الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۸)

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله هو: (الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، القسم الثامن) أود أن أعلمکم بأنه یمکنکم تحمیل حلقات برنامج مطارحات فی العقیده بالصوت والصوره من موقع قناه الکوثر الفضائیه لجمیع هذه الحلقات. نرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید. قبل البدء
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید هل هناک تتمه لتوضیح نظریه ابن تیمیه وأتباعه فی التجسیم.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
یتذکر المشاهد الکریم نحن عندما بدأنا أبحاث التوحید فی معرفه الله، قلنا أنه یوجد فی معرفه الله اتجاهان أساسیان، الاتجاه الأول وهو الاتجاه الذی یتبنى أن الله سبحانه وتعالى جسم ولکنه للتعمیه على الجسم یقول جسم لا کالأجسام، وحتى نکون أمناء فی طرح هذه النظریه هؤلاء یعتقدون أن الله سبحانه وتعالى جسم ولکنه لیست کیفیتها وتشبه هذه الأجسام، فأصل الجسمیه ثابته عندهم ولکنه کیفیه وتشبیه الجسم یختلف ولا محذور، إذن أصل الجسمیه ثابته، وقلنا أن هناک قرائن متعدده تثبت هذه الحقیقه أشرنا لها فی الحلقات السابقه.
وکذلک انتهینا فی الحلقه السابقه أن الشیخ ابن تیمیه ومن تبعه أمثال محمد بن عبد الوهاب وأتباع محمد بن عبد الوهاب من السلفیه المحدثین هؤلاء قبلوا بل أصروا على أن الله سبحانه وتعالى محدود بجهاته الست لا أنه محدود من جهه واحده کما قال الفراء وإنما محدود من الجهات الست، یعنی من الفوق والتحت والیمنه والیسره والأمام والخلف ثم التزموا هؤلاء بشکل واضح وصریح أن الله سبحانه وتعالى له حیز وأنه متحیز وعلى هذا الأساس أمنوا بأن الله سبحانه وتعالى هو فی جهه ویمکن أن یشار إلیه بالإشاره الحسیه، یعنی أنت الآن أمامی استطیع أن أشیر لک بإشاره حسیه، لیست الإشاره إشاره معنویه أو وهمیه أو عقلیه لأن الأمور المعنویه لا یشار لها بإشارات حسیه، یعنی أنا سألت عن الدکتور وقلت أنه یوجد عندک علم وتوجد عندک ملکه العداله والشجاعه لا استطیع الإشاره إلیها لأنها من المعانی والمعانی لا یمکن الإشاره لها بإشاره حسیه وإنما یشار لها بإشارات معنویه. هؤلاء یصرحون کما سأقرأ للمشاهد الکریم أن الله سبحانه وتعالى یشار إلیه بإشاره حسیه یعنی نستطیع أن نراه بأعیننا ونشیر إلیه بإصبعنا، وأشاروا بالأمس وقالوا نحن عندما نرفع أیدینا إلى السماء هذا للإشاره إلى أنه موجود فوق وأنه موجود فی الأعلى، وهذه إشاره حسیه کما هو واضح، إذن الله سبحانه وتعالى له جهه وجهته هی الفوقیه، هذه نقطه أساسیه لابد أن یلتفت لها المشاهد الکریم، وهذا ما أکده الشیخ ابن تیمیه فی کتابه (شرح الرساله التدمریه، ص۲۰۷) للشیخ ابن تیمیه، شرح فضیله الشیخ عبد الرحمن بن ناصر البراک، إعداد سلیمان بن صالح الغصن، کنوز أشبیلیه للنشر والتوزیع، یقول: (وکذلک یقال لمن قال إن الله فی جهه أترید بذلک أن الله فوق العالم) یعنی وکأنهم یصورون عالم الإمکان هذه المخلوقات الإلهیه یصورون لها سطحاً لا یوجد فوقه شیء فیقولون أن الله موقعه فوق هذا العالم، وسیأتی بعد ذلک أن عرشه على سطح السماوات والأرض یعنی أن العرش هو سطح المخلوقات والله مستقر فوق هذا العرش، (أو ترید به أن الله داخل فی شیء من المخلوقات) ما هو مقصودکم من الجهه، (فإن أردت الأول فهو حق) یعنی أن أردت من الجهه أن الله فوق العالم فهذا امر حق لا ریب فیه، هذا المعنى أوضح أوضحه العثیمین، ولهذا قلنا بأن هذه المدرسه مستمره واستمرارها لیس فی علماء الأزهر ولیس فی مدرسه القیروان ولیس فی شمال افریقیا ولیس فی علماء أفریقیا ولیس فی علماء الصوفیه ولیس فی الأشاعره ولیس فی المعتزله ولیس فی الإمامیه ولیس فی جمیع علماء الإسلام، وإنما فی أتباع محمد بن عبد الوهاب ومن جاء بعده من هؤلاء العلماء الذین هم أتباع هذه المدرسه وهی السلفیه الحدیثه.
