تطبیقات حول البدعه

إنّ البدعه فی المعنى الاصطلاحی الشرعی هی إدخال مالیس من الدین فی الدین ، وهذا التعریف ، أی الادخال فی الدین ، یحتمل معنى الزیاده ومعنى الانقاص أیضاً .
و نتعرض فی هذا المقال إلى عددٍ من الاَمثله والنماذج هی عند البعض تعنی الزیاده فی الدین وعند البعض الآخر تعنی الانقاص فی الدین .
إنَّ هناک الکثیر من النماذج والاَمثله یمکن أن نخضعها للمناقشه والتطبیق على ضوء التعریف المتقدم لکننا خشیه الاطاله نقتصر على ذکر عدد قلیل من النماذج التطبیقیه .
إنَّ الهدف من ذکر هذه الاَمثله التطبیقیه هو نقل البحث النظری المتقدم إلى مساحه التطبیق العملی ورائدنا فی ذلک المناقشه الموضوعیه العلمیه.
أولاً : النهی عن متعه الحج :
الحج باتفاق الفقهاء ینقسم من ناحیه النوع إلى ثلاثه أنواع : تمتّع ، وقران ، وإفراد .
والمقصود من حج التمتع هو : إحرام الشخص بالحج فی أشهره المعروفه «شوال ، وذی القعده ، وذی الحجه» والاتیان بأعمالها ، وهو الاحرام من المیقات بالعمره إلى الحج ثم یدخل مکه فیطوف بالبیت سبعه أشواط ، ثم یصلی رکعتی الطواف فی مقام إبراهیم ، ثم یسعى بین الصفا والمروه سبعه أشواط ، ثم یقُصّر ، بأن یقلم شیئاً من أظفاره ، أو یأخذ شیئاً من شعره فیحلّ له حینئذٍ جمیع ما حرّم علیه بالاحرام .
ثم ینشیء بعد ذلک إحراماً للحج من مکه یوم الترویه والاتیان بأعماله من الوقوف بعرفات والافاضه إلى المشعر الحرام.. الخ .
ویصحّ هذا النوع من الحج ممن کان آفاقیاً ، أی من لم یکن أهله حاضری المسجد الحرام بحیث یبتعد بیته عن مکه بمقدار یجوز فیه تقصیر الصلاه، والمسافه هی عند الاِمامیه ۴۸ میلاً من کل جانب وهی لا تتجاوز عن ۱۶ فرسخاً .
وقد تظافرت الرّوایات المرویه عند الفریقین أنّ متعه الحج ورد ذکرها وأحکامها فی القرآن ، وهو قوله تعالى : ( فَإذَا أمنْتُم فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالعُمْرَهِ إلى الحَجِّ فَمَا استَیسَرَ مِنَ الهَدی فَمَنْ لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلاثَهِ أیَّامٍ فِی الحَجِ وَسَبعَهٍ إذَا رَجَعْتُم تِلکَ عَشَرَهٌ کَامِلَهٌ ذَلِکَ لِمَنْ لَّمْ یَکُنْ أهلُهُ حَاضِرِی المَسْجِدِ الحَرَامِ واتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوَا أنَّ اللهَ شَدِیدُ العِقَابِ)(۱).
وتفسیر الآیه الشریفه : إنّ من ( تَمَتّعَ ) بسبب الاتیان ( بِالعُمْرَهِ ) بما یحرم على المحرم ، کالطیب ، والمخیط ، والنساء ومتوجهاً ( إلى الحجِ) (فما استَیْسَرَ مِنَ الهَدْی) أی علیه ما استیسر من الهدی من البدنه أو البقره أو الشاه ، ثم تبیّن الآیه الشریفه حکم من لم یقدر على ذلک ، وهو الصیام عشره أیام ، وکیفیه الصیام هی ( ثَلاثَهِ أیَّامٍ فِی الحَجِ ) متوالیات و ( سَبْعَه إذَا رَجَعْتُم ) إلى أوطانکم ( تِلکَ عَشَرَهٌ کَامِلَهٌ ) ، ( ذَلِکَ ) أی التمتع بالعمره إلى الحج فرض ( لَّمْ یَکُنْ أهلُهُ حَاضِرِی المَسْجِدِ الحَرَامِ ) أی لم یکن من أهل مکه وقراها (واتَّقُوا اللهَ ) فیما أمرتم به ونهیتم عنه فی أمر الحج (واعْلَمُوا أنَّ اللهَ شَدِیدَ العِقَابِ ) .
