وظیفه الأنام فی زمن غیبه الإمام الجزء الثانی

الفصل الأول
الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على خاتم المرسلین وخیر الخلق أجمعین محمد وآله المعصومین، ولا سیما إمام زماننا خاتم الوصیین، ولعنه الله على أعدائهم وظالمیهم إلى یوم الدین.
أما بعد، فیقول غریق بحار السیّئات والأمانی (محمد تقی بن عبد الرزاق الموسوی الاصفهانی) _ عفى الله تعالى عنهما _ لإخوانه فی الإیمان:
هذا هو الجزء الثانی من کتاب (وظیفه الأنام فی زمن غیبه الإمام (ع)) الذی جمعت فیه جمله من الأعمال التی یجب على أهل الإیمان _ فی زمن غیبه إمام العصر یعنی (الحجه بن الحسن العسکری) عجل الله فرجه الشریف المواظبه علیها، وأن یجعلوها دستوراً لاعمالهم _ وکل ما جمعت فیه إلى الآن _ من کتب الإمامیه المعتبره _ یزید على خمسین أمراً، وذکرت فی الجزء الأول من الکتاب خمس وعشرین وظیفه، وأذکر الباقی فی هذا الجزء بعون الله جل جلاله، فأقول:
 
السادس والعشرون: أن یظهر العلماء عملهم ویرشدوا الجاهلین إلى جواب شبهات المخالفین کی لا یضلّوا وینقذوهم من الحیره إن وقعوا فیها، وهذا الأمر مهمّ جداً فی هذا الزمان وهو واجب على العلماء، فقد ورد فی «تفسیر الإمام الحسن العسکری (ع)» أنّ الإمام محمد التقی (ع) قال:
إنّ من تکفل بأیتام آل محمد صلى الله علیه وآله، المنقطعین عن إمامهم، المتحیرین فی جهلهم، الأُسراء فی أیدی شیاطینهم وفی أیدی النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم، وأخرجهم من حیرتهم، وقهر الشیاطین بردْ وساوسهم، وقهر الناصبین بحجج ربّهم، ودلیل أئمتهم، لیفضلون عند الله على العباد بأفضل المواقع، بأکثر من فضل السماء على الأرض والعرض والکرسی والحجب، وفضلهم على هذا العابد کفضل القمر لیله البدر على أخفى کوکب فی السماء. (۱)
وروی عن الإمام علی النقی (ع) أنّه قال:
«لولا من یبقى بعد غیبه قائمکم من العلماء الداعین إلیه، والدالّین علیه، والذابّین عن دینه بحجج الله، والمنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقی أحد إلاّ ارتد عن دین الله، ولکنهم الذین یمسکون أزمّه قلوب ضعفاء الشیعه کما یمسک صاحب السفینه سکّانها، أولئک هم الأفضلون عند الله عز وجل». (2)
وفی (أصول الکافی) عن معاویه بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله (ع): رجل راویه لحدیثکم یبث ذلک فی الناس ویشدده فی قلوبهم وقلوب شیعتکم، ولعلَ عابداً من شیعتکم لیست له هذه الروایه، أیَهما أفضل؟قال:
«الروایه لحدیثنا یشد به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد».(3)
إذن على ضوء هذه الأحادیث وغیرها یجب على کل عالم أن یظهر علمه بقدر ما یستطیع، خصوصاً فی هذا الزمان الذی ظهرت فیه البدع، وقد ورد فی (أصول الکافی) عن رسول الله صلى الله علیه وآله أنه قال:
«إذا ظهرت البدع فی أمّتی فلیظهر العالم علمه، فمن لم یفعل فعلیه لعنه الله».(4)
وروی فی کتاب (الفتن) من (البحار) عن رسول الله صلى الله علیه وآله أنه قال لأمیر المؤمنین (ع):
«یا علی، لو هدى الله بک رجلاً واحداً خیر لک ممّا طلعت علیه الشمس».(5)
 
السابع والعشرون: الاهتمام بأداء حقوق صاحب الزمان (ع) کل بقدر استطاعته، وعدم التقصیر فی خدمته.
فقد ورد فی (البحار) عن الصادق (ع) أنه سئل: هل ولد القائم؟
قال:
«لا، ولو أدرکته لخدمته أیام حیاتی». (6)
أقول: تأمّل أیّها المؤمن کیف یجل الإمام الصادق (ع) قدره، فإن لم تکن خادماً له فلا أقلّ أن لا تحزن قلبه لیلاً ونهاراً بسیئاتک، فإن لم تَجُد بالعسل فلا تعط السمّ.
 
الثامن والعشرون: أن یبدأ الداعی بالدعاء له (ع) طالباً من الله تعالى تعجیل ظهوره، ثم یدعو لنفسه.
وهذا الأمر واضح فی دعاء یوم عرفه من الصحیفه السجادیه المبارکه، إضافه إلى اقتضاء حبّه وأداء حقوقه ذلک، ویستفاد هذا الأمر أیضاً من بعض الأحادیث، کل هذا مع تحصیل أکثر من ثمانین فائده من الفوائد الدنیویه والأخرویه المترتّبه على الدعاء له (ع) بتعجیل فرجه وظهوره، وقد ذکرت هذه الفوائد مع مصادرها وأدلّتها فی کتاب (أبواب الجنات) وکتاب (مکیال المکارم)(۷) وبعضها تقدم فی هذا الکتاب.
ومن الطبیعی أنّ الشخص العاقل یؤْثر تحصیل تلک الفوائد على دعاء لا یعلم یستجاب أم لا، بل تقدیم الدعاء له (ع) یکون وسیله لاستجابه دعائه إن شاء الله تعالى، کما هو شأن تقدیم الصلاه على محمد وآل محمد فی الدعاء، حیث یکون موجباً لاستجابه ما بعده من دعاء.
کما ورد فی الحدیث. (۸)
 
التاسع والعشرون: إظهار المحبه والولاء له (ع).
فقد ورد فی (غایه المرام) عن رسول الله صلى الله علیه وآله أنه قال فی حدیث المعراج إن الله تعالى قال له: یا محمد، أتحبّ أن تراهم؟
فقال: تقدّم أمامک، فتقدّمت أمامی فإذا علی بن أبی طالب، والحسن والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمد بن علی، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلی بن موسى، ومحمد بن علی، وعلی بن محمد، والحسن بن علی، والحجه القائم کأنه الکوکب الدرّی فی وسطهم.
فقلت: یارب من هؤلاء؟ قال: هؤلاء أئمه الحق، وهذا القائم، محلّل حلالی، ومحرّم حرامی(۹)، وینتقم أعدائی، یا محمد أحببه فإنّی أحبّه، وأحب من یحبّه(۱۰).
أقول: یتضح من الأمر بمحبته _ مع أنّ محبه جمیع الأئمه واجبه _ أنّ فی محبّته خصوصیه معینه کانت وراء أمر الله تعالى هذا، وأنّ فی وجوده المبارک صفات وشؤون تقتضی هذا التخصیص.
الثلاثون: الدعاء لأنصاره وخدّامه.
کما ورد ذلک فی دعاء یونس بن عبد الرحمن المتقدّم.(۱۱)
الواحد والثلاثون: لعن أعدائه(ع).
کما هو ظاهر من أخبار کثیره ومن الدعاء الوارد عنه (ع) (۱۲)
الثانی والثلاثون: التوسّل بالله تعالى أن یجعلنا من أنصاره.
کما ورد ذلک فی دعاء العهد وغیره.(۱۳)
الثالث والثلاثون: رفع الصوت فی الدعاء له (ع) وخصوصاً فی المجالس والمحافل العامه.
فهو إضافه إلى انّه تعظیم لشعائر الله تعالى، فقد ظهر استحباب ذلک فی بعض فقرات دعاء الندبه المروی عن الصادق (ع).(۱۴)
الرابع والثلاثون: الصلاه على أنصاره وأعوانه (ع).
وهو نوع من الدعاء لهم، وقد ورد ذلک فی دعاء عرفه من الصحیفه السجادیه المبارکه وبعض الأدعیه الأخرى.
الخامس والثلاثون: الطواف حول الکعبه المشرفه نیابه عنه (ع)، وقد أوردت الدلیل على ذلک فی کتاب (مکیال المکارم)،(۱۵) وأعرضت عن ذکره هنا طلباً للاختصار.
السادس والثلاثون: الحجّ نیابه عنه (ع).
السابع والثلاثون: إرسال النائب عنه للحجّ.
ودلیله ودلیل الذی قبله الحدیث المروی فی (الخرائج)(۱۶) وقد ذکرته فی (مکیال المکارم)(۱۷) ومذکور أیضاً فی (النجم الثاقب).(۱۸)
الثامن والثلاثون: تجدید العهد والبیعه له (ع) فی کل یوم أو فی کل وقت ممکن.
واعلم أن معنى البیعه على قول أهل اللغه: العهد والاتّفاق على أمر، والمراد من البیعه والعهد معه (ع) هو أن یقر المؤمن بلسانه ویعزم بقلبه أن یطیعه کل الطاعه، وینصره فی أی وقت ظهر فیه، وهذا الأمر یحصل بقراءه دعاء العهد الصغیر الذی تقدم ص ۴۰، أو الکبیر: الذی یأتی ص ۱۰۸٫
وأما وضع الید فی ید شخصٍ ما بعنوان أنّ هذه البیعه هی بیعه مع الإمام (ع) فهو من البدع المضلّه فلم ترد فی القرآن أو الروایات، نعم لقد کان متعارفاً عند العرب أن یضع الرجل یده بید رجل آخر لإظهار البیعه والعهد بصوره جلیّه، وقد ورد فی بعض الأحادیث أنّ رسول الله صلى الله علیه وآله قد صافح فی مقام البیعه ثم وضع یده المبارکه فی إناء ماء ثم أخرجها وأمر نساء المسلمین أن یضعن أیدیهنّ فی ذلک الماء فی مقام البیعه له صلى الله علیه وآله، وهذا لا یصلح أن یکون دلیلاً على أنّ هذا الشکل من البیعه جائز فی کل زمان حتى زمان غیبه الإمام (ع)، بل یظهر من بعض الأحادیث وجوب الاکتفاء بالإقرار اللسانی والعزم القلبی فی عدم إمکان بیعه شخص الإمام أو النبی صلى الله علیه وآله، وهذا الحدیث مفصّل فی ذکر هذا الأمر وقد أورده جمع من العلماء فی کتبهم.
