الاقتداء بالأئمه علیهم السلام فی ضوء التعدد

الإختلاف واضح
الناظر فی تاریخ الرسول صلى الله علیه وآله وسلم والأئمه علیهم السلام یلاحظ اختلافاً فی مناهجهم ومواقفهم اتجاه القضایا المختلفه. ففی الوقت الذی نرى فیه خروج الإمام الحسین علیه السلام ثائراً مضحیاً، نرى بقیّه الأئمه علیهم السلام یمارسون "التقیّه" ویأمرون شیعتهم بها، حتى صارت "التقیّه" سمهً ملازمه للتشیّع ملازمه الکرم لحاتم!
وعندما نراجع سیره النبی صلى الله علیه وآله وسلم نجد أنّه عاش فقیراً، یأکل خبز الشعیر ویلبس المرقَّع، وکذلک کان أمیر المۆمنین علیه السلام، ونحن مأمورون بالتأسّی برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم على لسان القران الکریم: (لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الآخر وَذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً) سوره الأحزاب، الایه: ۲۱٫
لکن عندما نراجع سیره الإمام المجتبى علیه السلام أو الإمام الصادق علیه السلام أو الإمام الرضا علیه السلام، نلاحظ خلاف ذلک، فقد عاشوا سعهً من الرزق وأکلوا الطعام الجیّد ولبسوا الثیاب الجیّده، بل کانوا یأمرون الناس بالتوسعه على أنفسهم فی مساکنهم!. وأمثال هذا التفاوت والتعارض الظاهری ملحوظ بشکل واسع فی مواقفهم علیهم السلام.
هل الإختلاف نقطه ضعف؟
وبما أنّنا نۆمن بإمامتهم وضروره اتباعهم، فأیّ منهجٍ نتّبع وعلى أیّ سیره نسیر؟! وماذا نفعل بهذا التراث الثرّ والأخبار الوفیره والحِکم الأخلاقیه والاجتماعیه الوارده عنهم علیهم السلام؟ وما نمتلکه من أحادیث فی کتاب الکافی لوحده یتجاوز ما فی الصحاح الستّه عند أهل السنه!.
هذا الأمر الذی یعدّ من مفاخر الشیعه ومن نقاط القوّه عندهم، والذی أغناهم عن الأخذ بالقیاس والاستحسان، من الممکن أن یتحول إلى نقطه ضعف ما لم نجب على الإستفهام المتقدّم. وعند ذلک ستکون النتیجه مع تعدّد المعصومین علیهم السلام ومناهجهم الوقوع فی الحیره والضلال والفوضى والتشتت، ونصبح مصداقاً للمثل القائل: "إذا تعدّد أطباء المریض صعب شفاۆه".
جواب الشبهه
الحقّ هو أنّ ذلک کلّه من نقاط القوّه عند الشیعه، ولتوضیح ذلک نقدّم المثال التالی:
إذا کان عندنا معصوم واحد عاش عشرین أو ثلاثین عاماً أو عاش مائتین وخمسین سنه، فمن الطبیعی أنّه فی الفرض الأوّل لم تطرأ تحولات وتغییرات وموضوعات مختلفه وبمقدار کافٍ نتمکّن معه من ملاحظه طریقه تعامل المعصوم معها، بحیث نصبح ماهرین بکیفیه تطبیق قواعد الدین الکلیّه على الموضوعات المختلفه، وذلک لأنّ فی الدین جهه بیانیّه وأخرى تطبیقیّه وعملیّه، تماماً کما فی الدروس النظریّه والدروس التی تطبّق تلک النظریّات على الموضوعات الجزئیّه.
أمّا فی الفرض الثانی وهو ما إذا کان عندنا معصوم ومقتدى لمدّه مائتین وخمسین عاماً، فإنّه یواجه أنواع القضایا المختلفه ویوضح لنا طرق التعامل معها، وبذلک نتمکّن أکثر من معرفه روح التعالیم الدینیّه وننجو من الجمود والجفاف الذی یۆدّی إلى تفسیر المعلولات بغیر عللها، وإلى الخلط بین الأصیل وغیر الأصیل فی الشریعه.
الأئمّه علیهم السلام ومقتضیات الزمان
لا شک فی أنّ أئمّه الدین علیهم السلام قد عاشوا فی زمان ومحیط له مقتضیاته الخاصّه به، وکان لا بدّ لکلّ منهم من مواکبه مقتضیات زمانه، وبهذا نکتشف أنّ فی الدین مرونه تسمح للناس بالأخذ بمقتضیات زمانهم.
إذن، تعدّد الأئمه علیهم السلام أو طول عمر الإمام الواحد یوفّر للإنسان قدرهً أکبر على إدراک روح التعالیم الدینیّه المرتبطه بمقتضیات الزمان، فمن الممکن أن یأتی الرسول صلى الله علیه وآله وسلم بعمل بحکمِ أنّ الدین یقتضی ذلک، وقد یأتی بعمل بحکمِ مقتضیات الزمان، کالمثال الذی قدّمناه من أنّه صلى الله علیه وآله وسلم عاش فقیراً بینما الإمام الصادق علیه السلام مثلا لم یکن فقیراً.