والآیه صریحه فی جواز التمتّع بمحظورات الاحرام بعد الاتیان بأعمال العمره وقبل الاحرام للحج ، ولم یدّع أحد أنّ الآیه نُسخت بآیه أُخرى أو قول أو فعل من قبل النبی الاَکرم محمد صلى الله علیه وآله وسلم ، بل أنّه صلى الله علیه وآله وسلم أکدها وأمر بها.
فقد روى أهل السیر والتاریخ : إنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم خرج فی العام العاشر من الهجره إلى الحج لخمس لیال بقین من ذی القعده ، وقالت عائشه : لا یذکُر ولا یذکّر الناسُ إلاّ الحج ، حتى إذا کان بسرف وقد ساق رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم معه الهدی ، وأشراف من أشراف الناس ، أمر الناس أن یحلّو بعمره إلاّ من ساق الهدی ـ إلى أن قالت ـ : ودخل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم مکه ، فحلّ کل من کان لا هدی معه ، وحلّ نساؤه بعمره ، … لمّا أمر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم نساؤه أن یحللن بعمره قلن : فما یمنعک یا رسول الله أن تحلَّ معنا ؟ فقال : «إنی أهدیتُ فلا أحلّ حتى أنحر هدیی» (2).
وتظافرت الروایات حول هذه الواقعه وما أمر به النبی وسنأتی هنا على قسم منها .
۱ ـ روى ابن داود أنّ النبی أمر أصحابه أن یجعلوها عمره یطوفوا ثم یقصِّروا ویُحلّوا إلاّ من کان معهُ الهدی ، فقالوا : أننطلق إلى منى وذکورنا تقطر ! فبلغ ذلک رسول الله فقال : «أنی لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما أهدیتُ ، ولولا أنّ معی الهدی لاَحللت» (3).
۲ ـ عن أبی رجاء قال : «قال عمران بن حصین : نزلت آیه المتعه فی کتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ثمَّ لم تنزل آیه تنسخ آیه متعه الحج ، ولم ینه عنها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حتى مات..» (4).
متى ظهر النهی عن متعه الحج :
لقد تقدّم من بعض الروایات أنّ بعض المسلمین حین نزل التشریع بمتعه الحج وأمرهم الرسول بذلک ، استغربوا الاَمر وتساءلوا فجاءهم التأکید على الاَمر من قبل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ، کما تقدم القول فإنَّ الآیه الخاصه بذلک لم تُنسخ حتى وفاه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وإکمال الدین وإتمام النعمه .
وهی بذلک أصبحت جزءاً من الدین ، لکنَّ عمر بن الخطاب کان أول من نهى عنها ، وبهذا تواترت الاَخبار ، ومنها :
۱ ـ عن ابن عباس قال : «سمعتُ عمر یقول : والله إنی لاَنهاکم عن المتعه وإنّها لفی کتاب الله ولقد فعلها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یعنی العمره فی الحج..»(5).
۲ ـ عن سعید بن المسیّب : «إنّ عمر بن الخطاب نهى عن المتعه فی أشهر الحج وقال : فعلتها مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وأنا أنهى عنها وذلک أنَّ أحدکم یأتی من أُفق من الآفاق شعثاً نصباً معتمراً فی أشهر الحج وإنّما شعثه ونصبه وتلبیتهُ فی عمرته ثمَّ یقدم فیطوف بالبیت ویحلُّ ویلبس ویتطیَّب ویقع على أهله إن کانوا معه حتّى إذا کان یوم الترویه أهلّ بالحج وخرج إلى منى یلّبی بحجه لاشعث فیها ولا نصب ولا تلبیه إلاّ یوماً والحجُ أفضل من العمره، لو خلّینا بینهم وبین هذا لعانقوهنَّ تحت الآراک..» (6) .
۳ ـ روى ابن حزم بسنده قال : قال عمر بن الخطاب : «متعتان کانتا على عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وأنا أنهى عنهما وأضرب علیهما ـ ثم قال ـ هذا لغط أیوب ، وفی روایه خالد ، أنا أنهی عنهما وأُعاقب علیهما : متعه النساء ومتعه الحج» (7) .