(مجموع فتاوى ورسائل فضیله الشیخ محمد بن صالح العثیمین، ج۱، فتاوى العقیده، ص۱۳۰) جمع وترتیب فهد بن ناصر بن إبراهیم السلیمان، دار الثریا للنشر، بودی أن المشاهد الکریم أن یلتفت، قال: (وأما قولهم) قول المعطله والجهمیه المخالفین لهم (وأما قولهم أن الله تعالى عن الجهات الست خالٍ) إذا قال قائل بأن الله لیس له جهه لأن الله سبحانه وتعالى لیس له جسم حتى تکون له جهه ومکان وموضع لأن هذه الجهات إنما هی للأجسام أما ما لیس بجسم فلا یحتاج لها، فإذا قال قائل أن الله تخلو عنه جمیع الجهات (فهذا القول على عمومه باطل لأنه یقتضی إبطال ما أثبته الله تعالى لنفسه وأثبته له أعلم خلقه به) یعنی الرسول الأعظم (وأشدهم تعظیماً له وهو رسوله محمد صلى الله علیه وآله من أنه سبحانه فی السماء) طبعاً هنا یقولون (فی) لیس المراد منها الظرفیه وإنما بمعنى (على) (من أنه فی السماء التی هی فی جهه العلو) یعنی السماء فی جهه العلو (بل أن ذلک یقتضی وصف الله تعالى بالعدم) إذا قلنا أنه لیس له جهه، یعنی إذا قلنا أن الله لیس فی جهه من الجهات فهو معدوم، یعنی بعباره أخرى من أنکر أن الله فی جهه فهو یؤمن بإمام معدوم، یعنی عموم علماء المسلمین وعموم المسلمین یؤمنون بإله معدوم کما یعتقد أتباع ابن تیمیه والسلفیه الحدیثه. قال: (لأن الجهات الست هی الفوق والتحت والیمین والشمال والخلف والأمام وما من شیء موجود إلا تتعلق به نسبه إحدى هذه الجهات) لأنه لا یعقل، طبعاً هذا من أهم خصوصیات الموجودات الجسمیه، إذا کان الموجود جسمانیاً فلا یخلو من إحدى الجهات الست (وهذا أمر معلوم ببداهه العقول) الحق معه واقعاً، یعنی فی الجسمیات معلوماً ببداهه العقول أن الشیء إذا کان جسماً فلا یعقل إلا أن یکون فی جهه (فإذا نفیت هذه الجهات عن الله لزم أن یکون معدوماً) أنا لا أتصور أنه یوجد تصریح أکثر من هذا التصریح بأنه یعتقدون بأن الله جسم (والذهن وإن کان قد یفرض موجوداً خالیاً من تعلق هذه النسب به لکن هذا شیء یفرضه الذهن ولا یوجد فی الخارج ونحن نؤمن ونرى لزاماً على کل مؤمن بالله أن یؤمن بعلوه تعالى فوق خلقه) کما أن هذا الکتاب فوق هذا الکتاب، ولکن هو فوق سماوات. (کما دل على ذلک الکتاب والسنه وإجماع السلف) هذه هی المشکله، إجماع السلف لم یثبت أن الله فی جهه، إجماع السلف بمقتضى الآیه المبارکه (استوى على العرش) أثبت الاستواء على العرش ولم یثبت العلو فی جهه، انظروا هذه المغالطات، إما أن هذا الرجل فهمه لم یصل إلى مستوى أن یشخص الاستواء على العرش لیس هو العلو فی جهه، وأنا عموماً هؤلاء باعتبار فی القضایا العقلیه والنظریه والفکریه ضعاف جداً خلافاً لابن تیمیه، ابن تیمیه فی هذه المسائل کانت عنده قدره متوسطه، ولکن أتباعه أمثال محمد عبد الوهاب وهؤلاء کانوا یحفظون مجموعه م الأحادیث وعقلهم لا یشتغل، ولذا تجد أنه لا یمیز بین الرحمن على العرش استوى وهو أصل لا یمکن المناقشه فیه وبین أنه عال علو مکانیاً فی جهه معینه، یتصور أن هذا یرادف ذاک ولا مرادفه. یقول: (والعقل والفطره کما قررناه من قبل ولکننا مع ذلک نؤمن بأن الله تعالى محیط بکل شیء وأنه لا یحیط به شیء من مخلوقاته وأنه سبحانه غنی عن خلقه فلا یحتاج إلى شیء من مخلوقاته ونحن نرى أیضاً أنه لا یجوز لمؤمن أن یخرج عما یدل علیه الکتاب والسنه لقول أحد من الناس کائناً من کان) هذا کلامه تصریح فی أنه یؤمن بأن الله له مکان وجهه معینه وهو واضح.
بالأمس إذا یتذکر المشاهد الکریم نحن قلنا أن هؤلاء عندما جاءوا إلى قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) قالوا أن استواءه على العرش ما هو معناه؟ بعضهم قال صعد وبعضهم قال ارتفع وبعضهم قال استولى وبعضهم قال علا، ولکن ابن تیمیه أصر على أن المراد من الاستواء هنا هو الاستقرار وبینا معنى الاستقرار لغه فی بحث الأمس وأشرنا إلى الکلمات التی أصر علیها الشیخ.