ومن جملتها ماورد فی تفسیر (البرهان) عن الإمام محمد الباقر (ع) أنّ رسول الله صلى الله علیه وآله بعد أن نصب الأمیر (ع) خلیفه له أوضح جمله من فضائله، ثم قال:
«معاشر الناس إنّکم أکثر من أن تصافقونی بکفّ واحده، وأمرنی الله عز وجل أن آخذ من ألسنتکم الإقرار بما عقدت لعلی (ع) بإمره المؤمنین ومن جاء بعده من الأئمّه منّی ومنه على ما أعلمتکم أنّ ذرّیّتی من صلبه، فقولوا بأجمعکم: إنّا سامعون مطیعون راضون منقادون لما بلغت من أمر ربّنا وربّک فی أمر علی أمیر المؤمنین وأمر ولده من صلبه من الأئمّه _ إلى آخر الحدیث».(19)
فإن کان جائزاً وضع الید فی ید غیر الإمام بعنوان البیعه مع الإمام (ع) لکان قد أمر الناس أن تضع کلّ طائفه یدها فی ید أحد کبار الصحابه مثل سلمان وأبی ذر وغیرهم، فإذن لایصحّ هذا العمل إلاّ مع شخص النبی صلى الله علیه وآله وشخص الإمام (ع) فی زمان ظهوره، کالجهاد المختص بزمان حضور الإمام (ع)، وعلاوه على ذلک لم یرد أیّ حدیث فی أی کتاب روائی یقول أن فی زمان الأئمّه علیهم السلام بایع أحد المسلمین أحد الصحابه الأئمّه علیهم السلام الکبار بعنوان أن نفس الأئمّه علیهم السلام جعلوهم مراجع نستعینهم فی هذا الأمر.
التاسع والثلاثون: ذکر بعض الفقهاء، مثل المحدّث الحر العاملی رحمه الله فی الوسائل، حیث قال: یستحب زیاره قبور الأئمّه الأطهار علیهم السلام نیابه عن الإمام عجل الله تعالى فرجه.(۲۰)
الأربعون: روی فی (أصول الکافی) عن المفضل أنّه قال: سمعت أبا عبد الله (ع) یقول:
«لصاحب هذا الأمر غیبتان، إحداهما یرجع منها إلى أهله، والأُخرى یقال: هلک، فی أیّ واد سلک؟! قلت: کیف نصنع إذا کان کذلک؟! قال: إذا ادّعاها مدّع فاسألوه عن أشیاء یجیب فیها مثله».(21)
أقول: یعنی اسألوه عن أمور لا یصل إلیها علم الناس، مثل الإخبار عن الجنین فی رحم أُمّه، أذکر هو أم أُنثى؟ وفی أیّ وقت یولد؟ ومثل الإخبار عمّا أضمرتموه فی قلوبکم ممّا لا یعلم به إلاّ الله تعالى، والتکلّم مع الحیوانات، والجمادات، وشهادتهما على صدقه وحقِّه فی هذا الأمر کما حصل أمثالها مع الأئمّه الطاهرین علیهم السلام مکرراً، وقد ذکرت مفصّله فی الکتب.
الحادی والأربعون: تکذیب من یدّعی النیابه الخاصه عنه (ع) فی الغیبه الکبرى، کما ورد ذلک فی التوقیع الشریف المذکور فی (کمال الدین)(۲۲) و( الاحتجاج)(۲۳).
الثانی والأربعون: عدم تعیین وقت لظهوره (ع)، وتکذیب من یعیّن ذلک وتسمیته کذّاباً.
وقد ورد فی الحدیث الصحیح عن الصادق (ع) أنّه قال لمحمد بن مسلم:
«من وقّت لک من الناس شیئاً فلا تهابنّ أن تکذّبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتاً».(24)
وفی حدیث آخر عن الفضیل أنّه قال:
«سألت أبا جعفر (ع): هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: «کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون».(25)
وفی (کمال الدین) عن الرضا (ع) أنه قال:
حدّثنی أبی، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام أنّ النبی صلى الله علیه وآله قیل له: یا رسول الله، متى یخرج القائم من ذرّیّتک؟
فقال (ع): «مثله مثل الساعه التی }لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَالأَْرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاَّ بَغْتَهً{».(26)
والأحادیث فی هذا الباب کثیره جداً.
الثالث والأربعون: التقیَّه من الأعداء.
وأما معنى التقیه الواجبه فهو أن یتوقَّف المؤمن عن إظهار الحقّ إذا وجد خوفاً عقلاءیاً من الضرر فی نفسه أو ماله أو کرامته فلا یظهر الحقّ، بل إذا اضطرّ لحفظ نفسه أو ماله أو کرامته أَن یوافق المخالفین بلسانه فلیفعل، إلاّ أنّ قلبه یجب أن یکون مخالفاً للسانه، فقد ورد فی (کمال الدین) عن الإمام الرضا (ع) أنّه قال:
«لا دین لمن لا ورع له، ولا إیمان لمن لا تقیّه له، إنَّ أکرمکم عند الله أعملکم بالتقیّه» فقیل له: یا ابن رسول الله، إلى متى؟ قال: «إلى یوم الوقت المعلوم، وهو یوم خروج قائمنا أهل البیت، فمن ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا»(27).
والأخبار فی وجوب التقیّه کثیره جداً، وما عرضته من معنى التَّقیّه الواجبه هو نفس معنى الحدیث المذکور فی هذا الباب فی کتاب (الاحتجاج) عن أمیر المؤمنین (ع)، وقد أکَّد الإمام (ع) فی ذلک الحدیث بقوله وترک التقیه فإن فی ذلک إذلالکم وسفک دمائکم ودماء المؤمنین… إلى آخر الحدیث.(۲۸)
وفی (خصال) الشیخ الصدوق (رحمه الله) بسند صحیح عن الإمام محمد الباقر (ع) أن أمیر المؤمنین (ع) قال:
«قوام الدین بأربعه(۲۹): بعالم ناطق مستعمل له، وبغنیّ لا یبخل بفضله على أهل دین الله، وبفقیر لا یبیع آخرته بدنیاه، وبجاهل لا یتکبر عن طلب العلم، فاذا کتم العالم علمه، وبخل الغنی بماله وباع الفقیر آخرته بدنیاه، واستکبر الجاهل عن طلب العلم، رجعت الدنیا إلى ورائها القهقرى فلا تغرَّنکم کثره المساجد وأجساد القوم مختلفه، قیل: یا أمیر المؤمنین، کیف العیش فی ذلک الزمان؟ فقال: خالطوهم بالبرانیه _ یعنی فی الظاهر _ خالفوهم فی الباطن، للمرء ما اکتسب وهو مع من أحبّ، وانتظروا مع ذلک الفرج من الله عز وجل».(30)
والأخبار فی هذا الباب کثیره جداً وقد ذکرت جمله منها فی (مکیال المکارم). (۳۱)
الرابع والأربعون: التوبه الحقیقیه من الذنوب.
وإن کانت التوبه من الأعمال المحرمه واجبه فی کل زمان إلا أن أهمیتها فی هذا الزمان من جهه أن أحد أسباب غیبه صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه وطولها هو ذنوبنا العظیمه والکثیره, فأصبحت سبباً لامتناعه عن الظهور, کما ورد ذلک فی (البحار) عن أمیر المؤمنین (ع)، وکذلک فی التوقیع الشریف المروی فی (الاحتجاج) حیث یقول:
«فما یحبسنا عنهم إلاّ ما یتّصل بنا ممّا نکرهه ولا نؤثره منهم».(32)
ومعنى التوبه هو الندم على الذنوب السابقه والعزم على ترکها فی المستقبل، وعلامه ذلک إبراء الذمّه من الواجبات التی ترکت، وأداء حقوق الناس الباقیه فی ذمّته، وإذابه اللحم الذی نشأ فی بدنک من المعاصی، وتحمّل مشاق العباده بما ینسیک ما اکتسبته من لذّه المعصیه.
وبهذه الأمور الستّه تتحقّق التوبه کاملاً، وتکون کما ورد عن أمیر المؤمنین (ع) فی کتب متعدده.
فانتبه إلى نفسک، ولا تقول: وعلى فرض أنّی أتوب ولکن الناس لا یتوبون فیستمر الإمام (ع) فی غیبته، فذنوب الجمیع تؤدی إلى غیبته وتأخّر ظهوره!
فأقول: إن کان جمیع الخلق سبباً لتأخیر ظهوره (ع) فالتفت إلى نفسک فلا تکون شریکاً معهم فی ذلک، فأخشى أن یصبح حالک تدریجاً کحال هارون الرشید فی حبسه للإمام موسى الکاظم (ع)، وحبس المأمون للرضا (ع) فی (سرخس)، أو حبس المتوکّل للإمام علی النقی (ع) فی (سامراء)!
الخامس والأربعون: ما روی فی (روضه الکافی) عن الصادق (ع) أنه قال:
«إذا تمنّى أحدکم القائم فلیتمنّه فی عافیه، فإنّ الله بعث محمداً صلى الله علیه وآله رحمه ویبعث القائم نقمه».(33)
أقول: یعنی اسألوا الله تعالى أن تلاقوه (ع) وأنتم مؤمنون ومعافون من ضلالات آخر الزمان کی لا تکونوا محلاَّ لإنتقامه.
