الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۳)

 
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. السلام علیکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده ضمن لیالی شهر رمضان المبارک، عنوان حلقه اللیله هو: (الرد نظریه إثبات الحد لله تعالى، القسم الثالث) فی البدء أود أنبه الأخوه المشاهدین الکرام بأننا نستقبل الاتصالات ولا سیما إذا کانت من الأفاضل والعلماء کفضیله الشیخ ترکی الذی اتصل فی اللیله السابقه، وسمعنا أن البعض یدعی أننا نحن نقطع الاتصال وهذا غیر ممکن لسببین، السبب الأول أننا من البدء أکدنا على أننا نستقبل الاتصالات ونرید أن نسمع ردود الفعل على ما یطرحه سماحه السید الحیدری، وعما توصل إلیه فهم الناس من هذه المعلومات القیمه التی تطرح، والسبب الذی هو أن فضیله الشیخ ترکی الذی اتصل بالأمس لم یقل شیئاً یستوجب أن نقطع الاتصال بل بالعکس کان یقول شیئاً علمیاً مرتباً منتظماً بل بالعکس کان بودنا أن نستمع إلى المزید من کلامه، ونحن نؤکد فی حلقه اللیله والحلقات القادمه بأنه أی أحد من المتصلین ولا سیما من الأفاضل بإمکانه أن یعطی رقم هاتفه لغرفه السیطره وهم سیتصلون به فی أی وقت من البرنامج، ونؤکد أن الانقطاع کان من المصدر ونرجو أن لا یکون مقصوداً من جهات أخرى کانت ترید أن تقطع الاتصال لتقول أننا نحن الذین نقطع الاتصال والمشاهد حتماً لبیب وذکی ویمیز ما إذا کان نحن الذی نقطع الاتصال أو أنه قطع بغیر قصد أو أن هناک سبب آخر تدخل فی قطعه، أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: فی البدء بعد أن اتضح فی الحلقه السابقه المراد من الحد لغه واصطلاحاً فما هی أقوال العلماء فی هذه المسأله.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی المقدمه بودی أن یلتفت المشاهد الکریم أننا فی هذه المسأله نرید أن نبحث فی أن الله سبحانه وتعالى هل هو محدود بحد کما أن هذه الأجسام محدوده بحدود خاصه سواء کان جسماً کبیراً أو کان جسماً صغیراً فی النتیجه هی محدوده بحدود خاصه، محدوده بحدود عدمیه، ینتهی عندها ذلک الشیء ولذا وجدنا أن أهل اللغه أعلام اللغویین قالوا أن الحد منتهى الشیء، غایه الشیء، طرف الشیء، یعنی حد النهار ینتهی متى؟ عند دخول اللیل، فلهذا غایه النهار اللیل، ینتهی عنده، ولذا قال جمله من اللغویین أن الحد یمنع الشیء من الامتداد ما بعد حده. وهذا طبیعی جداً. إذن المسأله المطروحه هنا لیست فی أن الله له مکان أو لیس له مکان، هل هو فی مکان معین أو فی أمکنه متعدده، لیس البحث فی المکان وإنما البحث فی أن الله هل هو محدود بحد عدمی ینتهی عنده هو طرفه هو منتهاه أو لیس محدوداً بأی حد من الحدود. لأنکم تعلمون أن جمهور المسلمین وفیهم أیضاً من المتکلمین واصحاب الاتجاهات الکلامیه والفلاسفه والعرفاء الکل یعتقد أن الله سبحانه وتعالى غیر متناه وهؤلاء یعتقدون أن الله متناهٍ فلهذا قیل عندهم أن الله سبحانه وتعالى فوق ما لا یتناهى بما لا یتناهى شده ومده وعده. هذا بحث فلسفی الآن لا أرید الدخول فیه.
إذن النزاع الآن لیس فی أن الله له مکان، هل هو فی مکان معین، أو فی أمکنه متعدده، فی کل الأمکنه، لیس هذا البحث، وإنما البحث هل أن الله متناهٍ أو أن الله غیر متناهی، لا یقول لی قائل: سیدنا ما هی فائده هذا البحث؟ الجواب: هذا البحث یزید الإنسان معرفه بالله سبحانه وتعالى وحقیقه الدین إنما بمعرفه الله سبحانه وتعالى. وهذه قضیه لعلنا نتوفر علیها فی أبحاث قادمه، نحن لا نتوقع من أی قضیه معرفیه أبعاد اجتماعیه وأبعاد عملیه حتى یأتی قائل ویقول ما هی آثارها الاجتماعیه والسیاسیه فی العلاقات، نحن إذا اعتقدنا بالأئمه هکذا الآن التحقوا بربهم ما هی الفائده، الجواب: لیست القضیه مرتبطه بأبعاد عملیه حتى نسأل ما هی الآثار، وإنما هی مرتبطه بالأبعاد المعرفیه. إذن التوحید العباده لکی تکون على أتمها لابد أن تکون المعرفه صحیحه، أما إذا کانت معرفه الله وتوحید الله سقیماً کان توحید الله مشوباً لم یکن خالصاً، کان مشوباً بالشرک، وما یؤمن أکثرهم بالله إلا وهم مشرکون، کما جاء فی سوره یوسف، مثل هذا التوحید وإن کان ینفع إلا أنه لا یعطی أکله المناسب حتى لو عبد الإنسان الحق سبحانه وتعالى ما عبد. إذن أولاً أن القضیه لیست فی أن الله له مکان أو لیس له مکان، هل هو فی مکان واحد أو فی أمکنه متعدده، هذا أولاً. وثانیاً هنا وللإشاره أشیر أولئک الذین نفوا المکان عن الله لا یریدون أن یقولوا أن الله فی کل مکان، یریدوا أن یقولوا أن الله لیس فی مکان معین، یعنی الأشاعره لم یقولوا أن الله له مکان وهو فی کل الامکنه، الأشاعره عندما قالوا فی کل مکان مرادهم السالبه بانتفاء الموضوع یعنی أن الله لا مکان له، فی قبال أولئک الذین قالوا أن الله له مکان محدد.