ولکن إضافه إلى ذلک الشیخ لا یعتقد أن الله فقط مستقر على عرشه، إذن بماذا یؤمن الشیخ ابن تیمیه؟ أنا أبین حقیقه والله یعلم أنی لست بصدد المناقشه وإنما بصدد بیان اعتقاد ابن تیمیه فی الله وکیف یعرف الله لنا، یقول لا أن الله مستقر على العرش فقط والعرش على السموات والأرض بل الله تعالى جالس وقاعد على العرش، لسائل أن یسأل ما الفرق بین الاستقرار على العرش وبین الجلوس والقعود على العرش، ولا أرید أن أدخل فی بیان الفرق بین الجلوس والقعود، بل أرید بیان الفرق بین الاستقرار والقعود والجلوس، قد تقول فلان مستقر فی بیته ولکن لا تشیر إلى الکیفیه أنه قاعد أو جالس، وإما عندما تقول أن فلان جالس فی المکان الکذائی وقاعد هذه لا تبین الاستقرار فقط بل تبین الاستقرار وکیفیه الاستقرار، أرید استعمل لفظ الکیفیه، یصر الشیخ ابن تیمیه أن الله لا فقط مستقر على عرشه بل هو جالس وقاعد على عرشه. تقول أساساً الاستقرار غیر الجلوس والقعود، نقول نعم، هذا کتاب (إثبات الحد لله، ص۶۳) للدشتی، یقول: (ومن معانی الاستواء الجلوس والقعود) من معانی الاستواء، المعنى الرابع قال من معانی الاستواء الاستقرار، أما هنا یقول أن معنى الاستواء الجلوس والقعود. سؤال: اتضح لنا أن لجلوس والقعود شیء فیه شیء إضافی، لا ینسى المشاهد الکریم بالأمس قال الألبانی أن الاستواء فقط یثبت العلو ولا یتضمن معنى الاستقرار الآن لیأتی إلى ابن تیمیه ویراه أنه لا یقول بالاستقرار فقط، بل یتضمن معنى الجلوس والقعود على العرش أیضاً. أین قال هذا وأین أثبته؟
قاله فی کتاب (شرح حدیث النزول، ص۴۰۰) تألیف الإمام الحافظ ابن تیمیه، تحقیق وتعلیق محمد بن عبد الرحمن الخمیس، دار العاصمه للنشر والتوزیع، هذا حدیث نزول الله وبعد ذلک لابد أن یجیبنا أمثال العثیمین وابن تیمیه وابن باز، إذا نزل فهو قبل النزول کان محیطاً بالسموات والأرض ولکن بعد النزول تحیط به السموات والأرض کیف تحلون هذه المشکله، قبل النزول کان محیطاً بالسموات والأرض ولکن بعد النزول عندما صار فی السماء الأولى أحاطت به السماوات. یقول: (وإذا کان قعود المیت فی قبره لیس هو مثل قعود البدن) لأنه فی عالم البرزخ تختلف أحکام البرزخ عن أحکام الدنیا (فما جاءت به الآثار عن النبی صلى الله علیه وآله من لفظ القعود والجلوس فی حق الله تعالى) المهم یرید أن یقول إذا أنتم تصورتم أن المیت له جلوس وقعود لا کجلوسنا وقعودنا فأقبلوا أن الله له جلوس وقعود لا کجلوس المخلوقین، ما المحذور فیه، نفس القضیه، جسم لا کالأجسام جلوس لا کجلوسنا، قعود لا کقعودنا، هذا التلاعب بالألفاظ، أنا فی عقیدتی الشخصیه أن هؤلاء عندما قالوا هذه المبانی وجدوا أنها جسمیه لا محاله فلذا أرادوا أن یتهربوا أمام الآخر أنه کیف یوجهون کلامهم (فما جاءت به الآثار عن النبی من لفظ القعود والجلوس فی حق الله تعالى کحدیث جعفر بن أبی طالب وحدیث عمر بن الخطاب وغیرهما أولى أن لا یماثل صفات أجسام العباد) إذن قعود لجسم ولکن لا یشبه جسم العباد، وإلا أصل الجسمیه ثابت، الرجل دقیق فی عباراته، وهو یعلم ماذا یرید أن یقول، یقول (أولى أن لا یماثل صفات أجسام العباد) یعنی له جسم ولکن لا کأجسام العباد، إذن أصل الجسمیه ثابت.
وهذا ما وجدته فی موارد متعدده فی هذا المجال، منها ما أشار إلیه بعض شراح کلامه فی (شرح الرساله التدمریه، ص۲۳۸) لفضیله الشیخ عبد الرحمن بن ناصر البراک، طبعاً هذا لیس فهمی فقط، لا یقول لی قائل بأنک تنسب للشیخ ابن تیمیه ما لم یقله. یقول: (وقد فُسر الاستواء عند السلف بالعلو والارتفاع والاستقرار والصعود، أما لفظ القعود فلم یذکر فی الآثار المرویه فی تفسیر الاستواء) یظهر أنه لم یقرأ ولذا أنا أنصح أمثال هؤلاء الذین یکتبون مثل هذه المسائل فلتکن مراجعتهم أدق وأعمق ولا یلقون الکلمات هکذا وهم یدعون أنهم أهل علم وأنهم من أهل التحقیق لابد أن یراجعوا وأن ینسبوا هذا الکلام إلى الشیخ ابن تیمیه، وفی النتیجه سیخرج من هو مثلی وأمثالی ویبین أنه واقعاً حتى فی معرفه کلمات الشیخ فضلاً عن کلمات الآخرین أنتم ضعاف لا تعرفون کلمات شیخکم وإمامکم. قال: (أما لفظ القعود فلم یذکر فی الآثار المرویه فی تفسیر الاستواء وأما لفظ الجلوس فقد ورد فی بعض الآثار) نسبه الجلوس إلى الله تعالى وأنه یجلس على کرسیه کیف شاء سبحانه (وربما أطلق بعض الأئمه هذا اللفظ أیضاً وسیاق کلام الشیخ یشعر بأن الاستواء یتضمن القعود) إذن الشیخ لم یکتفی أن یقول أن (الرحمن على العرش استوى) فسر الاستواء بالاستقرار وفسر الاستقرار بالقعود. قال: (وسیاق کلام الشیخ یشعر بأن الاستواء یتضمن القعود لکن الأولى التوقف) عجیب من أین تقول الأولى (فی إطلاق هذا اللفظ إلا أن یثبت) والآن سنقرأ لکم الروایات التی اثبتوا فیها أن الله قاعد على عرشه.