السادس والأربعون: أن یدعو المؤمن الناس إلى محبته (ع) ببیان إحسانه (ع) إلیهم وبرکات ومنافع وجوده المقدّس لهم وحبّه (ع) لهم، وأمثالها، ویتحبب إلیه بما یکسب به حبّه (ع) له.
السابع والأربعون: أن لا یقسو قلبک بسبب طول زمان الغیبه، بل یبقى طریّاً بذکر مولاه (ع)، وقد قال ربّ العالمین جلّ شأنه فی القرآن المجید فی سوره الحدید: (أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الأَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ).(۳۴)
وقد روی فی (البرهان) عن الصادق (ع) أنه قال:
«نزلت هذه الآیه _ (وَلا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الأَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) _ من أهل زمان الغیبه، ثم قال: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الأَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِها)».(35)
وعن الإمام الباقر (ع) أنه قال فی معنى موت الأرض:
«کفر أهلها والکافر میت، یحییها الله بالقائم (ع) فیعدل فیها، فیحیی الأرض ویحیی أهلها بعد موتهم».(36)
وفی (کمال الدین) بسند صحیح عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال:
«للقائم منّا غیبه أمدها طویل، کأنّی بالشیعه یجولون جولان النعم فی غیبته، یطلبون المرعى فلا یجدونه، ألا فمن ثبت منهم على دینه ولم یقس قلبه لطول أمد غیبه إمامه فهو معی فی درجتی یوم القیامه».(37)
أقول: أیها المؤمنون المنتظرون إمام زمانکم، لتسرّ قلوبکم وتقرّ عیونکم بهذه البشاره العظمى التی هی أعظم البشارات، واسعوا أن تکون قلوبکم رقیقه غیر قاسیه فی زمان غیبه إمام زمانکم.
فإن قلتم: إنّ رقّه القلب وقساوته خارجان عن اختیارنا، أقول: صحیح ما تقولون ولکن مقدمات ومسببات ذلک باختیارکم، أی تستطیعون القیام بأعمال تجعلون بها قلوبکم نقیه، وتستطیعون القیام بأعمال تُقسی قلوبکم، فإن کنتم تخشون قساوه القلب فاترکوا ما یسبب ذلک، وواظبوا على الأعمال التی تنقی وترقّق القلب، کما ورد فی (مجمع البیان) فی تفسیر الآیه المذکوره، حیث قال: فغلظت قلوبهم وزال خشوعها ومرنوا على المعاصی.(۳۸)
وری عن الإمام محمد الباقر (ع): إنّ الله لا یعاقب على ذنب کما یعاقب على قساوه القلب.(۳۹)
وسأشیر هنا إلى بعض منها کما قد رأیتها فی کتب الحدیث مذکّراً بذلک نفسی وإخوانی فی البلدان ومن الله التوفیق.
أمّا ما یرقّق وینقی القلب فأمور:
۱ _ الحضور فی مجالس ذکر بقیه الله عجل الله تعالى فرجه الشریف وشرح صفاته وخصائصه وشؤونه ومجالس الوعظ على ضوء نصائح أهل البیت علیهم السلام ومجالس قراءه القرآن بشرط التأمّل والتفکّر فی معانی الآیات القرآنیه.
۲ _ زیاره القبور.
۳ _ کثره ذکر الموت.
۴ _ مسح رؤوس الیتامى، والحبّ والإحسان إلیهم.
وأمّا ما یسبّب قساوه القلب، فمنها:
۱ _ ترک ذکر الله جلّ شأنه.
۲ _ أکل الطعام المحرم.
۳ _ مجالسه أهل الدنیا، وکثره زیارتهم.
۴ _ الأکل على الشبع.
۵ _ کثره الضحک.
۶ _ کثره التفکیر بالأکل والشرب.
۷ _ کثره الحدیث فیما لاینفع فی الآخره.
۸ _ طول الأمل.
۹ _ عدم أداء الصلاه فی أوّل الوقت.
۱۰ _ مجالسه ومصاحبه أهل المعاصی والفسق.
۱۱ _ الإستماع للکلام غیر النافع فی الآخره.
۱۲ _ الذهاب إلى الصید للهو واللعب.
۱۳ _ تولّی الرئاسه فی أمور الدنیا.
۱۴ _ الذهاب إلى المواطن الدنیئه المخجله.
۱۵ _ کثره مجالسه النساء.
۱۶ _ کثره أموال الدنیا.
۱۷ _ ترک التوبه.
۱۸ _ الإستماع إلى الموسیقى.
۱۹ _ شرب مسکر وکل شراب حرام.
۲۰ _ ترک مجالس أهل العلم.
أی ترک الحضور فی المجالس التی ترقّق وتنقی القلب والحاویه على ذکر أحکام الدین، وأحادیث ومواعظ الأئمه الطاهرین، وشؤون صاحب الزمان(ع)، وآیات القرآن الکریم، وخصوصاً إذا کان المتحدّث مطابق عمله قوله بما یجعل لقوله تأثیر خاص فی قلب المستمع، فقد ورد عن الرضا (ع) أنه قال:
«من جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب».(40)
والخلاصه: رقّقوا قلوبکم من قساوه القلب على حذر، فأخشى أن یصل الأمر بحیث لا تؤثر الموعظه بعده فی القلوب ویحرم من رحمه الله جل شأنه.
الثامن والأربعون: الاتّفاق والاجتماع على نصره صاحب الزمان (ع):
أی تتّفق قلوب المؤمنین مع بعضها وتتعاهد لنصرته (ع) والوفاء بعهده، وقد ورد فی التوقیع الشریف عن الناحیه المقدسه إلى الشیخ المفید (رحمه الله تعالى) وهو آخر توقیع أورده الشیخ الجلیل أحمد بن أبی طالب الطبرسی (رحمه الله) فی کتاب (الاحتجاج)، وجاء فیه: «ولو أنّ أشیاعنا وفّقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب فی الوفاء بالعهد علیهم لما تأخّر عنهم الیمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم السعاده بمشاهدتنا».(41)
التاسع والأربعون: الاهتمام فی أداء الحقوق المالیه المتعلّقه بذمتهم من قبیل الزکاه والخمس وسهم الإمام (ع).
وهذا الأمر واجب فی کل زمان، إلاّ أنّ له أثراً خاصاً فی زمان غیبه الإمام (ع) فاهتم به وجاءت التوصیه والأمر به، فیقول الإمام (ع) فی نفس ذلک التوقیع:
«ونحن نعهد إلیک… إنّه من اتّقى ربّه من إخوانک فی الدین، وأخرج ممّا علیه إلى مستحقّیه کان آمناً من الفتنه المبطله، ومحنها المظلمه المضلّه، ومن بخل منهم بما أعاره الله من نعمته على من أمره بصلته فإنّه یکون خاسراً بذلک لأولاه وآخرته».(42)
تنبیه: واعلم أن من جمله الحقوق المالیه المترتّبه على الشخص أن یوصل فی کل سنه مبلغاً من المال إلى إمام زمانه (ع)، وهذا غیر سهم الإمام الواجب، لأنّ سهم الإمام مفروض فی أشیاء خاصه فی ظروف خاصه ورد ذکرها فی الکتب الفقهیه، وهذا الأمر أی إهداء مبلغ من المال سنویاً للإمام (ع) لیس له شرط خاص، بل هو تکلیف على الجمیع سواء کان الشخص فقیراً أو غنیاً، ففی کل الأحوال یجب أن یخرج مقداراً من ماله سنویاً ویقدّمه هدیه لإمام زمانه (ع).
وقد روی فی (البحار) وفی (البرهان) عن المفضل أنّه قال:
دخلت على أبی عبد الله (ع) یوماً ومعی شیء، فوضعته بین یدیه فقال: ما هذا؟ فقلت: هذه صله موالیک وعبیدک. قال: فقال (ع) لی: یا مفضل، إنّی لأقبل ذلک وما أقبل من حاجه بی إلیه، وما أقبله إلاّ لیزکوا به، ثم قال: سمعت أبی یقول: من مضت له سنه لم یصلنا من ماله، قل أو کثر، لم ینظر الله إلیه یوم القیامه إلاّ أن یعفو الله عنه.
ثم قال: یا مفضل إنّها فریضه فرضها الله تعالى على شیعتنا فی کتابه إذ یقول: (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ).(۴۳)
وفی حدیث آخر عنه (ع) فی تفسیر الآیه الشریفه: (وَالَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (إلى أن قال:
«هو صله الإمام فی کل سنه ممّا قلّ أو کثر، ثم قال (ع): وما أُرید بذلک إلاّ تزکیتکم».(44)
وفی حدیث آخر عنه (ع) أنه قال:
«لا تدعوا صله آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین من أموالکم، من کان غنیاً فعلى قدر غناه، ومن کان فقیراً فعلى قدر فقره، ومن أراد أن یقضی الله الحوائج إلیه فلیصل آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین وشیعتهم بأحوج ما یکون إلیه من ماله».(45)
وفی (الفقیه) عن الإمام الصادق (ع) أیضاً أنه قال:
«درهم یوصل به الإمام أفضل من ألف ألف درهم فی غیره فی سبیل الله».(46)
أقول: ومن الرؤیا الصادقه أنی رأیت فی لیله فی عالم الرؤیا شخصاً جلیلاً قال: المؤمن الذی یخرج شیئاً من ماله صله لإمامه فی زمان غیبته ثوابه ألف مره ومره مقابل الذی یقدم ذلک إلى إمامه فی زمان ظهوره وحضوره.
وسیأتی فی الوظیفه الحادیه والخمسین حدیثاً یؤید ذلک.