إذا اتضحت هذه المقدمه المختصره یتذکر المشاهد الکریم للاستذکار إن الذکرى تنفع المؤمنین یتذکر المشاهد الکریم أن الحد فی اللغه وفی الاصطلاح هو منتهى الشیء وطرف الشیء وهذا ما صرح به الزاغونی فی الإیضاح وصرح به أیضاً ابن تیمیه وکل من عرض لهذه المسأله صرح أن المراد من الحد فی المقام هو منتهى الشیء هو طرف الشیء، هو غایه الشیء. هذه نقطه.
النقطه الأخرى التی هی سؤال الدکتور الأخ العزیز سالم، هو أنه ما هی الأقوال فی المسأله؟
فی الواقع توجد أقوال ثلاثه فی هذه المسأله، وهی أن الله له حد أو لیس له حد.
القول الأول: وهو القول الذی یعتقد بإصرار أن الله سبحانه وتعالى لابد أن یکون محدوداً بحدٍ، إن الله سبحانه وتعالى لابد أن یکون محدوداً بحدٍ ولو لم یحد لما کان موجوداً، بل کان معدوماً، یعنی جعلوا هناک مساوقه، یعرف أهل الاصطلاح فی الفلسفه ماذا أقول، جعلوا مساوقه وهی أعمق من الملازمه لأنه فی الملازمه أحدهما غیر الآخر وفی المساوقه أحدهما عین الآخر، قالوا الموجودیه تساوق ا لمحدودیه، نحن لا نتعقل وجوداً لیس له حد، فإذا قلتم أن الله، یعنی أشکلوا على أولئک الذین یقولون أن الله لیس له حد، قالوا إذا قلتم أن الله لیس له حد یعنی کأنکم قلتم أن الله معدوم، هکذا صوروا المسأله، إذن هؤلاء فی القول الأول یقولون یستحیل أن یکون الله موجوداً ولیس له حد ومنتهى وغایه ینتهی عنده لأننا لا نتعقل أی وجوداً سواء کان هو وجود الله سبحانه وتعالى القدیم الواجب أو کان وجود الممکنات الحادثه والمخلوقات هذه تساوق المحدودیه، فالموجود یعنی المحدود کل موجود فهو محدود سواء کان هو الخالق أو کان هو المخلوق. هذا ما ذکره فی کتاب الإمام الدارمی وهو من أقطاب هذا الاتجاه وهو کتاب (رد الإمام الدارمی عثمان بن سعید على بشر المریسی العنید، ص۲۳) تحقیق محمد حامد الفقی، مکتبه ابن تیمیه، قال: (قال أبو سعید وأدعى المعارض) المعارض الذی ینفی أن الله حداً (وأدعى المعارض أیضاً أنه لیس لله حد ولا غایه ولا نهایه فقال له قائل ممن حاوره) یعنی أولئک الذین حاوروا هذا الذی نفى الحد لله (قد علمت مرادک أیها الأعجمی) لأنهم یعتقدون أن هذا الأصل هو الأصل الذی تبنى علیه جمیع الضلالات نفی الحد، یعنی من نفى الحد عن الله فقد ابتلی بجمیع الضلالات (وهذا الأصل الذی بنى علیه جهم جمیع ضلالاته واشتق منه اغلوطاته وهی کلمه لم یبلغنا أنه سبق جهم إلیها أحد من العالمین) وبعد ذلک سیتضح بأن هذه المقوله لیست مقوله جهم وهو أن الله سبحانه وتعالى لیس له حد وإنما هی مقوله علی أمیر المؤمنین وهو من کبار صحابه رسول الله ولا نقول أنه من کبار الأئمه وهو الخلیفه الرابع کما تعتقدون وهو واحد من المبشرین بالجنه، وباب مدینه علم الرسول، ومن أهل البیت. وهذا هو الأسلوب الذی یستعمله هؤلاء بمجرد أن تختلف معهم تتهم بالجهمیه والتعطیل … (قد علمت مرادک أیها الأعجمی وتعنی أن الله لا شیء) یعنی إذا نفیت الحد فقلت أن الله غیر موجود (لأن الخلق کلهم علموا أنه لیس شیء یقع علیه اسم الشیء إلا وله حد وغایه وصفه وأن لا شیء لیس له حد ولا غایه ولا صفه) حدیثنا الآن لیس فی الصفات بل فی الحد. (فالشیء أبداً) یعنی أی شیء سواء کان الشیء الله لأن الله شیء لا کالأشیاء (فالشیء أبداً موصوف لا محاله ولا شیء یوصف بلا حد) أساساً لا یعقل أن یوجد شیء ولیس له حد، (وقولک لا حد له یعنی أنه لا شیء) یعنی لا وجود له. هذا الکلام واضح لا یرید أن یقول بأنه المحدودیه ممکنه وغیر المحدودیه أیضاً ممکنه ولکن الدلیل دلنا على المحدودیه، لا، یرید أن یقول یستحیل أن یکون الله غیر محدود، لابد أن یکون محدوداً، هذا هو القول الأول.
القول الثانی: هو القول الذی یقع فی قباله مباشره، وهو القول الذی یقول یستحیل أن یکون الله له حد، فمن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله. أساساً یقول إذا قلنا، هذا کلام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه، وسأشیر إلى مصدر هذا الکلام بعد ذلک، حتى لا یأتی بعض العوام على بعض المواقع ویتکلم بأن نهج البلاغه لا سند له، وهذا یبین لک أن هؤلاء أی درجه من الجهل یعیشونها، نعم یکررون هذا الکلام لأن إمامهم ابن تیمیه یقول أن نهج البلاغه کله مکذوب، وهؤلاء أیضاً حتى یرممون هذه یأتون على الفضائیات ویقولون أن نهج البلاغه لا سند له، ولو یقرءوا کتاباً واحد فی بیان أسناد نهج البلاغه لما قالوا مثل هذه الکلمات.