أنا أقرأ لکم بعض الروایات، منها ما ورد فی (إثبات الحد لله، ص۱۴۹) للدشتی، هذه نظریه القوم الذین یقولون لا تشبیه، یقول: (عن عمر قال: أتت امرأه النبی فقالت ادعوا الله أن یدخلنی الجنه، فعظم الرب) رسول الله (وقال: إن کرسیه فوق السماوات والأرض وإنه یقعد علیه) على الکرسی، (فما یفضل منه مقدار أربع أصابع، ثم قال بأصابعه یجمعها) یعنی رسول الله قال: الله عندما یجلس على کرسیه باعتبار أنه فی لیله المعراج عندما صعد رسول الله أخذ معه مقیاس دقیق حتى یعرف أی قدر یبقى من کرسیه ویقیس حجم الله (ثم قال بأصابعه یجمعها وإن له) أی الکرسی (أطیطاً کأطیط الرحل الجدید إذا رکب) هذا الذی قلنا أن الکرسی إذا کان جدیداً وجلس الإنسان علیه، هل یستطیع المشاهد أن یتصور ما یقول هؤلاء، نحن إذا قبلنا النص القرآنی وأتصور أن کل مسلم یقبل هذا (وسع کرسیه السموات والأرض) الکرسی هذه سعته والله جالس على الکرسی إذن الله کم هو حجمه؟ هذا الجسم الذی یصوره القوم، هذا الله الذی یصوره القوم لنا. الآیه فی سوره البقره تقول (وسع کرسیه السموات) وهذا النص یقول الله قاعد، لا مستقر، قاعد على کرسیه ولا یفضل من الکرسی إلا أربع أصابع، ومع ذلک لا أعلم ما أقول هل هذه تقیه أم جهل أم عدم تدبر أم ضعف فی المدارک العقلیه أو ضعف فی المبانی العقدیه، بینکم وبین الله لماذا تنفون الکیف تقولون بلا کیف، قعود ویبقى منه أربع أصابع. أنا لا أرید أن أدخل فی بحث آخر عندهم ولعله فی الوقت المناسب سیأتی هذا البحث وهو أنه بعض الروایات تقول أنه جالس على العرش، وهذا یقول قاعد على الکرسی، (وقدماه على الکرسی) الروایات التی تقول أنه جالس أو مستو على العرش تقول أن قدماه على الکرسی، فی النتیجه هو جالس مستو مستقر على العرش وقدماه على الکرسی أو جالس على الکرسی، هذا لابد أن یجیبوا هم علیه. هذه روایه. (هذا حدیث صحیح رواته على شرط البخاری ومسلم). لا یقول لی قائل أن هذه الروایه ضعیفه وأن السید الحیدری ینقل روایات ضعیفه.
وروایه أخرى فی هذا المجال، طبعاً یکون فی علمکم هذه الروایه أیضاً نقلها فی کتاب (العرش، ج۲، ص۱۱۶) للذهبی، دراسه وتحقیق الدکتور محمد بن خلیفه التمیمی، أضواء السلف، (أتت النبی امرأه فقالت ادعوا الله أن یدخلنی الجنه فعظم الرب وقال أن کرسیه فوق السموات وأنه یقعد علیه فما یفضل منه إلا أربعه أصابع) إذن لا یقول لی قائل أن هذه الروایه لیست صحیحه والأعلام لا ینقلونها.
من جهه أخرى تعالوا معنا إلى روایه أخرى وهو أن الله سبحانه وتعالى ماذا تقول الروایه وأنه کیف هو، یعنی عرشیه ما هی کیفیته على السماوات والأرض، هذه الروایه طویله الذیل وهی فی (إثبات الحد لله وأنه قاعد وجالس على عرشه، ص۱۳۸) یقول: (فقال النبی: سبحانه الله، سبحانه الله فما زال یسبح حتى عرف ذلک فی وجوه أصحابه ثم قال: ویحک أتدری ما الله، أن شأنه أعظم من ذلک، أنه لا یستشفع بی على الله، أنه لفوق سماواته على عرشه وأنه) الله (علیه) یعنی على العرش (لهکذا) یصوره (وأشار وهب بیده مثل القبه) قال هکذا. یعنی هذه السماوات مثل القبه وعرشه کالقبه على السماوات والله جالس على العرش. یقول: (وأشار أبو الأزهر أنه لیأط به أطیط الرحل للراکب) قد یسأل السائل ما هو معنى هذه الروایه، معناه فقط أشیر إشاره وسیأتی بحثها، ما ورد فی (سلسله شرح الرسائل، شرح أصول الإیمان، ص۱۷۷) للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب، المتوفى ۱۲۰۶هـ الشرح لفضیله الفوزان، اعتنى بإخراجه واشرف على طبعه عبد السلام بن عبد الله السلیمان، هناک یشرح هذا المعنى یقول: (إن عرشه على سماواته لهکذا وقال بأصابعه مثل القبه أی أشار بیدیه کالقبه لأن العرش هو سقف المخلوقات فإذا کان هو کذلک ففیه دلیل على عظمته لأن المخلوقات على سعتها وامتدادها بما فی ذلک السماوات والأرض وما بینهما کلها سقفها العرش، فهو عرش متناه فی العظم) لا غیر متناهی لأن هؤلاء یعتقدون أن الله محدود فلا یمکن أن یقولون أن العرش غیر متناهی، لابد أن یلتزموا بذلک. هذا بحثه سیأتی لاحقاً وأعد المشاهد الکریم سنقف طویلاً عند معرفه الله سبحانه وتعالى إذا کان محدوداً فیکون علمه محدود وتکون قدرته محدوده وتکون حیاته محدوده وسمعه محدود وبصره محدود، کل شیء فیه محدود، لأن الذات إذا کانت محدوده لا یعقل أن تکون الصفات غیر محدوده، وبهذا یمتاز کلام إمام التوحید الإمام أمیر المؤمنین طبعاً بتعلیم رسول الله صلى الله علیه وآله، قال: (لیس لصفته حد محدود). طبعاً یکون فی علمکم أن کثیراً من علماء المسلمین یقول أن الله سبحانه وتعالى غیر محدود، ولکن هذه القضیه تجلت بشکل واضح فی کلمات أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قال: (لیس لصفته حد محدود) فإذا لم تکن الصفه محدوده فالذات یقیناً فلا یعقل أن یکون الموصوف متناهیاً والصفه منتهیه لأن الصفه قائمه بالموصوف ویستحیل أن تکون الصفه أعظم من الموصوف فإذا لم یکن لصفته حد محدود فطبیعه الحد لیس لحقیقته وذاته حد محدود.