ولا یخفى أن فی هذا الزمان الّذی کان إمامنا (ع) غائباً یجب أن یصرف ذلک المال الذی یقدّمه المؤمن هدیه له (ع) فی ما یرضاه، کأن یصرف فی طبع الکتب المتعلّقه به (ع)، أو فی المجالس التی تذکر فیها فضائله وأخلاقه، أو یعطى إلى أحبائه بعنوان هدیه عنه (ع)، وهکذا مع تقدیم الأهمّ فالأهمّ، والله العالم.
ومن جمله الحقوق المالیه صله الرحم، ومساعده الجار حتى فی إعارتهم لوازم المنزل مثلاً کالأوانی والمصابیح وغیرها، وإن احتاجوا إلى أمور زهیده الثمن کالملح والتوابل ونحوها فتهدى إلیهم.
الخمسون: المرابطه.
واعلم أنّ المرابطه على قسمین:
الأول: ما ذکره الفقهاء فی کتاب الجهاد، وهو أن یقیم المؤمن فی ثغر من الثغور ویربط دابّته قریباً من بلاد الکفار لأجل أن یخبر المسلمین إن أراد الکفار الهجوم علیهم، أو یدافع عن المسلمین فی حال تعرّضهم لاعتداءات الکفره إن لزم الأمر، وهذا العمل سواء کان فی زمان حضور الإمام (ع) أو فی غیبته مستحبّ مؤکّد، کما ذکر ذلک العلامه رحمه الله فی (الإرشاد)، والشهید رحمه الله فی (الروضه)، وقد روى عن رسول الله صلى الله علیه وآله أنه قال:
«کل میت یختم على عمله إلا المرابط فی سبیل الله، فإنّه ینمو له عمله إلى یوم القیامه ویؤمن من فتّان القبر».(47)
وفی حدیث آخر ورد فی (الجواهر) عن (المنتهى) أنّه صلى الله علیه وآله قال:
«رباط الخیل لیله فی سبیل الله خیر من صیام شهر وقیامه».(48)
ولهذا القسم من المرابطه شرطان:
۱ _ أن یکون الوقوف فی منطقه حدودیه لحفظ بلاد الإسلام وشرع خیر الأنام صلى الله علیه وآله من اعتداءات الأجانب، ولذلک قالوا: إن لم یستطع الرجل البقاء فی ذلک المکان فعلیه أن یجعل فیه شخصاً آخر نیابه عنه.
۲ _ أن یکون أقلّ زمان المرابطه هناک ثلاثه أیام کما ذکر ذلک فی (الإرشاد) وغیره، وأکثره أربعون یوماً، فإن بقی أکثر من أربعین یوماً فانّه یحسب من المجاهدین وله ثواب المجاهد فی سبیل الله.
الثانی: المرابطه بأن یُعِدّ المؤمن فرسه وسیفه تهیؤاً واستعداداً لظهور الإمام (ع) لنصرته، وهذا القسم من المرابطه لیس له زمان أو مکان معین، وقد ورد فی (روضه الکافی) عن أبی عبد الله الجعفی أنّه قال:
«قال لی أبو جعفر بن علی (ع): کم الرباط عندکم؟ قلت: أربعون، قال (ع): لکن رباطنا رباط الدهر، ومن ارتبط فینا دابّه کان له وزنها ووزن وزنها ما کانت عنده، ومن ارتبط فینا سلاحاً کان له وزنه ما کان عنده، لا تجزعوا من مرّه ولا من مرّتین ولا من ثلاث ولا من أربع، فانّما مثلنا ومثلکم مثل نبی کان فی بنی إسرائیل، فأوحى الله عز وجل إلیه أن ادع قومک للقتال فانّی سأنصرک، فجمعهم من رؤوس الجبال، ومن غیر ذلک، ثم توجّه بهم فما ضربوا بسیف ولا طعنوا برمح حتى انهزموا، ثم أوحى الله إلیه أن ادع قومک إلى القتال فانی سأنصرک، فدعاهم فقالوا: وعدتنا النصر فما نصرنا، فأوحى الله تعالى إلیه: إما أن یختاروا القتال أو النار، فقال: یا ربّ، القتال أحبّ إلیّ من النار.
فدعاهم، فأجابه منهم ثلاثمائه وثلاثه عشر عدّه أهل بدر، فتوجه بهم، فما ضربوا بسیف ولاطعنوا برمح حتى فتح الله لهم عز وجل لهم».(49)
وقال المجلسی رحمه الله فی شرح قوله: رباطنا رباط الدهر: أی یجب على الشیعه أن یربطوا أنفسهم على طاعه إمام الحقّ وانتظار فرجه ویتهیّؤوا لنصرته.
وقال رحمه الله فی شرح قوله (ع): کان له وزنها… الخ، أی: کان له ثواب التصدّق بضعفی وزنها ذهباً وفضّه کلّ یوم… أو من الثواب مثلی وزن الدابّه،(۵۰) (والله تعالى هو العالم).
وقد وردت أخبار أخرى فی هذا الخصوص، وقد ذکرتها فی کتاب (مکیال المکارم) فی آخر الجزء الثانی منه.
الحادی والخمسون: الإهتمام فی اکتساب الصفات الحمیده والأخلاق الکریمه، وأداء الطاعات والعبادات الشرعیه، واجتناب المعاصی والذنوب التی نهی عنها فی الشرع المقدّس، لأنّ مراعاه هذه الأمور فی زمان غیبه الإمام أعسر من مراعاتها فی زمان ظهوره (ع) بلحاظ ازدیاد الفتن ولکثره الملحدین والمشکّکین والمتصدّین لإضلال المؤمنین.
ولهذا ورد فی الحدیث النبوی الشریف أنّه قال لأمیر المؤمنین (ع):
«یا علی، واعلم أن أعجب الناس إیماناً وأعظمهم یقیناً قوم یکونون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبی وحجب عنهم، فآمنوا بسواد على بیاض».(51)
وروی فی (البحار) عن الصادق (ع) أنّه قال:
«من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر، ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم (ع) بعده کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه».(52)
وروی فی (الکافی) عنه (ع) أنّه قال:
«ومن صلّى منکم صلاه فریضه وحده مستتراً بها من عدوّه فی وقتها فأتمّها کتب الله عزَّ وجل بها له خمساً وعشرین صلاه فریضه وحدانیه، ومن صلّى منکم صلاه نافله لوقتها فأتمّها کتب الله له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منکم حسنه کتب الله عز وجل له بها عشرین حسنه، ویضاعف الله عزَّ وجل حسنات المؤمن منکم إذا أحسن أعماله ودان بالتقیه على دینه وإمامه ونفسه وأمسک من لسانه أضعافاً مضاعفه، إنّ الله عز وجل کریم».(53)
وإن قلت: إنّ فی زماننا هذا حیث إمامنا غائب کیف یجب أن نحفظه بالتقیه؟!
أقول: کثیراً ما یحصل فی المواقع التی تجب فیها التقیه فلا تراعى أن یظهر الأعداء سوء الأدب نحوه (ع) فیذکرونه بکلام بذیء فیقولون ما یجب أن لا یقولوه، فیکون المخالف للتقیه هذا سبباً فی عدم حفظ الإمام (ع)، کما قال الله جلّ شأنه فی القرآن المجید:
(وَلا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ(.(۵۴)
والأخبار فی هذا الباب کثیره جداً.
الثانی والخمسون: قراءه دعاء الندبه المتعلّق به (ع) فی یوم الجمعه، وعید الغدیر، وعید الفطر، وعید الأضحى، بتوجّه وخشوع.
کما ورد فی (زاد المعاد).(۵۵)
الثالث والخمسون: اعتبار أنفسنا ضیوفاً عنده (ع) فی أیام الجمعه المخصّصه له (ع) فنـزوره بهذه الزیاره التی ذکرها السید ابن طاووس رحمه الله فی کتاب (جمال الأسبوع):
السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا حُجَّهَ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ، السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا عَیْنَ اللَّهِ فِی خَلْقِهِ، ‏السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا نُورَ اللَّهِ الَّذِی یَهْتَدِی بِهِ الْمُهْتَدُونَ وَیُفَرَّجُ بِهِ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ‏، السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْمُهَذَّبُ الْخَائِفُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْوَلِیُّ النَّاصِحُ، ‏السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا سَفِینَهَ النَّجَاهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا عَیْنَ الْحَیَاهِ.
السَّلاَمُ عَلَیْکَ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْکَ وَعَلَى آلِ بَیْتِکَ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ.
السَّلاَمُ عَلَیْکَ عَجَّلَ اللَّهُ لَکَ مَا وَعَدَکَ مِنَ النَّصْرِ وَظُهُورِ الْأَمْرِ.
السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا مَوْلاَیَ أَنَا مَوْلاَکَ عَارِفٌ بِأُولاَکَ وَأُخْرَاکَ.
‏أَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِکَ وَبِآلِ بَیْتِکَ وَأَنْتَظِرُ ظُهُورَکَ وَظُهُورَ الْحَقِّ عَلَى یَدَیْکَ، ‏وَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ یُصَلِّیَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَنْ یَجْعَلَنِی مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ لَکَ وَالتَّابِعِینَ وَالنَّاصِرِینَ لَکَ عَلَى أَعْدَائِکَ وَالْمُسْتَشْهَدِینَ بَیْنَ یَدَیْکَ فِی جُمْلَهِ أَوْلِیَائِکَ‏.