القول الثانی یعتقد بأن الله سبحانه وتعالى یمتنع أن یکون له حد فلو کان محدوداً لما کان هو الحق سبحانه وتعالى، ولذا هناک إصرار من أئمه أهل البیت علیه أفضل الصلاه والسلام أن الله سبحانه وتعالى یستحیل أن یکون له حد وإلا لو کان له حد الإمام الرضا علیه أفضل الصلاه والسلام فی توحید الصدوق یقول: ولا به صدق من نهاه. جعل له نهایه. ولا به یعنی صدق بشیء آخر ولم یصدق بالله یعنی عرف شیئاً آخر ولم یعرف الله، (التوحید) للشیخ الصدوق، وهو من کتبنا الأساسیه، وعندما أقول من کتبنا الأساسیه لا یتبادر إلى الذهن أن کل ما ورد فیه صحیحاً، لیس الأمر کذلک، وإنما أقول باعتبار أن نفی الحد عندنا من المتواترات، قال: (ولا به صدق من نهاه) وأکثر من ذلک نجد أن الإمام علیه السلام یقول (ولو حد له وراء إذن حد له أمام) الأئمه علیهم أفضل الصلاه والسلام یؤکدون هذه الحقیقه بما لا مجال للمزید علیها، هذا من باب الإشاره. هذا القول الثانی.
القول الثالث فی المسأله وهو أن الله سبحانه وتعالى أنه لابد من التوقف فی المسأله، لابد من التوقف فی المسأله، بمعنى أننا لا نقول بأن له حد ولا نقول بأنه لیس له حداً، وإنما نتوقف فی المسأله، إذن فهنا أقوال ثلاثه.
القول الأول: أن الله له حد.
القول الثانی: أنه لیس له حد.
القول الثالث: التوقف فی المسأله، لا نثبت الحد له، ولا ننفی الحد عنه.
المُقدَّم: معنا فضیله الشیخ ترکی سلیمان، تفضلوا.
فضیله الشیخ ترکی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
فضیله الشیخ ترکی: قبل أن أکمل حدیث کان منا البارحه وقد انقطع لسبب خارج عن إرادتنا، ولعل بالانقطاع مصلحه کشفت لنا بعض الأمور، فقد انهالت الاتصالات علی الیوم والبارحه دون توقف بعد مداخلتی السابقه غیر الکامله، من جمع من اخواننا وأصحابنا، ووجهوا لی کل أنواع التهم التی تخرجنا عن المله وهم لم یسمعوا بعض کلامنا، وهم العارفون أکثر من غیرهم تمسکنا بهدی النبی صلى الله علیه وسلم والسلف الصالح رضی الله عنهم أجمعین، وقد کنت شیخهم البارحه أصبحت استجدی منهم التوحید، وبعد أن کانوا یلوذون بنا فی الرد علیکم والتشکیک بکلامکم وتفنیدکم حینما ضعفت حجتهم وبراهینهم لم یحکموا عقولهم بل کضوا واستکبروا قال الله تعالى: (وإذا تتلى علیهم آیاتنا بینات قال الذین لا یرجون لقائنا أتوا بقرآن غیر هذا أو بدله)، فردوا علینا ناقمین ونالوا منا ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم، وهذا دلیل قله عقولهم وعمق جهلهم، وعلیه أعید قولی ولیسمعونی جیداً. وأن لا یستعجلوا بوصفنا بما لیس بنا ولیتقوا الله وهو الحکم الفصل.
أراد الذی یرید أن یناقشنا فی أفکارنا بعد أن ینقلها من أمهات کتبنا ویطرح آرائنا کما هی دون تدلیس أو کذب وهم العارفون بذلک أکثر من غیرهم، ثم بعد ذلک یضع على بساط النقد بنهج علمی قل نظیره، ویقاطعها حوار جمهور المسلمین، ومن ثم یطلب منا المشارکه فی الدفاع عن أفکارنا إن کانت لنا حجه أو کان فی قوله تجنی علینا، إلا إن کنتم مستنکفین من نشره على الملأ فلذلک یجب أن یقلقکم أکثر من غیرکم والله تعالى یقول: (إن الله مخرج ما تحذرون) نعم إن الله مخرج ما تحذرون، أخوانی الأعزاء الفکر الذی لا یدرء الشبهه عن نفسه لیس بفکر وفی اتباعه الخسران والضلال المبین، ونحن لا ندعی تحسین القبیح ولا تقبیح الحسن، وهو القائل سبحانه وتعالى: (ومن یدعوا مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه) وأقول لکم لو غربلنا تراثنا وناقشناه دون تعصب وجمعنا المتناقضات فیه واللامعقولات وتعاملنا مع السلف الصالح رضوان الله علیهم على أنهم مجتهدون یصیبون ویخطأون وأنهم لیسوا أنبیاء ولا مرسلین وتأملنا قوله تعالى: (ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً) فربما کان لنا رأی آخر والحکمه ظاله المؤمن، فکلما رقعت رقعه للثوب الخرق ازداد قبحاً، أخوانی الأعزاء أعلموا أن کلامی هذا لا یعنی قبولی بکل ما یقوله الشیخ الکریم وتسلیمی به قبل أن نسمع به صوره کامله وواضحه عن التوحید وبعد أن تطمئن لنا عقولنا وقلوبنا وفی الوقت نفسه احترم اطروحاته حیث أنها توافق رأی جمهور المسلمین ولا تتنافى معها، (هو الله لا إله إلا غیره) لا یجمعنی مع فضیلتکم غیر کلمه التوحید وهو کلمه یهتز لها عرش الله سبحانه وتعالى وتهتز لها جمیع سکان سماواته العلى، فلا یجب أن تکون هذه الکلمه الجلیله القدر مقام هرج ومرج بیننا نحن سکان أرضه السفلى، کی نقابلها بجهالاتنا وعصبیاتنا بأفکار منکره ما أنزل الله بها من سلطان من تجسیم وتشبیه وتخبط واضح ومنکرات بغیضه نطق بها بنی إسرائیل حتى أصبحوا لعنه الأمم.