طبعاً لیس بحثی فی هذه اللیله هذه القضیه، إن شاء الله تعالى فی مسأله الصوره والشکل سأقف ولکن أرید أن یعرف المشاهد الکریم أن هؤلاء عندما التزموا بأن الله محدود وبأن له حیز وبأنه جسم وأن له جهه وأنه فوق العرش جالس أو قاعد على الکرسی ذهبوا إلى آخر المطاف، یتذکر بالأمس المشاهد الکریم أن أبو یعلى الفراء قال أن مسکنه ومنزله فی الجنه. الآن انظروا إلى الروایات التی جاءت فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۷، ص۱۹۲) حقق الدکتور محمد البریدی، قال: (أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله یذکر أنه رأى ربه فی المنام) باعتبار أنه یوجد عندهم بحث هل یمکن أن یرى ربه فی الیقظه باعتبار أن الجمیع یروون الله یوم القیامه لأن هؤلاء بعد أن اعتقدوا أن له صوره وله جسم وله شکل أمنوا بالرؤیه الحسیه وهذا من لوازم الإشاره الحسیه وهذا سیأتی بحثه یقول: (أنه رأى ربه فی المنام) ونحن نعلم أن رؤیا الأنبیاء صادقه خصوصاً خاتم الأنبیاء والمرسلین، (أنه رأى ربه فی المنام فی صوره شاب موفر رجلاه فی خضر) أرض خضراء (علیه نعلان من ذهب) أنا لا أدری الله سبحانه وتعالى من الأزل کان لابس هذین النعلین، یعن من الأزل کان عنده نعلان أم خلقهما ولبسهما، یعنی کان حافیاً ثم تنعل أم من الأزل کان یوجد عنده نعلان، ولازم هذا تعدد الأزلی وتعدد القدماء، هذه لابد أن یجیبوا علیها، فلیتعلموا طریقه السؤال لا أن یذهبوا إلى أسئله جزئیه ثانویه لا قیمه لها تطرح هنا وهناک، هذه أسئله أساسیه لأنها مرتبطه بعلم التوحید ومعرفه الله سبحانه وتعالى (علیه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب) إذن یتغطى بفراش من ذهب.
روایه أخرى (سمعت رسول الله یذکر أنه رأى ربه فی المنام فی أحسن صوره شاباً موفراً رجلاه من خضر علیه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب) (رأیت ربی فی المنام فی خضره من الفردوس) فی الجنه (إلى أنصاف ساقیه فی رجلیه) یعنی له ساقان، ومع ذلک یقولون أنه بلا تشبیه ولا تکییف ولا تمثیل (إلى أنصاف ساقیه فی رجلیه نعلان من ذهب) الآن واقعاً لست بصدد أن أقول للمشاهد الکریم أن هذه الروایات ضعیفه السند أو صحیحه، یقول: (وهذا الحدیث الذی أمر أحمد بتحدیثه) حدثوا الناس بهذه الأحادیث، هذا ورد فی (ص۱۹۴) (أمر أحمد بتحدیثه قد صرح به بأنه رأى ذلک فی المنام).
إذن هذا هو التصویر الذی یصوره لنا هؤلاء عن الحق سبحانه وتعالى.
یبقى عندی أنه أساساً نحن إلى الآن قد یقول لنا قائل: هؤلاء لم یصرحوا أن الله سبحانه وتعالى جسم بل أنت ألزمتهم بالجسمیه، یعنی لا یوجد فی کلام واحد من هؤلاء قال بأن الله له جسم، نعم هم وصفوه وقالوا بأن له حیز وله جهه وله موضع وله مکان وهو محدود ولکن لم یقولوا بأنه جسم، لماذا أنتم تلزموهم بما لم یلتزموا به، أین الجسمیه الصریحه، کما أؤکد مره أخرى سیأتی فی أبحاث الجسم مفصلاً، المشاهد الکریم ما بعد شهر رمضان بإذن الله تعالى فی لیله الجمعه عندما نرجع إلى مطارحات فی العقیده ولکن من باب الإشاره لیتضح للمشاهد الکریم.
