الناس ویقول: إنّکم لا تشکّون أنی أنا المهدی، وأنا هو، قال: فأخبرت أبا جعفر بذلک، فقال: کذب عدوُّ الله، بل هو ابنی(۲).
وقد ورد من الروایات ما یفید بأن المنصور ادّعى ذلک زوراً وبُهتاناً من خلال اعترافه لبعض خاصّته، منها ما ذکره یوسف بن قتیبه بن مسلم، قال: (أخبرنی أخی، مسلم بن قتیبه، قال: أرسل إلیّ أبو جعفر المنصور فدخلت علیه فقال: قد خرج محمد بن عبد الله ــــ یرید النفس الزکیه ــــ وتسمّى بالمهدی، ووالله ما هو به، وأخرى أقولها لک لم أقلها لأحد قبلک، ولا أقولها لأحد بعدک، وابنی هذا والله ما هو بالمهدی الذی جاءت به الروایه، ولکننی تیمّنت به، وتفاءلت به)(۳).
وقداستخدم المنصور ـ کعاده الخلفاء من قبله ومن بعده ـ بعض الذین مارسوا صناعه الحدیث النبوی لترویج مهدویه ابنه على لسان الرسول، أمثال مقاتل بن سلیمان المشهور بالکذب وإبراهیم بن المهاجر، وأحمد بن راشد الهلالی، واسماعیل بن ابراهیم بن المهاجر، والحسن بن أحمد العطاردی وزید بن عوف ابی ربیعه القطعی، وسالم الأعشى، ومحمد بن جابر بن سیار الحنفی ومحمد بن زیاد بن أبی بکر، ومحمد بن مخلد، ومحمد بن الولید المقری مولى بنی هاشم وغیرهم. ومنها:
۱٫ ما أخرجه السیوطی فی (الجامع الصغیر) والمتقی الهندی فی (البرهان) عن عثمان بن عفان، قال: سمعت النبی صلى الله علیه وآله وسلم یقول: المهدی من ولد العباس عمی، قال السیوطی: حدیث ضعیف (۴) وقال الدار قطنی: هذا حدیث غریب تفرّد به محمد بن الولید مولى بنی هاشم(۵).
وقال المناوی: رواه الدار قطنی فی الأفراد، وقال ابن الجوزی: فیه محمد بن الولید المقری، قال ابن عدی: یضع الحدیث ویصله ویسرق ویقلب الأسانید والمتون، وقال عن أبی معشر: هو کذاب، وقال السمهودی: فیه محمد بن الولید وضّاع(۶).
۲٫ روى الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد حدیث ابن عباس عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال لعمه العباس: إن الله ابتدأ الإسلام بی، وسیختمه بغلام من ولدک وهو الذی یتقدم عیسى بن مریم(۷).
وفی هذا الحدیث محمد بن مخلد وهو ضعیف(۸). قال الذهبی فی الحدیث المذکور: رواه الخطیب عن محمد بن مخلد العطار، فهو آفته، والعجب أن الخطیب ذکره فی تاریخه ولم یضعّفه وکأنه سکت عنه لانتهاک حاله(۹).
۳٫ روى الخطیب وابن عساکر عن أم الفضل عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال لعمه العباس: (یاعباس إذا کانت سنه خمس وثلاثین ومائه فهی لک ولولدک، منهم السفاح ومنهم المنصور ومنهم المهدی)(۱۰).
وقد صرح الذهبی بوضع هذا الحدیث من قبل أحمد بن راشد الهلالی وشهد ببطلانه(۱۱) وشیء آخر أشار إلیه الذهبی، هو جهل واضع الحدیث بالتأریخ المذکور فی الحدیث، لأن حکم العباسیین لم یبدأ بسنه ۱۳۵هـــ وإنّما حکمهم سنه ۱۳۲ه(۱۲).