وفی الختام أسأله تعالى أن یهدینی وإیاکم سواء السبیل والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
سماحه السید کمال الحیدری: أشکر جناب الشیخ الفضیل على هذه المداخله القیمه التی تنبع من إنسان واقعاً من مصادیق أنه من أهل العلم والعلماء وأهل الذکر الذین یطفح من کلامهم أنه من طلاب الحقیقه، وأنهم لا یریدون إلا الحقیقه، وواقعاً أنا أشکر منه هذا الإنصاف الذی قل نظریه کما تفضل جناب الشیخ قل نظیره فی المداخلات، وکذلک فی بعض المواقع ومع الأسف الشدید فی بعض القنوات التی هی أقرب إلى التهریج منها إلى البحث العلمی والنقد العلمی، ونفس هذه المقوله التی ذکرها أخونا العزیز جناب الشیخ هو أننا نحن أیضاً فی تراثنا یوجد ما یستحق أن نقف عنده متأملین متدبرین سواء کان على مستوى الأمور العقدیه أو على المستوى الأمور الفقهیه وهذا ما سیتضح إن شاء الله تعالى لجناب الشیخ أولاً ولکل المشاهدین فی العالم الإسلامی، أننا لا نقدس أحداً وإنما التقدیس هو لکتاب الله سبحانه وتعالى، أؤکد هذه الحقیقه القدسیه أولاً للقرآن الکریم، القدسیه أولاً للقرآن الکریم، والقدسیه أولاً وثانیاً وثالثاً للقرآن الکریم، نحن لا یوجد عندنا غیر کتاب الله، وعندما نقول التمسک بکلام رسول الله صلى الله علیه وآله من باب أن الله سبحانه وتعالى أمرنا بذلک قال (لتبین للناس ما نزل إلیهم) وقال لنا (ما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) باعتبار أن القرآن قال (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى)، ونحن عندما جئنا إلى کلام رسول الله صلى الله علیه وآله وبعباره أخرى إلى بیانات الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله وجدنا أنه وقع الاختلاف فی کلام رسول الله، فی سنه رسول الله، البعض یقول أن رسول الله قال کذا والبعض قال أن رسول الله قال کذا، نحن بمقتضى حدیث الثقلین وبمقتضى آیه التطهیر وبمقتضى عشرات النصوص الوارده عن الرسول الأعظم وجدنا أن افضل الطرق وأحسن الطرق وأسلم الطرق وأمن الطرق للوقوف على حدیث رسول الله إنما یمر من طریق علی وأولاد علی، ولکن هذا لیس معناه أننا إن تم لنا طریق صحیح من صحابه نطمئن إلى إیمانهم ودینهم وصدقهم وأمانتهم أننا لا نأخذ من صحابه رسول الله، هذا کلام یرمى به أتباع مدرسه أهل البیت جزافاً وبلا دلیل، إن قال لنا قائل: یوجد فی کلمات علمائکم ما یخالف هذا الکلام؟ نقول فی کلمه واحده: نحن قدمنا أننا لا نقلد أحداً، نحن نقول رأینا فی هذه المسأله بما استفدناه من کتاب الله وکلام رسوله صلى الله علیه وآله، وبما وصل إلینا من عترته الطاهره علیه أفضل الصلاه والسلام. ولذا استمیح المشاهد والشیخ الجلیل أننی مضطر أن أکمل هذه الأبحاث حتى تتضح الصوره التی تعتقد بها مدرسه أهل البیت فإن اتفقنا على التوحید فطوبى لنا جمیعاً وإن اختلفنا فلا داعی للاتهام وللتکفیر وللتفسیق ولکل تلک الکلمات التی لا ینبغی أن تقال،.
انظروا إلى هذا الکلام الذی ورد، نحن إشکالنا على مثل هذا المنطق الذی یقول إذا قلت شیئاً لابد أن یقبل به الآخرون وإن لم یقبلوا به فهم أهل بدعه وارتداد وشرک وکفر، نحن خلافنا وإشکالنا على مثل هذا المنطق الهمجی، أما أن تقول ما أقول وأما أنت أهل بدعه، فی (إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه) للدشتی الذی هو من أولئک المصرین على إثبات الحد لله، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت (قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی ولله عز وجل عرش وللعرش حمله یحملونه والله عز وجل على عرشه وله حد، والله أعلم بحده یتحرک ویتکلم وینظر ویضحک ویفرح) هذا منطقهم، هذا اعتقادهم ونحترمه ولکن سوف ننقده علمیاً کما سیتضح بعد ذلک. ثم یقول (وذکر ذلک الإمام أحمد فی کتاب السنه له وقال فی أوله: هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنه المتمسکین بعروتها المعروفین بها المقتدى بهم فیها من لدن أصحاب النبی صلى الله علیه وآله إلى یومنا هذا فأدرکت من أدرکت من علماء أهل الحجاز والشام وغیرهم علیها) هذا رأی ویحترم (ولکن من خالف شیئاً من هذه المذاهب أو طعن فیها) خالف بمجرد المخالفه یعنی لا یحق لک أن تعطی رأیاً ولو کان مستدلاً من القرآن ومن کلام رسول الله (فمن خالف شیئاًَ من هذه المذاهب أو طعن فیها أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع) یا أخی لماذا إذا أنکرت أن الله سبحانه وتعالى لیس له حد ولا یضحک ولا یتحرک، نصوصی التی اعتقد بها تقول أساساً یستحیل أن یکون الله متحرکاً، یقول (فهو مبتدع خارج من الجماعه زائل عن منهج السنه