ولا نرید الاستطراد أکثر من هذا فی ذکر الروایات التی أکّدت أنّ عمر ابن الخطاب نهى عن متعه الحج وأنّه کان یعاقب علیها ، وهی جزء من التشریع وسُنّه الرسول الاَکرم صلى الله علیه وآله وسلم .
موقف المسلمین من النهی :
وقد عارض المسلمون هذا النهی الصریح ، وإلیک الروایات مختصره :
۱ ـ روى مالک عن محمد بن عبدالله : «انّه سمع سعد بن أبی وقاص والضحّاک بن قیس عام حج معاویه بن أبی سفیان وهما یذکران التمتع بالعمره إلى الحج ، فقال الضحّاک بن قیس: لا یفعل ذلک إلاّ من جهل أمر الله عزَّ وجل ! فقال سعد : بئس ما قلت یا ابن أخی ! فقال الضحّاک : فإنّ عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلک فقال سعد : قد صنعها رسول الله وصنعناها معه» (8).
وللقارىء أن یمعن جیداً فی قول الضحّاک : «لا یفعل ذلک إلاّ من جهل أمر الله عزَّ وجلّ»، إذ إن التمتع بالعمره إلى الحج هی من أوامر الله الصریحه فی القرآن الکریم لکنها أصبحت عنده بسبب نهی عمر عنها مخالفه لاَمر الله !! وهذا من أسوأ آثار البدعه فی الدین إذ تتحول الشریعه إلى بدعه عند الجهله .
۲ ـ روى الترمذی عن سالم بن عبدالله : «أنّه سمع رجلاً من أهل الشام وهو یسأل عبدالله بن عمر عن التمتع بالعمره إلى الحج ، فقال عبدالله بن عمر : حلال . فقال الشامی : إن أباک قد نهى عنها !
فقال عبدالله بن عمر : أرأیت إن کان أبی نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ، أأمرُ أبی نتّبع ، أم أمر رسول الله ؟ فقال الرجل : بل أمر رسول الله . فقال : لقد صنعها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم »(9).
۳ ـ وعن ابن عباس أیضاً أنّه قال لمن کان یعارضه فی متعه الحج بأبی بکر وعمر : «یوشک ان تنزل علیکم حجاره من السماء ، أقول : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وتقولون : قال أبو بکر وعمر»(10).
۴ ـ عن الحسن : أنَّ عمر أراد أن ینهى عن متعه الحج ، فقال له أُبیّ بن کعب : «لیس ذلک لک ، قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ولم ینهنا عن ذلک ، فأضرب عن ذلک عمر..» (11).
لکن هذا الاِضراب کان مؤقتاً ، فقد نهى عنها فیما بعد کما تقدّم من الروایات .
لقد کان ذلک نموذجاً ـ أی النهی عن متعه الحج ـ بارزاً على الانقاص من الدین ، وهو بدعه بلاشک ولا ریب .
ثانیاً : إقامه صلاه التراویح جماعه :
من المتفق علیه بین الفقهاء وجود نوافل خاصّه بشهر رمضان المبارک فی الشریعه المقدّسه ، فهی سُنّه مؤکده ، وإنّ أوّل من عمل بها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وقد قال : «من قام رمضان إیماناً واحتساباً غُفر له ما تقدّم من ذنبه»(12)..
لکن النقاش فی جواز إقامتها جماعه ، هل هی سُنّه أم بدعه ؟
۱ ـ سأل زراره ومحمد بن مسلم والفضیل أبا جعفر الباقر وأبا عبد الله (الصادق) علیهما السلام عن الصلاه فی شهر رمضان نافله باللیل جماعه ، فقالا :
«إنّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم کان إذا صلّى العشاء الآخره انصرف إلى منزله ثم یخرج من آخر اللیل إلى المسجد فیقوم فیصلی ، فخرج فی أوّل لیله من شهر رمضان لیصلّی کما کان یصلّی ، فاصطف الناس خلفهُ فهرب منهم الى بیته وترکهم ، ففعلوا ذلک ثلاث لیال فقام صلى الله علیه وآله وسلم فی الیوم الثالث على منبره فحمد الله وأثنى علیه ثمّ قال : أیُّها الناس إن الصلاه باللیل فی شهر رمضان من النافله فی جماعه بدعه ، وصلاه الضحى بدعه ، ألا فلا تجتمعوا لیلاً فی شهر رمضان لصلاه اللیل ولا تصلّوا صلاه الضحى ، فإنّ تلک معصیه ، ألا فإن کلّ بدعه ضلاله ، وکلّ ضلاله سبیلها إلى النار . ثم نزل صلى الله علیه وآله وسلم وهو یقول : قلیل فی سُنّه خیر من کثیر فی بدعه» (13).