ولو صح هذا الحدیث فإن لفظ المهدی لا ینصرف إلى المهدی المنتظر علیه السلام الذی یظهر فی آخر الزمان، بل هو ناظر إلى ما عطف علیه، وهو المنصور وقبله العباس، أی هو المهدی العباسی، لا المهدی القائم بالحق الذی یملأ الأرض قسطا وعدل(۱۳).
أخرج أحمد فی مسنده عن ثوبان عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال (إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج، فإن فیها خلیفه الله المهدی)(۱۴) وقریب منه حدیث ابن ماجه فی سننه(۱۵). کما روى الترمذی بسنده عن أبی هریره، عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم انه قال: (تخرج من خراسان رایات سود، فلا یردّها شیء حتى تنصب بإیلیاء).(۱۶)
ومثل هذه الأحادیث قد یستفید البعض منها دلالتها على المهدی العباسی، بتقریب أن تلک الرایات السود یحتمل أن تکون هی الرایات التی أقبل بها أبو مسلم الخراسانی من خراسان فوطد بها دوله بنی العباس فتکون ناظره الى المهدی بن المنصور.
على أن حدیث مسند أحمد وسنن ابن ماجه ضعّفهما غیر واحد من العلماء، منهم ابن القیم الجوزیه فی (المنار المنیف) ثم قال: (وهذا ـــ حدیث ابن ماجه ـــ والذی قبله لم یکن فیه دلیل على أن المهدی الذی تولى من بنی العباس هو المهدی الذی یخرج فی آخر الزمان)(۱۷).
وأما عن حدیث الترمذی فقد وصفه ابن کثیر بأنه حدیث غریب ثم قال: (وهذه الرایات السود لیست هی التی أقبل بها أبو مسلم الخراسانی فاستلب بها دوله بنی أمیه فی سنه إثنتین وثلاثین ومائه، بل رایات سود أخرى تأتی بصحبه المهدی، وظهوره من ناحیه المشرق(۱۸).
ومن الواضح أن بنی العباس قد استفادوا من صحه حدیث الرایات، فسخّروا بعض الوضاعین للالتفاف على أحادیث الرایات السود التی صحّ الحدیث بخروجها من المشرق فی آخر الزمان لنصره الامام المهدی علیه السلام وتوطید سلطانه الشریف، وهی أحادیث صحیحه رواها الفریقان، وصحح الحاکم بعض طرقها على شرط البخاری ومسلم مع(۱۹) ولهذا حاولوا صرف الانظار الى ما یوحی للأمه بأن تلک الرایات السود هی الرایات السود التی أقبل بها داعیتهم أبو مسلم الخراسانی لإنشاء دولتهم، ولم یصعب علیهم إیجاد من یصغی لهم فی ذلک، الأمر الذی یکشف لنا عن أن اختیار العباسیین لبس السواد ـ کشعار لهم ـ لم یکن جزافاً وبلا هدف، وإنّما جاء منسجماً مع وسائلهم فی الوصول الى السلطه وسبل تثبیتها بالغدر والقتل تاره، وبالکذب على الله ورسوله تاره أخرى(۲۰).
فقد استغل المنصور شیوع کلمه المهدی عند الناس واعتقادهم فیها، فلقّب ابنه بالمهدی على أساس هذه الفکره، ودعا إلیه على أنه المهدی المنتظر، لیحیط الخلافه بالسلطان الدنیوی والتقدیس الدینی(۲۱).