وسبیل الحق) أی منطق هذا المنطق المفلوج، أی منطق هذا المنطق السقیم، أنه إما أن توافقنی فیما أقول وإما أنت من أهل البدع والشرک والکفر والفسق، نحن إشکالنا واقعاً لا فقط مع أتباع ابن تیمیه، طبعاً أنا أتصور أن الشیخ ابن تیمیه هو الذی أسس هذا المنطق، کان یوجد قبله ولکن من نظّر له من تسمونه شیخ الإسلام وهذا العنوان لم یقبل من کثیر من علماء المسلمین، على أی الأحوال نحترمکم ما دام تعتقدونه شیخ الإسلام فلیکن شیخ إسلامکم الذی تعتقدون، ولکن لا ینبغی إذا خلاف أحد الشیخ ابن تیمیه لابد أن یتهم بالسبأیه ویتهم بالزندقه ویتهم بالبدعه ویتهم بالخروج عن الإسلام حتى عندما تصل إلى بعض أولئک الذین لا یفهمون منطق الدین یتحول إلى سلوک عملی من خلال التفجیرات ومن خلال التفخیخات ومن خلال الذبح ویتقربون إلى الله بقتل المسلمین، وأنتم وجدتم أن کثیراً من هؤلاء الذین شبعوا وأشبعت وملئت قلوبهم وأشرب قلوبهم مثل هذه المبانی ماذا فعلوا بالمسلمین ولیس فقط بشیعه أهل البیت انظروا ماذا فعلوا فی العراق انظروا ماذا فعلوا فی افغانستان انظروا ماذا فعلوا فی باکستان انظروا ماذا فعلوا فی الدول الإسلامیه فی شمال إفریقیا، نحن خلافنا الأساسی وأنا أتصور أننا إذا أردنا أن نقف أمام هذه الظواهر التی بدأت تطفوا على السطح لا لتشوه صوره الإسلام فیما بیننا بل لتشوه صوره الإسلام أمام العالم، العالم بدء یعرف الإسلام ویتصوره أنه قائم على أساس الذبح والتفجیرات والقتل والانتحاریات، هذا هو خلافنا الأساسی، هنا لابد أن أشیر بینی وبین الله أؤکد مره أخرى أن هذا المنطق نحن لم نجده مثلاً فی مدرسه الأزهر، هذا لم نجده فی مدرسه شمال افریقیا فی القیروان، لم نجده فی المغرب، وإنما هو فی مدرسه مختصه عندما تبحث وتجذر هذه المدرسه تجد أنها تنتهی إلى الشیخ ابن تیمیه وإلى اتباع ابن تیمیه وإلى من یدافعون عنهم وإلى من یدفعون کل شیء لتثبت آرائهم وافکارهم هنا وهناک. ولذا مره أخرى احترم هذا الرأی الذی یقول أنا لا أحکم على کلام المتکلم حتى یکمل حدیثه فی التوحید، وهذا الذی نقوله، أخوانی الأعزاء أیها المشاهدون أیها المسلمون فی کل العالم بمختلف اتجاهاتکم وبالخصوص أتباع ومن یعتقدون بالشیخ ابن تیمیه ومن یعتقدون بالشیخ محمد عبد الوهاب وهم من یسمون أنفسهم أتباعهم وأنا لا أسمیهم بالوهابیه لأنی سمعت هنا وهناک أنهم لا یقبلون أن یسموا بهذا الاسم إذن احترم رأیهم واختیارهم ولکنه أریدهم أن یطلعوا على الحقیقه، فلیذهبوا ویعرفوا بأنه هذا هو منطق الإسلام، هذا هو منطق صحابه رسول الله، ألم تعلموا أن الزبیر وطلحه کانا معارضین لخلافه علی بن أبی طالب ولکن لم یتعامل معهم بمنطق القتل والسجن بل حتى بعد أن حاربه من حاربه من صحابه رسول الله لم یکن إلا منطق الاحترام، هذه رسائل الإمام وکلمات الإمام فی نهج البلاغه وفی غیر نهج البلاغه تبین لنا هذه الحقیقه.
بودی أن المشاهد الکریم یصبر معی هذه اللیالی ولعله بعد شهر رمضان لنبین الصوره التوحیدیه التی علیها الآخر، وعندما أقول الآخر لا فرق أن یکون من مدرسه الصحابه أو الاتجاه الذی یؤمن به ابن تیمیه وبعباره أخرى أهل السنه والجماعه وابن تیمیه لأنه أنا معتقد أن ابن تیمیه سرق عنوان أهل السنه والجماعه منهم وإلا لیس هو الذی یمثل أهل السنه والجماعه وهذه الأصوات الآن نسمعها تقول نعم أن الشیخ ابن تیمیه ومن یقلده لا یمثلون أهل السنه والجماعه.
المُقدَّم: وقال الله تعالى: (ولا تتبعوا خطوات الشیطان إنه لکم عدو مبین إنما یأمرکم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون). معنا الأخ القحطانی من السعودیه، تفضلوا.
الأخ القحطانی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ القحطانی: أرجو من الشیخ کمال الحیدری أن یسمعنی جیداً، وأشکره وأشکرکم على استقبال مکالمه الشیخ ترکی ومما ذکره الشیخ حفظه الله إن التوحید هو الذی یقود الأمه إلى الصلاح فنرجو من سماحه الشیخ کمال الحیدری الله یحفظه ویزید فی علمه أن یعمل على هذه النقطه التوحید، توحید الله الذی جاء الرسل، ویکون توحید الأمه وأن یکون بحثه وأطروحاته عبر حوار بینه وبین علماء الأمه سواء فی المملکه العربیه السعودیه أو الأزهر، وطرح ما یتحدث عنه فی البرنامج، هذه النقطه، النقطه الثانیه أمه محمد صلى الله علیه وسلم هی أمانه فی أعناق جمیع العلماء سواء کانوا سنه أو شیعه فبالعلماء تهتدی الأمه إلى طریق الحق أو طریق الضلال فأرجو من علماء الشیعه وعلماء السنه إنقاذ الأمه من فتنه أو مما یقودهم إلى طریق الضلال، وأرجو من فضیله الشیخ أن تکون بحوثه تحت رعایه مجمع الفقه الإسلامی فی مکه المکرمه.