۲ ـ عن عبید بن زراره عن الاِمام الصادق علیه السلام قال : «کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یزید فی صلاته فی شهر رمضان إذا صلّى العتمه صلّى بعدها ، یقوم الناس خلفهُ فیدخل ویدعهم ، ثم یخرج أیضاً فیجیئون ویقومون خلفه فیدخل ویدعهم مراراً» (14).
۳ ـ روى البخاری قال : «حدثنی یحیى بن بکیر : حدثنا اللیث عن عقیل عن ابن شهاب : أخبرنی عروه : أنَّ عائشه أخبرته أنَّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم خرج لیله فی جوف اللیل فصلّى فی المسجد ، وصلّى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا ، فاجتمع أکثر منهم ، فصلّى فصلّوا معه ، فأصبح الناس فتحدثوا فکثر أهل المسجد من اللیله الثالثه . فخرج رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فصلّى فصلَّوا بصلاته ، فلما کانت اللیله الرابعه عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاه الصبح ، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال : أما بعد فإنّه لم یخف علیّ مکانکم ولکنی خشیتُ أن تفترض علیکم فتعجزوا عنها ، فتوفی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم والاَمر على ذلک» (15).
۴ ـ وجاء فی کنز العمال : «سُئل عمر عن الصلاه فی المسجد فقال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : «الفریضه فی المسجد ، والتطوّع فی البیت» (16).
۵ ـ وجاء فی المغنی لابن قدامه : «وقال مالک والشافعی : قیام رمضان لمن قوی فی البیت أحب الینا لما روى زید بن ثابت قال : احتجر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حجیره بخصفه أو حصیر ، فخرج رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فیها فتتبع إلیه رجال وجاؤوا یُصلّون بصلاته ، قال : ثم جاؤوا لیله فحضروا ، وأبطأ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم عنهم ، فلم یخرج إلیهم ، فرفعوا أصواتهم ، وحصبوا الباب ، فخرج إلیهم رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم مغضباً فقال : «ما زال بکم صنیعکم حتى ظننت أنّه سیکتب علیکم ، فعلیکم بالصلاه فی بیوتکم فإنَّ خیر صلاه المرء فی بیته إلاّ الصلاه المکتوبه» (17).
ومن خلال التأمل فی الروایات المتقدمه تراها أجمعت على النهی عن أداء صلاه التراویح جماعه ، غایه الاَمر أنَّ بعض الروایات أرجعت النهی إلى أسباب خشیه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أن «تکتب علیهم» أی أنْ تفرض علیهم فتکون جزءاً من التشریع بتلک الکیفیه .
وأرجعت روایات أُخرى أمر النهی إلى أنَّ إقامتها جماعه «بدعه» بنص قول رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی روایه زراره ومحمد بن مسلم والفضیل ، وأنَّ إقامتها منفرده فی البیت أفضل من إقامتها فی المسجد ، وذهب إلى ذلک أیضاً مالک والشافعی کما فی روایه المغنی التی تقدّمت .
واتفقت أغلب الروایات على أنَّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم توفی والتراویح تقام فرادى ولیس جماعه.. فمن الذی فرضها جماعه فی المسجد ؟ هذا ما سنتعرف علیه فی ما یأتی :
أوّل من أمر بإقامه التراویح جماعه :
أجمعت الروایات على أنَّ عمر بن الخطاب کان أول من أمر بإقامه صلاه التراویح جماعه ، ومنع الناس من أدائها منفرده .