وکانت هذه الخطوه تدور ضمن منهج التزمه المنصور، وهو محاوله الظهور بدولته على أنها الدوله الدینیه المثلى. فلم یکتف بتلقیب ابنه بالمهدی، وإنما قام بتسمیه أم المهدی بأم الخلفاء تشبهاً باسم أم المؤمنین، وتسمیه بغداد بدار السلام تشبهاً باسم الجنه أیضاً، وتسمیته أحد قصوره بقصر الخلد تشبها باسم الجنه أیضاً، وجعل باباً قصیراً لا یدخله إلا من انحنى کأنه راکع تعظیماً له، وتکلیفه بعض الفقهاء أن یضعوا الأحادیث فی مدح العباسیین ومدح النبی صلى الله علیه وآله وسلم ووصفه بصفات تنطبق على ابنه المهدی وتسمیته لولدی إبنه بأسماء الأنبیاء موسى وهارون، وتلقیبه موسى بالهادی، ولما یئس من تسمیه هارون بالمهدی لان لقب إبنهِ (المهدی) لقبه بالرشید وهی کلمه مساویه للمهدی بمعناها الأول.
ولم یفت المنصور استخدام وسائل الدعایه والاعلام السائده فی ذلک العصر للترویج لمهدویه ابنه، فضرب اسمه وصورته على النقود المعروفه الدرهم الفضی والدینار الذهبی مدعیاً أنه المهدی القائم فی بعض العبارات وأنه سیملأ الأرض قسطاً وعدلاً فی عبارات أخرى.(۲۲)
وکان للشعر والشعراء ـ بما أنهم وسیله الاعلام والنشر السائده آنذاک وتشجیع بنی العباس للشعراء من خلال الهبات السنیه على نظم الشعر الدعائی فی مدح الخلفاء وهجاء مخالفیهم ـ أثر کبیر فی الترویج لمهدویه المهدی العباسی، وهم أمثال مروان بن أبی حفصه وسلم الخاسر وأبی العتاهیه وغیرهم ممن باع دینه بدراهم معدوده.
فمن قول مروان بن أبی حفصه فی المهدی:
مهدی أمّته الذی أمست به للذل آمنه وللأعدام(۲۳)
وقال سلم الخاسر:
له شیمه عند بذل العطاء لا یعرف الناس مقدارها
ومهدی أمتنا والذی حماها وأدرک أوتارها
فأمر له بخمسمائه درهم(۲۴).
ومدح سلم ـــ ذات یوم ـــ بعض العلویین، فبلغ ذلک المهدی العباسی، فتوّعده فاعتذر له بقصیده یقول فیها:
إنی أتتنی على المهدی معتبه تکاد من خوفها الأحشاء تضطرب(۲۵)
ورثى سلم الخاسر هذا المهدی العباسی حین موته بقوله:
وباکیه على المهدی عبرى کأن بها ـــ وما جُنّت ـــ جنون(۲۶)
وقال أبو العتاهیه فی جاریه المهدی العباسی (عتبه) وکان یحبها:
نفسی بشیء من الدنیا معلقه الله والقائم المهدی یکفیها
إنی لآیس منها ثم یطمعنی فیها احتقارک للدنیا وما فیه(۲۷)
وقال أحد شعراء البلاط العباسی مهنئاً المهدی بولایه العهد:
یابن الخلیفه إن أمه أحمد تاقت إلیک بطاعه أهواؤها
ولتملأنّ الأرض عدلاً کالذی کانت تحدّث أمهً علماؤها
حتى تمنّى لو ترى أمواتُها من عدل حکمک ما ترى أحیاؤها
فعلى أبیک الیوم بهجه ملکها وغداً علیک إزارها ورداؤها(۲۸)