یَا مَوْلاَیَ یَا صَاحِبَ الزَّمَانِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَعَلَى آلِ بَیْتِکَ‏ هَذَا یَوْمُ الْجُمُعَهِ وَهُوَ یَوْمُکَ الْمُتَوَقَّعُ فِیهِ ظُهُورُکَ وَالْفَرَجُ فِیهِ لِلْمُؤْمِنِینَ عَلَى یَدَیْکَ وَقَتْلُ الْکَافِرِینَ بِسَیْفِکَ ‏وَأَنَا یَا مَوْلاَیَ فِیهِ ضَیْفُکَ وَجَارُکَ وَأَنْتَ یَا مَوْلاَیَ کَرِیمٌ مِنْ أَوْلاَدِ الْکِرَامِ وَمَأْمُورٌ بِالضِّیَافَهِ وَالْإِجَارَهِ فَأَضِفْنِی وَأَجِرْنِی صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَعَلَى أَهْلِ بَیْتِکَ الطَّاهِرِینَ‏.(56)
الرابع والخمسون: روی فی (کمال الدین) و(جمال الأسبوع) بأسانید صحیحه ومعتبره عن الشیخ الثقه الجلیل القدر عثمان بن سعید العمری أنّه أمر بقراءه هذا الدعاء وقال: یجب على الشیعه أن یقرأوا هذا الدعاء فی زمان غیبه الإمام (ع).
أقول: إنّ هذا الشیخ الجلیل کان النائب الأول من النوّاب الأربعه فی عصر الغیبه الصغرى، فإنَّ کلَّ ما یأمر به صادر عن صاحب الأمر روحی له الفداء وعلى هذا فکلما ملکت حسن التوجه فاقرأ هذا الدعاء الشریف ولا تقصّر فی ذلک وخصوصاً بعد صلاه العصر من یوم الجمعه، فقد قال السید الجلیل علی بن طاووس فی کتاب (جمال الأسبوع):
إن کان لک عذر عن جمیع ما ذکرناه من تعقیب العصر یوم الجمعه، فایاک أن تهمل الدعاء به فاننا عرفنا ذلک من فضل الله جل جلاله الذی خصّنا به، فاعتمد علیه.
ویفهم من هذا العباره أن أمراً بهذا الشأن صدر من حضره صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه إلى السید رحمه الله وهذا غیر بعید عن مقام السید.
وهذا الدعاء هو:
اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی نَفْسَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی نَفْسَکَ لَمْ أَعْرِفْ رَسُولَکَ‏.
اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی رَسُولَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی رَسُولَکَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَکَ.
اللَّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَکَ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حُجَّتَکَ ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی.
اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْنِی مِیتَهً جَاهِلِیَّهً وَلاَ تُزِغْ قَلْبِی بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنِی.
اللَّهُمَّ فَکَمَا هَدَیْتَنِی لِوِلاَیَهِ مَنْ فَرَضْتَ عَلَیَّ طَاعَتَهُ مِنْ وِلاَیَهِ وُلاَهِ أَمْرِکَ بَعْدَ رَسُولِکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ ‏حَتَّى وَالَیْتُ وُلاَهَ أَمْرِکَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَیْنَ وَعَلِیّاً وَمُحَمَّداً وَجَعْفَراً وَمُوسَى وَعَلِیّاً وَمُحَمَّداً وَعَلِیّاً وَالْحَسَنَ وَالْحُجَّهَ الْقَائِمَ الْمَهْدِیَّ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ.
اللَّهُمَّ فَثَبِّتْنِی عَلَى دِینِکَ وَاسْتَعْمِلْنِی بِطَاعَتِکَ وَلَیِّنْ قَلْبِی لِوَلِیِّ أَمْرِکَ وَعَافِنِی مِمَّا امْتَحَنْتَ بِهِ خَلْقَکَ ‏وَثَبِّتْنِی عَلَى طَاعَهِ وَلِیِّ أَمْرِکَ الَّذِی سَتَرْتَهُ عَنْ خَلْقِکَ وَبِإِذْنِکَ غَابَ عَنْ بَرِیَّتِکَ وَأَمْرَکَ یَنْتَظِرُ وَأَنْتَ الْعَالِمُ غَیْرُ الْمُعَلَّمِ بِالْوَقْتِ الَّذِی فِیهِ صَلاَحُ أَمْرِ وَلِیِّکَ فِی الْإِذْنِ لَهُ بِإِظْهَارِ أَمْرِهِ وَکَشْفِ سِتْرِهِ‏ فَصَبِّرْنِی عَلَى ذَلِکَ حَتَّى لاَ أُحِبَّ تَعْجِیلَ مَا أَخَّرْتَ وَلاَ تَأْخِیرَ مَا عَجَّلْتَ وَلاَ کَشْفَ مَا سَتَرْتَ وَلاَ الْبَحْثَ عَمَّا کَتَمْتَ ‏وَلاَ أُنَازِعَکَ فِی تَدْبِیرِکَ وَلاَ أَقُولَ لِمَ وَکَیْفَ وَمَا بَالُ وَلِیِّ الْأَمْرِ لاَ یَظْهَرُ وَقَدِ امْتَلَأَتِ الْأَرْضُ مِنَ الْجَوْرِ وَأُفَوِّضُ أُمُورِی کُلَّهَا إِلَیْکَ‏.
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تُرِیَنِی وَلِیَّ أَمْرِکَ ظَاهِراً نَافِذَ الْأَمْرِ مَعَ عِلْمِی بِأَنَّ لَکَ السُّلْطَانَ وَالْقُدْرَهَ وَالْبُرْهَانَ وَالْحُجَّهَ وَالْمَشِیَّهَ وَالْحَوْلَ وَالْقُوَّهَ فَافْعَلْ ذَلِکَ بِی وَبِجَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ‏ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى وَلِیِّ أَمْرِکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ ظَاهِرَ الْمَقَالَهِ وَاضِحَ الدَّلاَلَهِ هَادِیاً مِنَ الضَّلاَلَهِ شَافِیاً مِنَ الْجَهَالَهِ أَبْرِزْ یَا رَبِّ مُشَاهَدَتَهُ وَثَبِّتْ قَوَاعِدَهُ‏ وَاجْعَلْنَا مِمَّنْ تَقَرُّ عَیْنُهُ بِرُؤْیَتِهِ وَأَقِمْنَا بِخِدْمَتِهِ وَتَوَفَّنَا عَلَى مِلَّتِهِ وَاحْشُرْنَا فِی زُمْرَتِهِ.
اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ جَمِیعِ مَا خَلَقْتَ وَذَرَأْتَ وَبَرَأْتَ وَأَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ‏ وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ یَمِینِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ (وَمِنْ فَوْقِهِ وَمِنْ تَحْتِهِ)بِحِفْظِکَ الَّذِی لاَ یَضِیعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِهِ وَاحْفَظْ فِیهِ رَسُولَکَ وَوَصِیَّ رَسُولِکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ السَّلاَمُ.
اللَّهُمَّ وَمُدَّ فِی عُمْرِهِ وَزِدْ فِی أَجَلِهِ وَأَعِنْهُ عَلَى مَا وَلَّیْتَهُ وَاسْتَرْعَیْتَهُ وَزِدْ فِی کَرَامَتِکَ لَهُ ‏فَإِنَّهُ الْهَادِی الْمَهْدِیُّ وَالْقَائِمُ الْمُهْتَدِی وَالطَّاهِرُ التَّقِیُّ الزَّکِیُّ النَّقِیُّ الرَّضِیُّ الْمَرْضِیُّ الصَّابِرُ الشَّکُورُ الْمُجْتَهِدُ.
اللَّهُمَّ وَلاَ تَسْلُبْنَا الْیَقِینَ لِطُولِ الْأَمَدِ فِی غَیْبَتِهِ وَانْقِطَاعِ خَبَرِهِ عَنَّا وَلاَ تُنْسِنَا ذِکْرَهُ وَانْتِظَارَهُ وَالْإِیمَانَ بِهِ وَقُوَّهَ الْیَقِینِ فِی ظُهُورِهِ وَالدُّعَاءَ لَهُ وَالصَّلاَهَ عَلَیْهِ‏ حَتَّى لاَ یُقَنِّطَنَا طُولُ غَیْبَتِهِ مِنْ قِیَامِهِ ‏وَیَکُونَ یَقِینُنَا فِی ذَلِکَ کَیَقِینِنَا فِی قِیَامِ رَسُولِکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَمَا جَاءَ بِهِ مِنْ وَحْیِکَ وَتَنْزِیلِکَ‏ فَقَوِّ قُلُوبَنَا عَلَى الْإِیمَانِ بِهِ حَتَّى تَسْلُکَ بِنَا عَلَى یَدَیْهِ مِنْهَاجَ الْهُدَى وَالْمَحَجَّهَ الْعُظْمَى وَالطَّرِیقَهَ الْوُسْطَى‏ وَقَوِّنَا عَلَى طَاعَتِهِ وَثَبِّتْنَا عَلَى مُتَابَعَتِهِ (مُشَایَعَتِهِ) وَاجْعَلْنَا فِی حِزْبِهِ وَأَعْوَانِهِ وَأَنْصَارِهِ وَالرَّاضِینَ بِفِعْلِهِ‏ وَلاَ تَسْلُبْنَا ذَلِکَ فِی حَیَاتِنَا وَلاَ عِنْدَ وَفَاتِنَا حَتَّى تَتَوَفَّانَا وَنَحْنُ عَلَى ذَلِکَ لاَ شَاکِّینَ وَلاَ نَاکِثِینَ وَلاَ مُرْتَابِینَ وَلاَ مُکَذِّبِینَ.