۱ ـ عن ابن شهاب عن عروه بن الزبیر ، عن عبدالرحمن بن عبد القاری أنّه قال : «خرجتُ مع عمر بن الخطاب لیلهً فی رمضان الى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون ، یصلی الرجل لنفسه ، ویصلی الرجل فیصلی بصلاته الرهط ، فقال عمر : إنی أرى لوجمعت هؤلاء على قاریء واحد لکان أمثل .
ثم عزم فجمعهم على أُبی بن کعب ، ثم خرجتُ معه لیلهً أُخرى ، والناس یصلّون بصلاه قارئهم ، قال عمر : نِعمَ البدعهُ هذهِ ، والتی ینامون عنها أفضل من التی یقومون ! یرید آخر اللیل ، وکان الناس یقومون أوّله»(18) .
۲ ـ عن أُبی بن کعب : «أن عمر بن الخطاب أمره أن یصلّی باللیل فی رمضان ، فقال : إنَّ الناس یصومون النهار ، ولا یحسنون أن یقرأوا ، فلو قرأت علیهم باللیل ، فقال : یا أمیر المؤمنین هذا شیء لم یکن ! فقال : قد علمتُ ، ولکنه حسن ، فصلّى بهم عشرین رکعه» (19).
۳ ـ روى البخاری : «توفی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم والناسُ على ذلک (یعنی انهم یصلّون التراویح فرادى) ثم کان الاَمر على ذلک فی خلافه أبی بکر ، وصدراً من خلافه عمر» (20).
۴ ـ قال ابن سعد فی ترجمه عمر : «هو أول من سنَّ قیام شهر رمضان بالتراویح وجمع الناس على ذلک ، وکتب به إلى البلدان ، وذلک فی شهر رمضان سنه أربع عشره» (21).
۵ ـ وقال ابن عبدالبر فی ترجمه عمر : «وهو الذی نوّر شهر الصوم بصلاه الاشفاع فیه» (22).
۶ ـ وقال أبو الولید محمد بن الشحنه عند ذکر وفاه عمر فی حوادث سنه ۲۳ هـ : «هو أول من نهى عن بیع أُمهات الاَولاد.. وأوّل من جمع الناس على إمام یصلّی بهم التراویح» (23).
وأخیراً فإنَّ قول عمر حین رأى الناس یصلّون بصلاه قارىء واحد کما تقدم فی روایه عبدالرحمن بن عبد القاری : «نعمت البدعه هذه» دلیلٌ
لیس بعده دلیل على أنّها سنّه ابتدعها عمر لم تکن موجوده فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ولا فی عهد أبی بکر .
موقف المسلمین من بدعه الجماعه فی التراویح :
لا نرید هنا أن نستقصی مواقف الصحابه الاُول وغیرهم من أمر عمر بإقامه التراویح جماعه ، بل نحاول أن نتعرض بإیجاز لهذه المواقف لتساعد القاریء على تکوین صوره واضحه عن طبیعه الموقف تجاهها فی العصور الاولى :
۱ ـ عن أبی أُمامه الباهلی رضی الله عنه أنّه قال : «أحدثتم قیام شهر رمضان ، ولم یُکتب علیکم ، إنما کُتب علیکم الصیام»(24).
وفی ذلک دلاله واضحه وصریحه على الاعتراض على الجماعه فی صلاه التراویح .
۲ ـ عن نافع مولى عبدالله بن عمر : «أنّ ابن عمر کان لا یصلّی خلف الامام فی شهر رمضان» (25).
۳ ـ وقد نهى أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی خلافته الناس عن أداء صلاه التراویح جماعه لاَنها بدعه ، فقد روی أنّه : «لما اجتمع الناس على أمیر المؤمنین علیه السلام بالکوفه سألوه أن ینصب لهم إماماً یصلّی بهم نافله شهر رمضان ، فزجرهم ، وعرّفهم أنَّ ذلک خلاف السُنّه ، فترکوه واجتمعوا، وقدَّموا بعضهم ، فبعث إلیهم الحسن علیه السلام ، فدخل علیهم المسجد ومعهُ الدّره ، فلما رأوه تبادروا الاَبواب وصاحوا : واعمراه» (26).