المُقدَّم: معنا الأخ علی الهادی من الیمن، تفضلوا.
الأخ علی الهادی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی الهادی: تحیه مبارکه للشیخ، أقول بأن المشکله لیست فی التوحید سواء من ناحیه التشبیه والتجسیم لأن المسلمین جمیعاً یؤمنون بأن الله أحد وهو صمد لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوء أحد، وإنما المشکله فی التکفیر عندما یکفر بعضنا بعضاً، أو عندما یتم مخالفه فی أی فرع من الفروع أو فی أی فتوى یکفر کل فئه تکفر فئه أخرى فأنشأ فی المجتمع جمعیات إرهابیه باسم هذه الفتاوى وإلا لا نعتقد أن هناک إخلال فی العباده إذا تم التجسیم أو أمنا بالحد کما قال الإمام أحمد لا یعلم بحده إلا هو، لذلک أنا اعتقد أن الإشکال فی مسأله التکفیر، التکفیر هو أخطر ما یمکن على الأمه وهو الذی أثار الفتن وهو الذی خرب البلاد وهو الذی ترجم الإسلام أمام الشعوب الأخرى والتیارات الأخرى إلى انه دین إرهابی مع أنه دین إسلامی، نرجو أن ترکزوا على مسأله التکفیر. إذا تم التجسیم ما هو الخلل فی العباده هل هناک خلل فی العباده أم لا.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو عبد الرحمن السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الرحمن: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو عبد الرحمن: أنا أتصلت بالامس فاخبرتنی القناه أنه انتهى وقت الاتصالات، أنا أرید أن أعلق على مسأله الحد وعلى بعض المسائل التی عرضها الشیخ کمال، أقول مسأله الحد ذکر شیخ الإسلام ابن تیمیه فی (ج۳، تلبیس الجهمیه، ص۴۲) قال: إن الحد لیس بدعه. قال: أن الحد ما یمیز الشیء عن غیره، ولذلک الشیخ ابن تیمیه فی آخر الصفحه ذکر أن الجهمیه کانوا یقولون أنه لیس بشیء فالسبب فی إطلاق هذه العباره أرادوا أن لله سبحانه لتمییزه عن غیره لیس کما قال الجهمیه أن الخالق والمخلوق لا یمیزهما شیء، فهما متحدان، فهذا معنى الحد ولا یلزم منه شیء من المحذورات التی یذکرها الشیخ کمال الحیدری. هذه نقطه. النقطه الثانیه أن الشیخ نقل عن کتاب الراغب الأصفهانی المفردات وبین أن الوجه بمعنى الشارحه، قال الشیخ کمال: نسألهم أن هذا الوجه کالوجوه أو لا کالوجوه، وقال أننا نقول أنه لا کالوجوه، ثم سأل أن هذا الوجه هل معروف لکم أو غیر معروف. أقول: الجواب عن هذا السؤال وعندنا فیه تفصیل، الوجه من حیث المعنى معلوم ومن حیث الکیفیه مجهول، الشیخ قال: ما المعنى عندکم. أقول: سماحه الشیخ بارک الله فیک ارجع إلى کتاب مقاییس ابن سالم، تجد أن أصل ماده وجه هو ما یقابل به الشیء، والله جل وعلا عندنا نراه یوم القیامه ونرى وجهه وإنما الرؤیه فی جهه فنحن عندما نرى وجهه فالله جل وعلا له وجه یستقبل به ویرى، ونحن نقول ویصرح الشیخ بن تیمیه أن الألفاظ التی یشترک فیها الخالق والمخلوق معلومه المعنى من حیث الإطلاق الکلی، وأما عند التخصیص فهو افتقار عن الکل والکل باتفاق جمیع الطوائف لا یعلم، هذه مسأله الوجه ومسأله الحد.
المسأله الأخرى الشیخ فی کثیر من الحلقات قال کلمه وأنا إن أخرجها فی نقله أقسم بالله العظیم أتشیع أقسم بالله أمام الناس. الشیخ قال بأن الحلولیه أشاعره وهم یقولون أن الله فی کل مکان، لو أخرجها فی کتاب من کتب الأشاعره معتمد أعلن تشیعی وأسافر إلى إیران.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز أنا قلت الأشاعره یقولون أن الله لیس له مکان، ولم أقصد أنه فی کل مکان، یعنی لا فی مکان.