‏اللَّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَأَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ وَانْصُرْ نَاصِرِیهِ وَاخْذُلْ خَاذِلِیهِ وَدَمْدِمْ عَلَى مَنْ نَصَبَ لَهُ وَکَذَّبَ بِهِ ‏وَأَظْهِرْ بِهِ الْحَقَّ وَأَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ وَاسْتَنْقِذْ بِهِ عِبَادَکَ الْمُؤْمِنِینَ مِنَ الذُّلِ‏ وَانْعَشْ بِهِ الْبِلاَدَ وَاقْتُلْ بِهِ جَبَابِرَهَ الْکُفْرِ وَاقْصِمْ بِهِ رُؤُوسَ الضَّلاَلَهِ وَذَلِّلْ بِهِ الْجَبَّارِینَ وَالْکَافِرِینَ وَأَبِرْ بِهِ الْمُنَافِقِینَ وَالنَّاکِثِینَ‏ وَجَمِیعَ الْمُخَالِفِینَ وَالْمُلْحِدِینَ فِی مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا وَبَرِّهَا وَبَحْرِهَا وَسَهْلِهَا وَجَبَلِهَا حَتَّى لاَ تَدَعَ مِنْهُمْ دَیَّاراً وَلاَ تُبْقِیَ لَهُمْ آثَاراً طَهِّرْ مِنْهُمْ بِلاَدَکَ وَاشْفِ مِنْهُمْ صُدُورَ عِبَادِکَ وَجَدِّدْ بِهِ مَا امْتَحَى مِنْ دِینِکَ وَأَصْلِحْ بِهِ مَا بُدِّلَ مِنْ حُکْمِکَ وَغُیِّرَ مِنْ سُنَّتِکَ‏حَتَّى یَعُودَ دِینُکَ بِهِ وَعَلَى یَدَیْهِ غَضّاً جَدِیداً صَحِیحاً لاَ عِوَجَ فِیهِ‏ وَلاَ بِدْعَهَ مَعَهُ حَتَّى تُطْفِئَ بِعَدْلِهِ نِیرَانَ الْکَافِرِینَ فَإِنَّهُ عَبْدُکَ الَّذِی اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِکَ وَارْتَضَیْتَهُ لِنَصْرِ دِینِکَ ‏وَاصْطَفَیْتَهُ بِعِلْمِکَ وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُیُوبِ‏ وَأَطْلَعْتَهُ عَلَى الْغُیُوبِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ وَنَقَّیْتَهُ مِنَ الدَّنَسِ‏.
اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَى آبَائِهِ الْأَئِمَّهِ الطَّاهِرِینَ وَعَلَى شِیعَتِهِ الْمُنْتَجَبِینَ وَبَلِّغْهُمْ مِنْ آمَالِهِمْ مَا یَأْمُلُونَ‏ وَاجْعَلْ ذَلِکَ مِنَّا خَالِصاً مِنْ کُلِّ شَکٍّ وَشُبْهَهٍ وَرِیَاءٍ وَسُمْعَهٍ حَتَّى لاَ نُرِیدَ بِهِ غَیْرَکَ وَلاَ نَطْلُبَ بِهِ إِلاَّ وَجْهَکَ.
اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْکُو إِلَیْکَ فَقْدَ نَبِیِّنَا وَغَیْبَهَ إِمَامِنَا (وَلِیِّنَا) وَشِدَّهَ الزَّمَانِ عَلَیْنَا وَوُقُوعَ الْفِتَنِ بِنَا وَتَظَاهُرَ الْأَعْدَاءِ عَلَیْنَا وَکَثْرَهَ عَدُوِّنَا وَقِلَّهَ عَدَدِنَا.
اللَّهُمَّ ففرج (فَافْرُجْ) ذَلِکَ عَنَّا بِفَتْحٍ مِنْکَ تُعَجِّلُهُ وَنَصْرٍ مِنْکَ تُعِزُّهُ وَإِمَامِ عَدْلٍ تُظْهِرُهُ إِلَهَ الْحَقِّ آمِینَ.
اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُکَ أَنْ تَأْذَنَ لِوَلِیِّکَ فِی إِظْهَارِ عَدْلِکَ فِی عِبَادِکَ وَقَتْلِ أَعْدَائِکَ فِی بِلاَدِکَ ‏حَتَّى لاَ تَدَعَ لِلْجَوْرِ یَا رَبِّ دِعَامَهً إِلاَّ قَصَمْتَهَا وَلاَ بَقِیَّهً إِلاَّ أَفْنَیْتَهَا وَلاَ قُوَّهً إِلاَّ أَوْهَنْتَهَا وَلاَ رُکْناً إِلاَّ هَدَمْتَهُ وَلاَ حَدّاً إِلاَّ فَلَلْتَهُ وَلاَ سِلاَحاً إِلاَّ أَکْلَلْتَهُ ‏وَلاَ رَایَهً إِلاَّ نَکَّسْتَهَا وَلاَ شُجَاعاً إِلاَّ قَتَلْتَهُ وَلاَ جَیْشاً إِلاَّ خَذَلْتَهُ ‏وَارْمِهِمْ یَا رَبِّ بِحَجَرِکَ الدَّامِغِ وَاضْرِبْهُمْ بِسَیْفِکَ الْقَاطِعِ وَبَأْسِکَ الَّذِی لاَ تَرُدُّهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ ‏وَعَذِّبْ أَعْدَاءَکَ وَأَعْدَاءَ وَلِیِّکَ وَأَعْدَاءَ رَسُولِکَ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ بِیَدِ وَلِیِّکَ وَأَیْدِی عِبَادِکَ الْمُؤْمِنِینَ‏.
اللَّهُمَّ اکْفِ وَلِیَّکَ وَحُجَّتَکَ فِی أَرْضِکَ هَوْلَ عَدُوِّهِ وَکَیْدَ مَنْ أَرَادَهُ (کَادَهُ) وَامْکُرْ بِمَنْ مَکَرَ بِهِ ‏وَاجْعَلْ دَائِرَهَ السَّوْءِ عَلَى مَنْ أَرَادَ بِهِ سُوءاً وَاقْطَعْ عَنْهُ مَادَّتَهُمْ وَأَرْعِبْ لَهُ قُلُوبَهُمْ‏ وَزَلْزِلْ أَقْدَامَهُمْ وَخُذْهُمْ جَهْرَهً وَبَغْتَهً وَشَدِّدْ عَلَیْهِمْ عَذَابَکَ وَأَخْزِهِمْ فِی عِبَادِکَ ‏وَالْعَنْهُمْ فِی بِلاَدِکَ وَأَسْکِنْهُمْ أَسْفَلَ نَارِکَ وَأَحِطْ بِهِمْ أَشَدَّ عَذَابِکَ وَأَصْلِهِمْ نَاراً وَاحْشُ قُبُورَ مَوْتَاهُمْ نَاراً وَأَصْلِهِمْ حَرَّ نَارِکَ فَإِنَّهُمْ أَضَاعُوا الصَّلاَهَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ وَأَضَلُّوا عِبَادَکَ وَأَخْرَبُوا بِلاَدَکَ.
اللَّهُمَّ وَأَحْیِ بِوَلِیِّکَ الْقُرْآنَ وَأَرِنَا نُورَهُ سَرْمَداً لاَ لَیْلَ فِیهِ وَأَحْیِ بِهِ الْقُلُوبَ الْمَیِّتَهَ وَاشْفِ بِهِ الصُّدُورَ الْوَغِرَهَ(۵۷) وَاجْمَعْ بِهِ الْأَهْوَاءَ الْمُخْتَلِفَهَ عَلَى الْحَقِ‏ وَأَقِمْ بِهِ الْحُدُودَ الْمُعَطَّلَهَ وَالْأَحْکَامَ الْمُهْمَلَهَ حَتَّى لاَ یَبْقَى حَقٌّ إِلاَّ ظَهَرَ وَلاَ عَدْلٌ إِلاَّ زَهَرَ وَاجْعَلْنَا یَا رَبِّ مِنْ أَعْوَانِهِ وَمُقَوِّیَهِ سُلْطَانِهِ‏ وَالْمُؤْتَمِرِینَ لِأَمْرِهِ وَالرَّاضِینَ بِفِعْلِهِ وَالْمُسَلِّمِینَ لِأَحْکَامِهِ وَمِمَّنْ لاَ حَاجَهَ بِهِ إِلَى التَّقِیَّهِ مِنْ خَلْقِکَ‏.
وَأَنْتَ یَا رَبِّ الَّذِی تَکْشِفُ الضُّرَّ وَتُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاکَ‏ وَتُنْجِی مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ فَاکْشِفِ الضُّرَّ عَنْ وَلِیِّکَ وَاجْعَلْهُ خَلِیفَهً فِی أَرْضِکَ کَمَا ضَمِنْتَ لَهُ‏.
اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْنِی مِنْ خُصَمَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَلاَ تَجْعَلْنِی مِنْ أَعْدَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ‏ وَلاَ تَجْعَلْنِی مِنْ أَهْلِ الْحَنَقِ وَالْغَیْظِ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ ‏فَإِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ ذَلِکَ فَأَعِذْنِی وَأَسْتَجِیرُ بِکَ فَأَجِرْنِی.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَاجْعَلْنِی بِهِمْ فَائِزاً عِنْدَکَ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ‏.(58)
________________________________
(۱) تفسیر الإمام العسکری (ع): ۱۱۶٫
(۲) تفسیر الإمام العسکری (ع): ۱۱۶٫
(۳) الکافی: ۱/۳۳٫
(۴) الکافی: ۱/ ۵۴٫
(۵) البحار: ۸، ط حجر/ ۴۸۴٫
(۶) البحار: ۵۱/ ۱۴۸ ح ،۲۲ عن غیبه النعمانی: ۲۴۵ ح ۴۶٫
(۷) مکیال المکارم: ج ۱، ص ۳۷۷، الباب الخامس.
(۸) الکافی: ج ۲، ص ۴۹۱، باب الصلاه على النبی محمد وأهل بیته، ح ۱، نص الحدیث: «عن أبی عبد الله (ع) قال: لا یزال الدعاء محجوباً حتى یصلی على محمد وآل محمد».
(۹) أی یظهر جمیع أحکام الدین حتى یعمل بها بلا تقیه. (المؤلف).