فی کتاب (شرح العقیده الواسطیه، ص۱۴۴) شرح فضیله الشیخ محمد بن صالح العثیمین، إعداد فهد بن ناصر إبراهیم السلیمان، دار الثریا، قال: (قولکم إثبات الجهه یستلزم التجسیم) قد یقول القائل أنه إذا قلتم أن له جهه فلابد أن یکون جسماً (نحن) العثیمین یقول (نحن نناقشکم فی کلمه الجسم) العثیمین لا ینفی الجسم بل یقول أن هذا النوع من الجسم ننفیه أما النوع الآخر من الجسم نثبته، طبعاً لا یقول نثبته ولکن نقول فقط ننفی هذا النوع وبطبیعه الحال بطریق النفی والإثبات وهو أنه إذا تنفی هذا تثبت الآخر. یقول: (ماهیه الجسم الذی تنفرون الناس عن إثبات صفات الله من أجله) یقول لماذا تخفوننا وتقولون یلزم الجسمیه، أنا أتصور هنا الشیخ العثیمین أراد أن یخرج من لباس التقیه لأن هؤلاء واقعاً یؤمنون بالجسمیه ولکن لا یستطیعون أن یصرحوا بها للناس، یتقون، یخافون الناس، فیتلاعبون بالألفاظ یمیناً ویساراً، جسم لا کالأجسام، إذا کان هذا هو المراد فلا نلتزم، إذا کان ذاک هو المراد فلا نلتزم، هذا تلاعب لتضییع الإنسان المسلم، وأنا أتصور هم یتهمون الآخرین بالتقیه ولکن هم أهل التقیه، وأی تقیه، التقیه فی التوحید وفی معرفه الله هؤلاء یتقون، (أتریدون بالجسم الشیء المکون من أشیاء مفتقره بعضها إلى بعض لا یمکن أن یقوم إلا باجتماع هذه الأجزاء) یعنی هذا الجسم مرکب من أجزاء والمرکب محتاج إلى أجزائه إن کان مقصودکم من الجسم هذا المعنى فالله لیس مرکباً من أجزاء ولیس محتاجاً إلى أجزائه (فإن أردتم هذا فنحن لا نقره ونقول أن الله لیس جسم بهذا المعنى، ونقول أن الله لیس بجسم بهذا المعنى ومن قال إن إثبات علوه یستلزم هذا الجسم فقوله مجرد دعوى ویکفینا أن نقول لا قبول، أما إذا أردتم بالجسم الذات القائمه فنحن نقبل ذلک) فنحن نقبل ذلک ولکن لا نسمیه جسم، هذا فی (ص۱۴۴). أما فی (ص۳۸۵) قال: (وأما أدله نفاه الرؤیه العقلیه فقالوا لو کان الله یرى لزم أن یکون جسماً والجسم ممتنع على الله تعالى لأنه یستلزم التشبیه والتمثیل والرد علیهم أنه إن کان یلزم من رؤیه الله تعالى أن یکون جسماً فلیکن ذلک) لا محذور فیه، لا نخاف أن نقول أن الله جسم، نقول أن الله جسم، بل أکثر من ذلک، تصریح أوضح من هذا المعنى ما ورد فی شرح (القصیده النونیه، المسماه الکافیه الشافیه فی الانتصار للفرقه الناجیه) للإمام العلامه ابن قیم الجوزیه، شرح فضیله الشیخ العلامه محمد خلیل هراس، وهو من کبار علماء نهج ابن تیمیه، الطبعه الشرعیه الوحیده، دار الإمام أحمد، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۹هـ. یقول: (أن استوائه تعالى على العرش لیس کاستواء المخلوق على المخلوق فلا یلزمه ما یلزمها على أن ما ذکروه من اللوازم لیس کله فاسداً کالحد والتحیز والصوره والإشاره الحسیه). أنا لا أعلم أنه إذا لم یکن من له حداً ومتحیزاً وله صوره ویمکن أن یشار إلیه إشاره حسیاً لم یکن جسماً إذن ما هو (وادعائهم أن هذا من لوازم الأجسام إن أرادوا تلک الأجسام الاصطلاحیه التی هی مرکبه أو الهیولى والصوره فممنوع) یعنی هذا النوع من الجسم یعنی المرکب من الأجزاء أو المرکب من الماده والصوره بحسب اصطلاح الفلاسفه، أما جسم من نوع آخر لا نمنعه کما قال العلامه العثیمین فلیکن ذلک.
وکذلک أشار إلى هذا المعنى فی نفس الکتاب فی (ص۲۵۹) قال: (فالرسول إنما یذکر ذلک للأعرابی فی مقام التعلیم له بشأن الله وعظمته تربیه … فدل هذا على أن التعظیم والتنزیه لیس بنفی الجهه والاستواء) نعم التعظیم لیس بنفی الاستواء، وإنما بنفی الجهه. ویکون فی علم المشاهد هذا المعنى کل الذی قلناه أصله فی کلام الشیخ ابن تیمیه رأی هؤلاء وإمام هؤلاء کما ورد فی (شرح حدیث النزول، ص۲۳۷) یقول: (فمن قال بأن الله جسم وأراد بالجسم هذا المرکب فهو مخطأ، ومن قصد هذا الترکیب عن الله فقد أصاب فی نفیه) یعنی جسم ولکن لیس کهذا الجسم المرکب، جسم بسیط لا مرکب. أنا أتصور هل یحتاج أحد أکثر من هذا التصریح أن الشیخ ابن تیمیه إمام المجسمه الذی أسس لهذه النظریه، لعله فی السابقین کانت هناک کلمات ولکن تأسیس وتنظیر عقلی فلسفی لنظریه التجسیم کانت على ید الشیخ ابن تیمیه والذین أحییوا هذا المعنى هم محمد بن عبد الوهاب وأتباع محمد بن عبد الوهاب.
إذن یقول من قصد أن الله جسم یعنی مرکب من أجزاء فهو مخطأ، مرکب من الماده والهیولى، یعنی مرکب من الصوره الجسمیه والهیولى باصطلاح الیونانیین أو الماده الأولى باصطلاحنا على مبانی المشاء لا على مبانی الإشراقیین الذین لا یؤمنون بالماده الأولى، وله حدیث آخر، کما یعلم بعض الأخوه المشاهدین. یقول إن کان مرادهم أن الله جسم یعنی مرکب من أجزاء فهو مخطأ، الله جسم مرکب من الماده والصوره الجسمیه فهو مخطأ، إذن ماذا؟ یقول: الله جسم ولکنه لیس بمرکب. هذه هی نظریه الشیخ ابن تیمیه فی هذا المجال.