المُقدَّم: بالنسبه لأخ القحطانی من السعودیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا أتصور أن القضیه الأساسیه هی التوحید وعندما نقول کلمه التوحید نرید أن نجعل کلمه التوحید أساساً لتوحید الکلمه، واقعاً هذا هو مبتغانا فی کل هذه الأبحاث، ولذا أنا أتصور عندما یأتی أمثالکم وأمثال الشیخ ترکی واقعاً أنا أتصور أن البحث یأخذ اتجاهاً آخر وطعماً آخر ولذا نستطیع جمیعاً أن نصل إلى حقیقه واحده، الأصل هو کلمه التوحید، إذن ینبغی علینا جمیعاً أن ننقح هذه المسأله، فإذا انتهینا إلى نتائج معینه فبها ونعمت، أما إذا لم ننتهِ لا ینبغی أن نحول ذلک تکفیر، ونحول ذلک ارتداد، ونحول ذلک إلى اتهام الشرک، الأخ العزیز هو لا یعرف أولئک الذین یقفون فی المسجد النبوی وعند أطراف المسجد النبوی ویقفون فی المزارات الموجوده عند المسلمین بغض النظر أن أفعالهم صحیحه أو غیر صحیحه أنا لا أرید أن أدافع عن کل ما یفعله المسلمون عندما یأتون إلى المدینه المنوره والمسجد النبوی والمراقد المقدسه لصاحبه رسول الله وإلى الأئمه أن کل أفعالهم صحیحه، أنا لست بصدد التصحیح، وإنما بصدد واقعاً هذا هو المنطق الإسلامی الذی إذا اختلفتم مع أحد تتهمون الجمیع بأنهم على الشرک، واقعاً ابدءوا بأنفسکم أصلحوا هذا، فلتکن صورتکم واقعاً لیست هذه الصوره التی یعکسها بعض هؤلاء الجهله الذین یقومون بمثل هذه الأفعال. أنا وجدت هذا المنطق منطق سلیم منطق قائم على اساس دینی صحیح وهو أنه على علماء السنه وعلى علماء الشیعه وعندما نقول علماء السنه بمختلف اتجاهاتهم وبمختلف مبانیهم العقدیه والفقهیه أنتم تعلمون أن هناک مدارس متعدده فی هذا المجال، ولا یشک أحد أن المسلک الأشعری والاتجاه الأشعری شیء وأن مسلک ابن تیمیه شیء آخر، وهکذا عندما تأتون إلى علماء الشیعه لا یتبادر إلى ذهن الأخوه أن الشیعه لهم جمیعاً کلام واحد من لون واحد ومن طعم واحد، لیس الأمر کذلک، لهم اجتهادات متعدده سواء على مستوى الأمور العقدیه أو مستوى الأمور الفقهیه ولکن هذا لا ینبغی أن یتحول عند الاختلاف، تعالوا نتعایش مع قبول الآخر، هذا المنطق هذا لا فقط على المستوى الفکری، على المستوى العقدی، على المستوى الفقهی، على المستوى الثقافی، على المستوى الاجتماعی، على المستوى السیاسی، ینبغی علینا جمیعاً أن نقبل الآخر وأن لا نرفض، إذا اختلفنا فلیکن اختلافنا قائم على أساس صحیح، وأن لا نتهم الآخر لا نسقط الآخر ولا نتهم الآخر لا نقول أنه سبأی ولا نقول أنه یهودی ولا نقول أنه عنده أجنده، لا ینبغی لنا هذا المنطق, وبهذا باعتقادی أجبت على الأخ من الیمن. أنا أتفق معک ولکن اطمئن أخی العزیز أن هذا التفکیر له جذور نظریه یعنی عندما تسأل أنت لماذا تکفر هؤلاء، تجد أن یقول أن هذا لیس بموحد وإنما هو مشرک أو أنه صاحب بدعه، إذن عندما نرجع إلى هذا التکفیر أضم صوتی إلى صوتک أیها الشیخ الجلیل من الیمن وهو أن المشکله الآن التی یعیشها المجتمع الإسلامی بمختلف اتجاهاته نجد أن هناک حاله من التکفیر ولا أرید أن استثنی أحداً على آخر، ولکن هذا التکفیر له جذور نظریه وجذور فکریه وثقافیه وعقدیه، أنا إنما طرحت بحث التوحید حتى أعالج بقدر ما یمکن هذه الجذور لعلنا نصل إلى کلمه سواء فی هذه المسأله.
المُقدَّم: بالنسبه للأخ أبو عبد الرحمن یقول أن ابن یتیمه قال: أن لله حد ولکن لا یعلم حده إلا هو.
سماحه السید کمال الحیدری: البحث لیس فی مقام الإثبات بل فی مقام الثبوت، السؤال هل له حد أو لیس له حد، لیس کلامنا فی أنه إذا کان له حد یعلمه الغیر أو لا یعمله الغیر، الآن أنا أسأل أن زیداً من الناس عالم أو لیس بعالم بغض النظر أنی أعرف علمه أو لا أعرف. إذن هذا خلط بین مقام الثبوت ومقام الإثبات.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد من الجزائر، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: جزاکم الله کل خیر، فی الحقیقه، اشکرکم کثیراً فی هذه الأفکار التی تطرحونها، طالما کنت أفکر فی أن أبحث هذا البحث ولکن موقعی فی الجزائر لا یمکننی من البحث عن المراجع والمصادر المتوفره لدیکم. هناک موضوع آخر تطرحونه فی قضیه الإمامه وهو نفس الموضوع، وهو أن المشکل فی الأمه الإسلامیه منذ رحیل رسول الله صلى الله علیه یتمثل فی القراءه فمثلاً فی مشکله التوحید.
المُقدَّم: بإمکان الأخ محمد أن یتصل یوم غد لیبین ما یرید طرحه لأن الصوت غیر واضح هذا الیوم. معنا الأخ عثمان من السعودیه، تفضلوا.