(۱۰) غایه المرام: ۱۸۹ ح ۱۰۵ وص ۲۵۶ ح ۲۴٫
(۱۱) ص ۲۹، من هذا الکتاب وص ۳۱۳ من کتاب جمال الأسبوع.
(۱۲) الاحتجاج: ۲/ ۳۱۶٫
(۱۳) ص ۴۰٫
(۱۴) والعباره هی: إلى متى أجار فیک یا مولای وإلى متى. وفی القاموس: جأر یعنی رفع الصوت بالدعاء والاستغاثه (المؤلف).
(۱۵) مکیال المکارم: ۲/ ۲۱۶٫
(۱۶) الخرائج والجرائح: ۷۳٫
(۱۷) مکیال المکارم: ۲/ ۲۱۵٫
(۱۸) النجم الثاقب: ص ۷۷۴ _ فارسی _.
(۱۹) البرهان: ۱/ ۴۴۲٫
(۲۰) الوسائل: ۱۰/ ۴۶۴ ح۱٫
(۲۱) الکافی: ۱/۳۴۰٫
(۲۲) کمال الدین: ۵۱۶ ح ۴۴ نص الحدیث «… وسیأتی من شیعتی من یدعی المشاهده، ألا فمن أدعى المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کاذب مفتر…».
(۲۳) الاحتجاج: ۲/ ۴۷۸٫
(۲۴) الغیبه للشیخ الطوسی: ۲۶۲، وعنه فی البحار: ۵۲/ ۱۰۴ ح ۸٫
(۲۵) الغیبه للشیخ الطوسی: ۲۶۲٫
(۲۶) کمال الدین: ۲/ ۳۷۳، والآیه من سوره الأعراف: ۱۸۷٫
(۲۷) کمال الدین: ۲/ ۳۷۱٫
(۲۸) عن أمیر المؤمنین (ع) فی حدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه قال:… إیاک ثم إیاک أن تترک التقیه التی أمرتک بها، فإنک شائط بدمک ودم إخوانک… راجع کتاب الاحتجاج للطبرسی، ج ۱: ۳۵۵٫
(۲۹) أی إقامه أحکام الدین الإسلامی متوقفه على وجود هؤلاء الأربعه.
(۳۰) الخصال: ۱۹۷ح ۵٫
(۳۱) مکیال المکارم: ۲/ ۲۸۴٫
(۳۲) الاحتجاج: ۲/ ۳۲۵ وعنه فی البحار: ۵۳/ ۱۷۷٫
(۳۳) الکافی: ۸/ ۲۳۳ ح ۳۰۶٫
(۳۴) سوره الحدید: ۱۶٫
(۳۵) البرهان: ۴/ ۲۹۱ ح۱٫
(۳۶) البرهان: ۴/ ۲۹۱ ح ۴٫
(۳۷) کمال الدین: ۱/ ۳۰۳ ح ۱۴٫
(۳۸) مجمع البیان: ۹/ ۲۳۸٫
(۳۹) تحف العقول: ۲۹۶، ولفظ الحدیث: عن الباقر (ع): «… وما ضرب عبد بعقوبه أعظم من قسوه القلب».
(۴۰) أمالی الصدوق: ۶۸/ المجلس ۱۷ ح ۴، وعنه فی البحار: ۴۴/ ۲۷۸ ح۱٫
(۴۱) الاحتجاج: ۲/ ۳۲۵٫
(۴۲) البحار: ۹۶/ ۲۱۶، والبرهان: ۱/ ۲۹۷، والآیه من سوره آل عمران: ۹۲٫
(۴۳) البحار: ۹۶/ ۲۱۶، والبرهان: ۱/ ۲۹۷، والآیه من سوره آل عمران: ۹۲٫
(۴۴) البحار: ۹۶/ ۲۱۶ ح۵، والبرهان: ۲/ ۲۸۹، والآیه من سوره الرعد: ۲۱٫
(۴۵) البحار: ۹۶/ ۲۱۶ ح۶٫
(۴۶) الفقیه: ۲/ ۷۲٫
(۴۷) المنتهى: ۲/ ۹۰۲٫
(۴۸) جواهر الکلام: مجلد الحج والجهاد ص ۵۵۵، والمنتهى: ۲/ ۹۰۲٫
(۴۹) روضه الکافی: ص ۳۸۱٫
(۵۰) مکیال المکارم: ۲ / ۳۹۷٫
(۵۱) کمال الدین: ۱/ ۲۸۸ ح۸٫
(۵۲) البحار: ۵۲ / ۱۴۰٫
(۵۳) الکافی: ۱/ ۳۳۳٫
(۵۴) سوره الأنعام: ۱۰۸٫
(۵۵) زاد المعاد: ۴۳۸٫
(۵۶) جمال الأسبوع: ۳۷٫
(۵۷) أی یا إلهی اشف بظهور حضره صاحب الأمر (ع) صدور المؤمنین التی تقطعت على فراقه.
(۵۸) جمال الأسبوع: ۵۲۲، کمال الدین: ۵۱۲، ح ۴۳٫
_______________________________________
الفصل الثانی
واعلم أنّ معرفه صفات وخصوصیات حضره صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه من الأمور التی یجب بحسب الأدلّه العقلیه والنقلیه تحصیلها فی هذا الزمان، ولا یسع المجال ذکرها بالتفصیل فی هذا المختصر، فسأقتصر هنا على ذکر عشرین منها باختصار، مستنبطاً ذلک من الکتب المعتبره، مثل (الکافی) و(کمال الدین) و(المحجه) و(البحار) و(النجم الثاقب) لیکون واضحاً لکل واحد أمر صاحب الزمان (ع) وهی:
الأوّل: أنّ خروج صاحب الأمر وقیامه عجل الله تعالى فرجه للجهاد سیکون من (مکه المعظمه)، وذلک الظهور علنیّ حتى یطّلع علیه کلّ أحد.(۱)
الثانی: یقترن ظهوره (ع) بمنادٍ ینادی من السماء باسمه الشریف واسم أبیه وأجداده إلى اسم سیّد الشهداء (ع) بشکل یسمعه کل الخلائق کلّ بلسانه، ویستیقظ لقوّته وهیبته کل نائم، ویقعد کل قائم، ویقوم کل قاعد، وذلک نداء جبرئیل (ع). (۲)
الثالث: تظللّه غمامه بیضاء أینما اتّجه سلام الله علیه، ویخرج صوت منها یقول: (هذا هو المهدی خلیفه الله فاتّبعوه)، وهذه الروایه أوردها علماء السنّه أیضاً.(۳)
الرابع: أن الناس یستغنون ببرکه نور جماله الذی یملأ العالم عن نور الشمس والقمر.(۴)
الخامس: یخرج معه (ع) الحجر الذی کان مع موسى (ع) وضربه بعصاه فنبعت منه اثنتا عشره عیناً، فینادی منادیه (ع) عندما یرید التحرّک بأصحابه من مکه: ألا لا یحملنّ رجل منکم طعاماً ولا شراباً ولا علفاً، فیحمل الحجر على البعیر فلا ینزل منزلاً إلاّ نصبه فتنبع منه عیون، فمن کان جائعاً شبع، ومن کان ظمآناً روی، ویسقون ویطعمون دوابّهم منه.(۵)
السادس: یخرج معه (ع) عصا موسى (ع) فیخیف بها الأعداء وتبتلع خیولهم، وکل عمل کان یقوم به موسى (ع) بعصاه یقوم به صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشریف.(۶)
السابع: فی صباح اللیله التی یظهر فیها (ع) فی مکه یستیقظ المؤمن أینما کان من الأرض فیجد تحت رأسه ورقه مکتوب فیها (طاعه معروفه).(۷)
الثامن: یراه المؤمنون وهم بعیدون عنه فی بقاع الأرض وهو فی مکانه کأنّه عندهم.(۸)
التاسع: ترتفع فی ظهوره کلّ علّه ومرض فی المؤمنین والمؤمنات، فلا یبقى منهم أحد مریضاً فی کل العالم.(۹)
العاشر: یغنی فقراء المؤمنین فی زمانه فلا یبقى فقیر فی جمیع أنحاء الأرض، وتؤدّى دیون کلّ الشیعه.(۱۰)
الحادی عشر: یصبح جمیع المؤمنین والمؤمنات عالمین بأحکام دینهم فلا یحتاج أحد لآخر فی هذا الأمر.(۱۱)
الثانی عشر: تطول الأعمار حتى یرى الرجل منهم ألف ولد من ذریته، وفی روایه: أنهم کلما کبروا، کبرت معهم ملابسهم وتنصبغ باللون الذی یریدون.(۱۲)
الثالث عشر: ینتشر الأمن فی الطرق وجمیع البلاد.(۱۳)
الرابع عشر: اتّفقت روایات الشیعه والسنّه على انتشار العدل فی الأرض فی زمانه (ع) فلا یظلم أحد أحداً. (۱۴)
الخامس عشر: أنّه یحکم بعلم الباطن، ویقتل کلّ الکفار والمنافقین حتى لو تظاهروا أنّهم من أصحابه، وینشر دین الإسلام فی کلّ الأرض فلا تقبل بعد ذلک الجزیه، ویقتل مانع الزکاه. (۱۵)
السادس عشر: ینتصر (ع) على کلّ الملوک وتتّسع دولته فتشمل کلّ الأرض. (۱۶)
السابع عشر: تتآلف الحیوانات فیما بینها حتى المتوحّشه منها. (۱۷)
الثامن عشر: لو کان الکافر أو المشرک فی بطن صخره لقالت الصخره: یا مؤمن فی بطنی کافر، أو مشرک فاقتله، فیقتله. (۱۸)
التاسع عشر: قد ورد فی بعض الروایات أنّ جیش السفیانی یبلغ ثلاث مائه ألف رجل یرسلهم من المدینه إلى مکّه لقتل الإمام (ع) فی ابتداء الظهور المبارک، فعندما یکونون فی الصحراء الفاصله بین مکه والمدینه ینادی جبرئیل (ع) أن یا أیتها الأرض اخسفی بهم، فتخسف بهم بأجمعهم فلا یبقى منهم سوى رجلین أو ثلاثه. (۱۹)
العشرون: إحیاء جماعه کثیره من المخالفین بإعجازه (ع) لینتقم منهم. (۲۰)
ولقد ذکرت الروایات المتعلّقه بهذه الأمور فی کتاب (مکیال المکارم).