هؤلاء ابن تیمیه وأتباعه یدعون أن هذه نظریه أهل السنه والجماعه والسلف، أنا أرید أن أقف على هذه القضیه، واقعاً أن هذه هی نظریه أهل السنه والجماعه أو نظریه أهل السنه والجماعه لا فیها حدود ولا فیها جهات ولا فیها أعضاء ولا فیها أرکان ولا فیها مکان ولا حیز ولا جسم. یکفی أن أشیر إلى موردین ولا أطیل على المشاهد الکریم.
المورد الأول (شرح العقیده الطحاویه) تألیف الإمام القاضی محمد بن أبی العز الدمشقی المتوفى ۷۹۲هـ حققه وعلق علیه وخرج أحادیثه وقدم له الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی وشعیب الأرنؤوط، أنا بودی أن المشاهد الکریم یتعرف على هذا الإنسان من هو، هذا الإنسان ولادته فی ۲۳۹ من الهجره ووفاته فی ۳۲۲ من الهجره، من هو؟ قال ابن الجوزی: (کان ثبتاً فقیهاً فهماً عاقلاً) وقال الإمام الذهبی: (الإمام العلامه الحافظ الکبیر) وقال ابن کثیر: (الفقیه الحنفی صاحب التصانیف المفیده والفوائد الغزیره وهو أحد الثقات الاثبات والحفاظ الجهابذه). هذا الکتاب ما هو والذی هو للطحاوی، محققان کبیران وهما الترکی والأرنؤوط یقولان عن الکتاب: (أما بعد فقد ألف الإمام أبو جعفر أحمد الطحاوی رساله ضمنها ما یحتاج المکلف إلى معرفته واعتقاده والتصدیق به من أصول الدین کمسائل التوحید والصفات والقدر والنبوه والمعاد من قضایا الاعتقاد ومسائله وما یمت إلیها بسبب على طریقه أهل السنه والجماعه من السلف الصالح) إذن ما ورد فی هذه الرساله للإمام الطحاوی هو نظریه أهل السنه والجماعه وأئمه السلف. یقول الطحاوی فی (ص۲۱۱): (وتعالى عن الحدود والغایات والأرکان والأعضاء لا تحویه الجهات الست کسائر المبتدعات) یعنی الأمور التی ابتدعها الله. إذن لا حدود، ولا جهات، هذا هو نظریه أهل السنه والجماعه لا ما یسوقه ابن تیمیه أن الله له جهه وأنه له مکان وأن له حدود. وقد قال علمان أن هذه هی نظریه أهل السنه والجماعه، وهذا ما یؤکدونه مره أخرى فی مکان آخر فی (ص۳۵) یقولون: (العقیده الطحاویه وهی أصل هذا الشرح وقد حظیت بشهره واسعه ونالت قبول أهل السنه وإعجابهم على اختلاف مذاهبهم فتناولوها بالشرح والبیان) إذن على اختلاف مبانیهم.
المُقدَّم: معنا الأخ العسکری من الیمن، تفضلوا.
الأخ العسکری: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ العسکری: أشکرکم على هذا البرنامج، هذا البرنامج طرح الحقائق، ألیس بعد الحق إلا الضلال، یعنی ماذا یریدون بعد هذه الأشیاء، بعد هذه البحوث الواضحه، وهذه التی تدرس فی المدارس عندنا وعند غیرنا.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد من الامارات، تفضلوا.
الأخ محمد: مساء الخیر.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: أحییکم وأحیی سماحه السید على هذه المناظره الشریفه، عندی سؤال واحد، الشیخ ابن تیمیه إی إله یعبد.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو معاذ من الریاض، تفضلوا.
الأخ أبو معاذ: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو معاذ: اللهم صلى على محمد وآل محمد، أخی الکریم یقول الله تعالى: (ولقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر) ویقول الله تعالى: (نزل به الروح الأمین على قلبک لتکون من المنذرین بلسان عربی مبین) على ضوء ذلک أرید من الشیخ أن یشرح لی معنى قوله الله سبحانه وتعالى (ثم استوى على العرش). والملاحظه الثانیه سؤالی للشیخ هو أنه اتهم الشیخ محمد بن صالح العثیمین بأنه یتقی وأنه یقول بالتجسیم وأنا أقول لک أن الشیخ العثیمین رحمه الله فماذا تقول لله سبحانه وتعالى إذا کان هذا الکلام غیر صحیح.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد من الکویت، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: سیدنا عندی سؤالین السؤال الأول سواء الطحاوی أو ابن تیمیه تراثهم واحد وهو البخاری.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا اشتباه کبیر أن نعتبر أن تراث علماء المسلمین واحد، وإنما هم مدارس مختلفه.
المُقدَّم: معنا الأخ ریاض من السعودیه، تفضلوا.
الأخ ریاض: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ ریاض: أحب أقول للشیخ أعتقد أنک عندما تراجع ابن تیمیه أنه کان یعرف فقط المصطلحات التی ولدت فی بیئه غیر البیئه الإسلامیه مثل القدوم والحدوث، مثل هذه الأشیاء، فهو یرى أنها غیر مناسبه ویفضل أن تستبدل بالمصطلحات الشرعیه، لا یقول الله قدیم ولا حدیث، دخل إلى التفسیر وفی الآیات والروایات بما یوافق الشرع الإسلامی.