الأخ عثمان: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عثمان: أقول لک کلمه، أنا من الریاض وأقول کلمه یا شیخ، ابحث فی کتبک لا شیخ والله ثم والله أنک زلزلتنا یا شیخ.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا بودی أنه أعد الأخ الکریم واقعاً کن على ثقه ینتظرنی یوم الاثنین القادم سأقف عند تراثنا وما ورد فیه من التکفیر وسیجد أن الأخ العزیز أننی أوافق على ما قیل أو لا أوافق، عندما تصل القضیه إلى شیء یرتبط، أنا هنا أقف بکل جدیه أمام من یرید أن یحول الخلاف العقدی والفکری إلى قضیه تکفیریه واتهامیه، لا أوافق على ذلک، وإن شاء الله تعالى لا أقل أقول لک رأیی وأبین أیضاً للمشاهد الکریم، مع الأسف الشدید بعض القنوات والفضائیات وبعض المتکلمین فی هذه القنوات بغض النظر عن نوایاهم وبغض النظر عن أولئک الذین خلفهم ولا أرید أن أتهم أحداً، ولکن عندما استمع إلى بعض کلماتهم کنت ارجوا أن یکون البحث فیها بحثاً علمیاً قائماً على أسس علمیه لا أن یؤتى بمقطع ویوضع على الشاشه من علم من الأعلام افترضوا الشیخ المفید أو المجلسی ثم تنسى باقی کلماته، هذه القضیه لا تخرج عن اثنین أما أنه لا یعلم فهو جاهل وأما یعلم فهو أقرب إلى التهریج أقرب إلى إیجاد الفتنه منه إلى إیجاد التقارب والتقریب والوحده بین المسلمین، أهذا هو المنطق الذی تریدون التقریب به بین المسلمین، سیتضح للمشاهد الکریم أنی سأقف عند مسأله التکفیر ومن هنا أمد یدی إلى جمیع علماء الإسلام سواء کانوا من علماء الأزهر الشریف أو من علماء المملکه العربیه السعودیه أو کانوا من علماء المغرب وشمال افریقیا أو کانوا من أی بلاد أخرى فلنضع أیدینا فی یدی بعض ونصل إلى نتائج علمیه فإن وصلنا فبها ونعمت وطوبى لنا جمیعاً، وإن لم نصل فلا ینبغی أن نحول هذا الخلاف الفکری والعقدی إلى خلافات اجتماعیه ودینیه وفقهیه بین المسلمین، هذه هی المشکله التی أشار إلیها الأخ العزیز من الیمن أنه نحول خلافاتنا فی الأروقه العلمیه التی کان ینبغی أن تبقى فی الأروقه العلمیه وتبحث بین المتخصصین والعلماء تحولت إلى سجالات، وألا أنا اعتبر هذا من الإفلاس الفکری والإعلامی أنه عندما یرید أن یستدل على مذهب تأریخه یصل إلى ۱۴۰۰ سنه ویمثل ۲۰% أو ۱۵% یصلون إلى مئات الملایین فی العالم ولهم عشرات الحوزات العلمیه أنک ترید أن تناقش المذهب تأتی بسیدی أو کاسیت لخطیب من الخطباء وتقول أن هذا هو رأی المذهب، أهذه هی أمانتکم العلمیه، أهذا هو منطقکم الدینی، أهذا الذی تریدون أن توجدوا من خلافه التقریب بین المذاهب الإسلامیه والاتجاهات الإسلامیه، أن تحملوا مذهب بکامله بمئات الملایین بعشرات الآلاف من العلماء الذین له أوساطهم العلمیه ولهم أهل الاختصاص ولهم من یمثلهم أن تأتی بکاسیت أو سیدی فی منبر، إذا کان الأمر کذلک فانظر إلى فضائیات الآخرین وانظر ماذا یقول عن الإسلام وعن المسلمین الآخرین وعن الشیعه بالخصوص، لماذا لا تأتی بتلک، أهذه هی الامانه العلمیه، هذا هو الإنصاف العلمی فی هذه المسأله.
المُقدَّم: الأخ أبو زیدون، تفضلوا.
الأخ أبو زیدون: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو زیدون: هناک مقوله لصحابی رسول الله أبو بکر الصدیق وخلیفه رسول الله یقول: العجز عن الإدراک إدراک والبحث فی ذات الله إشراک… یعنی اعتقد أن هذه قاعده أساسیه ویبنى علیه التوحید إنه إذا عجزنا عن إدراک الله فقد أدرکنا الله سبحانه وتعالى.
المُقدَّم: لماذا نضع له حداً وصوره ووجهاً ویداً.
سماحه السید کمال الحیدری: فلماذا نبحث عن معرفه الله، إذا کان هکذا فأفضل الطرق أن ندعی أننا نجهل کل شیء عن التوحید، فلماذا هذه الکتب والأبحاث، إذا تفهمون من إدراک العجز هو التوحید الحقیقی فکل واحد یجلس فی بیته ولا تؤسس الجامعات والمدارس لفهم التوحید.
أولاً البحث لیس فی الذات، لا یوجد أحد، وأنا أتذکر إذا کنت من المتابعین فی أول الحلقات قلت أن المعرفه الإلهیه تمر من خلال الأسماء والصفات ولا تمر من خلال الذات وإلا الذات لا یحیط بها أحد علماً.
یبقى عندی بعض التعلیقات، وهو ما یتعلق بالأخ أبو عبد الرحمن، أتصور بأنه لو کان یقرأ کلام الشیخ ابن تیمیه فی (بیان تلبیس الجهمیه فی ص۴۲ و۴۳، ج۳) یقول هذا الکلام، هذا لیس معنى الحد عند ابن تیمیه ولا معنى الحد عند الزاغونی ولا معنى الحد عند الدارمی ولا معنى الحد عند عبد الله بن المبارک، معنى الحد هو النهایه ولکن لماذا التزموا أن الله له نهایه حتى یمیزوه عن خلقه، أخی العزیز أنت خلطت بین معنى الحد وأنا بودی الآن فی هذه اللیله ترجع وتقرأ العبارات جیداً مره أخرى، الشیخ ابن تیمیه فی (الجزء الأول من بیان تلبیس الجهمیه ص۲۸۷) یقول: الحد بمعنى النهایه، یعنی له طرف، نعم لو سألنا لماذا هؤلاء أصروا على أن الله له نهایه، قالوا: حتى یتمیز عن خلقه وإلا إن لم تکن له نهایه فلا یتمیز عن خلقه، وتصوروا أنه لا طریق لتمییز الله عن خلقه إلا من خلال الإیمان بأن له حد ونهایه، وهذا کلام لا یصح، وسیأتی بیانه هناک طرق أخرى لإثبات مباینه الله سبحانه وتعالى لخلقه ومباینه خلقه له. ولا یتوقف على إثبات الحد والمحدودیه لله سبحانه وتعالى. هذه نقطه.
النقطه الثانیه وهو ما یتعلق بالوجه وما یتعلق بالید وما یتعلق بالامور التی ذکرها أتصور أن هذا استباق للأبحاث، إن شاء الله تعالى سأقف عندها مفصلاً عند بحثها.
المُقدَّم: وقد قال علی علیه السلام: ومع کل شیء لا بمصاحبه، وغیر کل شیء لا بمزایله.
شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً للمشاهدین الکرام وخصوصاً الذین اتصلوا بنا نلتقیکم إن شاء الله تعالى غداً السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.