_____________________________
(۱) البحار: ۵۲ / ۲۲۳٫
(۲) غیبه النعمانی: ۲۵۳، ب ۱۴، ح ۱۳٫
(۳) بیان الشافعی: ۵۱۱ / ب ۱۵٫
(۴) دلائل الإمامه: ۲۴۱٫
(۵) الکافی: ۱ / ۲۳۱، ح ۳٫
(۶) الکافی: ۱ / ۲۳۱، ح ۱٫
(۷) کمال الدین: ۲ / ۶۵۴، ب ۵۷، ح ۲۲٫
(۸) الکافی للکلینی: ۴ / ۵۷، ح ۳۲۹٫
(۹) الخرائج والجرائح: ۲ / ۸۳۹، ح ۵۴٫
(۱۰) راجع مسند أحمد: ۳ / ۳۷٫
(۱۱) غیبه النعمانی: ۲۳۸، ب ۱۳، ح ۳۰٫
(۱۲) دلائل الإمامه: ۲۴۱٫
(۱۳) کتاب الفتن لابن حماد: ۲۸۶٫
(۱۴) کمال الدین: ج ۲ / ۵۲۵، ب ۴۷، ح ۱٫
(۱۵) تفسیر العیاشی: ج ۲ / ۵۶، ح ۴۹٫
(۱۶) غیبه النعمانی: ۳۱۹، باب ۲۱، ح ۸٫
(۱۷) مختصر بصائر الدرجات: ۲۰۱، الاحتجاج: ۲ / ۲۹۰٫
(۱۸) تفسیر فرات: ۴۸۱، ح ۶۲۷٫
(۱۹) جامع البیان للطبری: ۱۵ / ۱۷٫
(۲۰) إثباه الهداه: ۳ / ۵۶۹، ب ۳۲، ح ۶۸۱٫
________________________________ الفصل الثالث
وورد فی کتاب (زاد المعاد) وغیرها عن الصادق (ع) أن من یقرأ دعاء العهد أربعین صباحاً سیکون من أنصار القائم (ع)، وإن مات قبل الظهور أخرجه الله جلّ شأنه من قبره لنصرته، وأنّ الله تعالى یکتب له بقراءه کل کلمه ألف حسنه ویغفر له ألف سیئه، وهذا هو الدعاء:
اللَّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظِیمِ وَرَبَّ الْکُرْسِیِّ الرَّفِیعِ وَرَبَّ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ وَمُنْزِلَ التَّوْرَاهِ وَالْإِنْجِیلِ وَالزَّبُورِ وَرَبَّ الظِّلِّ وَالْحَرُورِ وَمُنْزِلَ الْقُرْآنِ (الْفُرْقَانِ) الْعَظِیمِ وَرَبَّ الْمَلاَئِکَهِ الْمُقَرَّبِینَ وَالْأَنْبِیَاءِ (وَ) الْمُرْسَلِینَ‏.
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِوَجْهِکَ (بِاسْمِکَ) الْکَرِیمِ وَبِنُورِ وَجْهِکَ الْمُنِیرِ وَمُلْکِکَ الْقَدِیمِ یَا حَیُّ یَا قَیُّومُ ‏أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی أَشْرَقَتْ بِهِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرَضُونَ وَبِاسْمِکَ الَّذِی یَصْلَحُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ ‏یَا حَیّاً قَبْلَ کُلِّ حَیٍّ وَیَا حَیّاً بَعْدَ کُلِّ حَیٍّ وَیَا حَیّاً حِینَ لاَ حَیَ ‏یَا مُحْیِیَ الْمَوْتَى وَمُمِیتَ الْأَحْیَاءِ یَا حَیُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ.
اللَّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلاَنَا الْإِمَامَ الْهَادِیَ الْمَهْدِیَّ الْقَائِمَ بِأَمْرِکَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَعَلَى آبَائِهِ الطَّاهِرِینَ ‏عَنْ جَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فِی مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا سَهْلِهَا وَجَبَلِهَا وَبَرِّهَا وَبَحْرِهَا وَعَنِّی وَعَنْ وَالِدَیَّ مِنَ الصَّلَوَاتِ زِنَهَ عَرْشِ اللَّهِ وَمِدَادَ کَلِمَاتِهِ‏ وَمَا أَحْصَاهُ عِلْمُهُ (کِتَابُهُ) وَأَحَاطَ بِهِ کِتَابُهُ (عِلْمُهُ).
اللَّهُمَّ إِنِّی أُجَدِّدُ لَهُ فِی صَبِیحَهِ یَوْمِی هَذَا وَمَا عِشْتُ مِنْ أَیَّامِی عَهْداً وَعَقْداً وَبَیْعَهً لَهُ فِی عُنُقِی‏لاَ أَحُولُ عَنْهَا وَلاَ أَزُولُ أَبَداً.
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنْ أَنْصَارِهِ وَأَعْوَانِهِ وَالذَّابِّینَ عَنْهُ وَالْمُسَارِعِینَ إِلَیْهِ فِی قَضَاءِ حَوَائِجِهِ (وَالْمُمْتَثِلِینَ لِأَوَامِرِهِ) وَالْمُحَامِینَ عَنْهُ وَالسَّابِقِینَ إِلَى إِرَادَتِهِ وَالْمُسْتَشْهَدِینَ بَیْنَ یَدَیْهِ‏.
اللَّهُمَّ إِنْ حَالَ بَیْنِی وَبَیْنَهُ الْمَوْتُ الَّذِی جَعَلْتَهُ عَلَى عِبَادِکَ حَتْماً مَقْضِیّاً فَأَخْرِجْنِی مِنْ قَبْرِی مُؤْتَزِراً کَفَنِی شَاهِراً سَیْفِی مُجَرِّداً قَنَاتِی مُلَبِّیاً دَعْوَهَ الدَّاعِی فِی الْحَاضِرِ وَالْبَادِی ‏اللَّهُمَّ أَرِنِی الطَّلْعَهَ الرَّشِیدَهَ وَالْغُرَّهَ الْحَمِیدَهَ وَاکْحُلْ نَاظِرِی بِنَظْرَهٍ مِنِّی إِلَیْهِ ‏وَعَجِّلْ فَرَجَهُ وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ وَأَوْسِعْ مَنْهَجَهُ وَاسْلُکْ بِی مَحَجَّتَهُ وَأَنْفِذْ أَمْرَهُ وَاشْدُدْ أَزْرَهُ‏ وَاعْمُرِ اللَّهُمَّ بِهِ بِلاَدَکَ وَأَحْیِ بِهِ عِبَادَکَ فَإِنَّکَ قُلْتَ وَقَوْلُکَ الْحَقُ ‏ظَهَرَ الْفَسَادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ.
‏فَأَظْهِرِ اللَّهُمَّ لَنَا وَلِیَّکَ وَابْنَ بِنْتِ نَبِیِّکَ الْمُسَمَّى بِاسْمِ رَسُولِکَ ‏حَتَّى لاَ یَظْفَرَ بِشَیْ‏ءٍ مِنَ الْبَاطِلِ إِلاَّ مَزَّقَهُ وَیُحِقَّ الْحَقَّ وَیُحَقِّقَهُ.
‏وَاجْعَلْهُ اللَّهُمَّ مَفْزَعاً لِمَظْلُومِ عِبَادِکَ وَنَاصِراً لِمَنْ لاَ یَجِدُ لَهُ نَاصِراً غَیْرَکَ‏ وَمُجَدِّداً لِمَا عُطِّلَ مِنْ أَحْکَامِ کِتَابِکَ وَمُشَیِّداً لِمَا وَرَدَ مِنْ أَعْلاَمِ دِینِکَ وَسُنَنِ نَبِیِّکَ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَاجْعَلْهُ اللَّهُمَّ مِمَّنْ حَصَّنْتَهُ مِنْ بَأْسِ الْمُعْتَدِینَ.
اللَّهُمَّ وَسُرَّ نَبِیَّکَ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ بِرُؤْیَتِهِ وَمَنْ تَبِعَهُ عَلَى دَعْوَتِهِ وَارْحَمِ اسْتِکَانَتَنَا بَعْدَهُ‏.
اللَّهُمَّ اکْشِفْ هَذِهِ الْغُمَّهَ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّهِ بِحُضُورِهِ وَعَجِّلْ لَنَا ظُهُورَهُ ‏إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَنَرَاهُ قَرِیباً بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ‏.
فَتَضْرِبُ ثَلاَثَ مَرّاتٍ یَدَکَ عَلَ فَخِذِکَ الیُمْنَى، وَفِی کُلِّ مَرَّهٍ تَقُول:
(‏الْعَجَلَ الْعَجَلَ یَا مَوْلاَیَ یَا صَاحِبَ الزَّمَانِ‏)(1)
وأخیراً ألتمس من القرّاء الکرام الدعاء، راجیاً المولى جلّ شأنه أن یجعلنی وإخوانی فی الدین من أنصار صاحب الزمان عجّل الله تعالى فرجه.
قد تمّ الکتاب بید مؤلّفه الجانی محمد تقی بن عبد الرزّاق الموسوی الاصفهانی عفى الله تعالى عنهما فی شهر ربیع الثانی سنه ۱۳۳۲٫
_____________________
(۱) زاد المعاد ص ۲۲۳٫