المُقدَّم: أبو ساره من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو ساره: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو ساره: أنا سمعت کلام الشیخ کمال قبل قلیل فی المطارحات طرح أمور کثیره فیها بعض البتر مع احترامی للشیخ، من کلام الشیخ ابن تیمیه ومن کلام الشیخ البراک، الشیخ البراک قال کلمه مهمه جداً فی کتابه شرح أصول الإیمان وذکرها وقال أن الشیخ ابن تیمیه ذکر الاستقراء، عندما یقولون أنه هناک صفه لله کصفه القعود أو کصفه الجلوس فإنهم یثبتونها عن طریق الأخبار، مثلاً أبو یعلى له روایات کثیره فی هذا الباب وله آراء کثیره فی هذا الباب فهو یقول بقول ولکن لا یعنی هذا أنه یعتقد به من رأسه، وإنما یعتقد بالعقائد التی تأتی إلیه من طریق الأخبار، ونحن من هذا المنطلق نسألکم أیضاً ما رأیکم بالأخبار التی تأتی من طریق أهل البیت هل تقبلونها أم لا.
المُقدَّم: بالنسبه للأخ محمد من الأمارات یقول أی إله یعبد ابن تیمیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا ذکرت للمشاهد الکریم أنه إله مجسم، محدود من الجهات الست، وهو قاعد إما على عرشه وإما على کرسیه وهو على السماوات والأرض. إذا کان أحد یعتقد أن هذا هو إلهه فلیعبده ولیتقرب إلیه، ولکنا عندما نأتی إلى معرفه الله لا نستطیع أن نقبل هذه المعرفه لله.
المُقدَّم: الأخ أبو معاذ من الریاض، قال بماذا نفسر الرحمن على العرش استوى.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز تنتظر معنا فی هذا البرنامج، أنتم تعرفون أن هذا البرنامج برنامج علمی وقائم على أسس منهجی صحیحه، تنتظرنی إن شاء الله تعالى عندما أصل إلى هذه الآیه المبارکه وعندما أبین نظریه أهل البیت سیتضح لک معنى الرحمن على العرش استوى.
المُقدَّم: یقول أنکم اتهمتم الشیخ العثیمین وقد مضى إلى ربه.
سماحه السید کمال الحیدری: بینی وبین الله نحن لم نتهم أحداً وإنما قلنا ما یوجد فی کتبه، وإذا کان واقعاً إن الإنسان ینبغی أن یحتاط بهذه الطریقه فلماذا ملئتم کتبکم باتهام علماء الشیعه بالشرک، ولماذا کفرتم کل علماء المسلمین لأنهم لم یؤمنوا بما أمنت به، ألا تخافون أنهم یقفون أمامکم یوم القیامه ویقولون لکم لماذا کفرتمونا لمجرد أننا لم نؤمن بما أمنتم به، یعنی افترضوا أن الإنسان یوم القیامه یؤتى به ویقال له لماذا أنت لم تؤمن بالحد قال: فمن زعم أن الله على العرش على خلاف ما تقرر فی قلوب العامه فقد کفر وارتد عن دین الإسلام، أما تخافون الله أن تتهموا کل علماء المسلمین. هذا الطحاوی یقول بأنه لا حد، وهذا البیهقی وغیرهم. هذا السؤال أتصور سؤال عاطفی قبل أن یکون سؤالاً علمیاً.
المُقدَّم: الأخ محمد من الکویت یقول: لا فرق بین علماء المسلمین فی تراثهم.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا کلام غیر تام، ونحن میزنا جیداً وقلنا أن التراث الذی یعتمد علیه الشیخ ابن تیمیه والنظریات التی أسس لها سواء کانت فی التوحید أو فی النبوه أو الإمامه أو فی العباده أو فی التوسل وغیرها لا یتفق علیها عموم علماء المسلمین، وما یقوله فی الأعم الأغلب أن هذا رأی أهل السنه والجماعه وقام علیه الإجماع أو أئمه السلف فی الأعم الأغلب کلام خال عن الصحه والدقه والأمانه العلمیه.
المُقدَّم: الأخ ریاض فی السعودیه یقول عاش ابن تیمیه فی بیئه ویتحدث بمصطلحات غیر شرعیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز نحن لم نتکلم فی الاصطلاحات وإنما کلامنا کان فی الحیز والجهه ونحن بحمد الله قرأناها من کتابه ولم نتعرض لاصطلاحات الیونانیین وغیرهم، القعود هل هو اصطلاح یونانی، الجلوس هل هو اصطلاح یونانی، الید هل هی اصطلاح یونانی. هذا کلام بعید عن الواقع.
المُقدَّم: الأخ أبو ساره من السعودیه یقول هذه جاءت أخبار ولابد من التسلیم بها.
سماحه السید کمال الحیدری: الحق والإنصاف سؤال جید، ولکنا نحن تعلمنا هذه القاعده وهو أنه أساساً أن الروایه وإن کانت صحیحه السند نعرضها على کتاب ربنا ولکن عندما أقول على کتاب ربنا لا أعنی على فهمکم أنت أو على فهم مفسر أنت تختاره، فی النتیجه فهم الکتاب له قواعده الخاصه، القرآن الکریم یقول (لیس کمثله شیء) فإذا ثبت أن له حد وثبت له حیز وثبت له جهه وثبت له رجلان وثبت له ساقان وثبت له نعلان وثبت له ثوب وقعود وجلوس واستلقاء ووضع رجل على الأخرى، بینکم وبین الله ماذا بقی من قوله تعالى (لیس کمثله شیء). فالأصل هو الرجوع إلى القرآن ولکن لا کما تفهم، وإنما هناک قواعد لفهم القرآن الکریم.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، إلى اللقاء، والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.