ومهدویه المهدی هذا ومنصبه الرسمی لم یمنعانه من الفسق والفجور وشرب الخمور علناً، فقد ذکر السیوطی أنه کان لا یحتجب عن ندمائه فی الشراب خلافا لأبیه المنصور الذی کان یحتجب عنهم، فأُشیر علیه أن یحجب فقال: (إنّما اللذه مع مشاهدتهم).(۲۹)
وهو القائل فی ندیمه عمر بن بزیع:
رب تمم لی نعیمی بأبی حفص ندیمی
إنما لذه عیشی فی غناء وکروم
وجوار عطرات وسماع ونعیم(۳۰)
وقد عرف عن المهدی عشقه للغناء والطرب، وتأثر به إبنه إبراهیم المغنی الشهیر وأخته علیه المغنیه التی شغفت بخادمها (رشأ) حباً.(۳۱)
وفی ذلک یقول أبو فراس الحمدانی:
منکم علیه أم منهم؟ وکان لکم شیخ المغنیین (ابراهیم) أم لهم(۳۲)
وفی نفس الوقت فقد عُرف ـ کآبائه ـ بکرهه لآل أبی طالب، فلما حضرت القاسم بن مجاشع التمیمی المروزی الوفاه أوصى إلى المهدی، فکتب: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِکَهُ وَأُولُوا الْعِلْمِ)، ثم کتب: والقاسم یشهد بذلک، ویشهد أن محمداً عبده ورسوله، وأن علی بن أبی طالب وصی رسول الله ووارث الإمامه من بعده، فعُرضت الوصیه على المهدی بعد موته، فلما بلغ إلى هذا الموضع رمى بها، ولم ینظر فیها. (۳۳)
 
الهوامش:
(۱) ثامر العمیدی، غیبه الامام المهدی عند الامام الصادق: ص۲۵۰٫
(۲) أبو الفرج الاصفهانی، مقاتل الطالبین: ص۲۱۲٫
(۳) مقاتل الطالبین:۲۲۶٫
(۴) الجامع الصغیر: ۲/ ۶۷۲/ ۹۲۴۲، البرهان فی علامات آخر الزمان: ۹۵/۲۵٫
(۵) المتقی الهندی:البرهان: ۹۶٫
(۶) المناوی، فیض القدیر: ۶/ ۲۷۸/ ۹۲۴۲٫
(۷) تایخ بغداد: ۳/ ۳۲۳٫
(۸) الذهبی، میزان الاعتدال: ۱/ ۸۹٫
(۹) نفسه.
(۱۰) تاریخ بغداد: ۱/ ۶۳، تاریخ دمشق: ۴/ ۱۷۸٫
(۱۱) میزان الاعتدال: ۱/ ۹۷٫
(۱۲) نفسه.
(۱۳) حسین الشاکری، المهدی المنتظر:ق:۳۸۲٫
(۱۴) مسند أحمد: ۵/ ۲۷۷٫
(۱۵) سنن ابن ماجه: ۲/ ۱۳۶۶٫
(۱۶) سنن الترمذی: ۴/۵۳۱٫
(۱۷) ابن القیم، المنار المنیف: ۱۳۷ـــ ۱۳۸٫
(۱۸) ابن کثیر، النهایه: ۱/ ۵۵٫
(۱۹) الحاکم، المستدرک: ۴/ ۵۴۷٫
(۲۰) السید ثامر العمیدی، غیبه الامام المهدی: ۲۶۱٫
(۲۱) ظ: أحمد أمین: المهدی والمهدویه: ۱۲٫
(۲۲) ظ: مجله المسکوکات الاسلامیه.
(۲۳) السیوطی،تاریخ الخلفاء: ۲۲۰٫
(۲۴) ابو الفرج الاصفهانی، الأغانی: ۱۹/ ۲۷۹٫
(۲۵) نفسه: ۱۹/ ۲۷۵٫
(۲۶) السیوطی، تاریخ الخلفاء: ۲۲۰٫
(۲۷) المسعودی، مروج الذهب: ۳/ ۳۲۶ ـــ ۳۲۷٫
(۲۸) السیوطی، تاریخ الخلفاء: ۲۲۲٫
(۲۹) نفسه: ۲۱۶٫
(۳۰) نفسه:۲۲۲٫
(۳۱) الصولی، أشعار اولاد الخلفاء وأخبارهم من کتاب الأوراق: ۶۲٫
(۳۲) دیوان ابی فراس الحمدانی: ۳۰۴٫
(۳۳) ابن الاثیر الکامل فی التاریخ.