قصه وعبره
هناک قصه توضّح هذا المطلب بشکل جلیّ‏ٍ ذکرها الکلینی فی کتاب الکافی وهی: "مرّ سفیان الثوری فی المسجد الحرام فرأى أبا عبد الله الصادق علیه السلام وعلیه ثیاب کثیره القیمه حسان، فقال والله لاتینّه ولأوبّخنّه، فدنا منه فقال: یا ابن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ما لبس رسول الله مثل هذا اللباس ولا علی علیه السلام ولا أحد من ابائک. فقال أبو عبد الله علیه السلام: کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی زمن قتر مقتر وکان یأخذ لقتره وإقتداره، وإنّ الدنیا بعد ذلک أرخت عزالیها فأحقّ أهلها بها أبرارها، ثم تلا: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) سوره الأعراف، الایه: ۳۲، ونحن أحقّ من أخذ منها ما أعطاه الله، غیر أنّی یا ثوری ما ترى علیّ‏َ من ثوب إنما لبسته للناس، ثم اجتذب ید سفیان فجرّها إلیه ثمّ رفع الثوب الأعلى وأخرج ثوباً تحت ذلک على جلده غلیظاً فقال هذا ألبسُه لنفسی غلیظا وما رأیتَه للناس، ثم جذب ثوبا على سفیان أعلاه غلیظ خشن وداخل ذلک ثوب لیّن فقال: لبستَ هذا الأعلى للناس ولبستَ هذا لنفسک تسرّها"1.
موافقه سلوک المعصومین علیهم السلام لقوانین الإسلام
فالإمام علیه السلام یبیّن لنا من خلال خطابه مع سفیان أنّه علینا أخذ عصر النبی صلى الله علیه وآله وسلم بعین الاعتبار، فما فعله النبی صلى الله علیه وآله وسلم لم یکن جزءاً من قانون الإسلام وإنّما قانون الإسلام هو المواساه والمساواه والعدل والإنصاف، فلوکانت سعه العیش متوفّره فی عصر النبی صلى الله علیه وآله وسلم للناس لم یکن صلى الله علیه وآله وسلم لیعیش کما عاش.
وتظهر روح المواساه فی سلوک الصادق علیه السلام نفسه فی قصّه الجفاف الذی ضرب المدینه المنوّره، حیث أمر علیه السلام ببیع مخزون القمح الذی یمتلکه وعرضه بالسوق لیکون بمتناول جمیع المسلمین، واکتفى هو وعیاله بخبز السوق المخلوط من القمح والشعیر. فالإمام علیه السلام لا یقول: کُلْ خبز القمح أو کُلْ خبز الشعیر، وإنّما یقول: یجب أن تکون سیرتک فی الناس على أساس العدل والإنصاف والإحسان.
ثمره الاختلاف
لولا هذا الاختلاف فی سیره المعصومین علیهم السلام وبیانهم لروح الإسلام، لحسبنا عمل النبی صلى الله علیه وآله وسلم مثلاً المرتبط بمقتضیات عصره جزءاً من الشریعه، ولبقی الناسیرزحون تحت نیر الفهم الخاطى‏ء للتأسّی بالنبی صلى الله علیه وآله وسلم إلى یوم القیامه.
فالصادق علیه السلام قد أعطانا درساً حول سلوک النبی صلى الله علیه وآله وسلم وأخرجنا من الجمود وأخذ بیدنا لنلامس الروح والمعنى، ولولا ذلک لاحتجنا إلى قوّه اجتهادیه وعقلیّه خارقه لرفع هکذا تناقض مفترض.
الحلّ الذی قدّمه یعتبر جمعاً عرفیّا للمتعارضین، أی أنّ العرف العقلائی یقبل تفسیر اختلاف السیَر باختلاف مقتضیات الزمان.
مثال اخر: عُرض على أمیر المۆمنین علیه السلام حدیث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "غیّروا الشیب ولا تشبهوا بالیهود" ولم یکن علیه السلام یخضب شعره، فأوضح عأنّ ذلک علیه السلام کان من النبی صلى الله علیه وآله وسلم لأجل الخطط العسکریه والتکتیک العسکری، لأنّ الخضاب یخفی الشیب، فلا یرى العدو فی المسلمین عجوزاً أو مسنّاً، أمّا الیوم فامرۆ وما اختار، فلولا بیان الأمیر لعلّه الأمر لکنا ملتزمین إلى یوم القیامه بمراقبه شعر الناس هل هو مخضّب أم لا؟
لفت نظر
من المۆکّد أنّ التمییز بین الأحکام والأفعال الصادره عن الأئمّه علیهم السلام من مقتضیات الزمان، وبین الأحکام والقوانین الکلیّه والمصالح العامّه والثابته لجمیع البشر بعنوان کونهم بشراً، یحتاج إلى قراءه شامله ومطالعه دقیقه وکامله.
___________
۱- الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج ۶، ص ۴۴۳، الحدیث ۸، ط. الثالثه ۱۳۶۷هـ. دار الکتب الاِسلامیه.