وفی روایه أخرى عن الاِمام الصادق علیه السلام أنه قال : «لما قدم أمیر المؤمنین علیه السلام الکوفه أمر الحسن بن علی أن ینادی فی الناس : لا صلاه فی شهر رمضان فی المساجد جماعه ، فنادى فی الناس الحسن بن علی بما أمره به أمیر المؤمنین ، فلّما سمع الناس مقاله الحسن بن علی علیه السلام صاحوا : واعمراه ، واعمراه ! فلّما رجع الحسن إلى أمیر المؤمنین علیه السلام قال له : ماهذا الصوت ؟ ـ قال ـ : یا أمیر المؤمنین ، الناسُ یصیحون : واعمراه ، واعمراه ـ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام ـ : قل لهم : صلّوا»(27).
فهل فی قوله علیه السلام : «قُلْ لهم صلّوا» إقرار على الجماعه فی التراویح ، أم أن هناک أسباباً أُخرى؟ هذا ما یکشف عنه النص الآتی المروی عنه علیه السلام : «قد عملت الولاه قبلی أعمالاً خالفوا فیها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم متعمدین لخلافه ، ناقضین لعهده مغیرین لسنته ، ولو حملتُ الناس على ترکها… إذاً لتفرقوا عنی والله لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلاّ فی فریضه ، وأعلمتهم أنَّ اجتماعهم فی النوافل بدعه ، فتنادى بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی : یا أهل الاسلام غُیّرت سنه عمر ! ینهانا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوّعاً ، ولقد خفتُ أن یثوروا فی ناحیهً جانب عسکری..» (28).
وحسب القاریء اللبیب أن یرى أنّ أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام یصف الاجتماع فی شهر رمضان على غیر الفریضه بأنّه «بدعه» .
ویرى القاریء الکریم فی قول أمیر المؤمنین علی علیه السلام ما یکفی لوصف الحال حین نهاهم عن «البدعه» حتى أنّه علیه السلام خاف ان یثوروا فی جانب عسکره ، فالى أی مدى کانت هذه البدعه قد استشرت فی النفوس واتسعت فی الممارسه حتى عدّ الجهلاء النهی عنها منعاً للسُنّه ؟
ثالثاً : صلاه الضُحى :
مع أنَّ صلاه الضحى قد ورد لها ذکر کثیر فی کتب الفقه والحدیث عند أهل السُنّه فإنّها مجهوله متروکه عند الکثیر منهم .
وسنحاول فی هذا المختصر أن نلقی نظره سریعه حول ما یتعلق بها من أُمور .
ما هو حکمها : یرى الحنابله والحنفیّه والشافعیه أنَّ صلاه الضُحى سُنّه وترى المالکیه أنّها مندوبه (۲۹) تستحب المداومه علیها .
ورأى بعض علمائهم أنّها بدعه.
وقتها : وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى زوالها ، والاَفضل عندهم أن یبدأها بعد ربع النهار، وجاء فی وقتها قولهم : «وأفضل وقتها إذا علت الشمس واشتدّ حرّها ویمتّد وقتها إلى زوال الشمس ، وأوله حین تبیّض الشمس».
عدد رکعاتها : اختلفوا فی تحدید عدد رکعاتها ، فقالت الحنفیه : أکثرها ستّ عشره ، وذهب بعض الشافعیه والطبری إلى أنّه لا حدَّ لاَکثرها . وقال آخرون أقلها رکعتان وأکثرها ثمانیه ، وقیل اثنتا عشره رکعه .
وقالوا بأنّه «یکره أن یصلّى فی نفل النهار زیاده على أربع رکعات بتسلیمه واحده» (30).
ما ورد فیها من الاَثر عندهم :
یمکن تصنیف ما ورد فی صلاه الضحى من أحادیث إلى ثلاثه أصناف: أحادیث مجمله ، وأُخرى ضعیفه أو موضوعه ، وأُخر معارضه ، فلنقف على نماذج من هذه الاصناف الثلاثه :
۱ ـ الاَحادیث المجمله :
أ ـ عن نعیم بن همّاز ، قال : «سمعتُ النبی صلى الله علیه وآله وسلم یقول : قال الله عزَّ وجل : یا ابن آدم لا تعجزنی من أربع رکعات فی أوّل نهارک أکفک آخره»(31).
وبالتأمّل البسیط فی هذه الروایه یتّضح أنّه لیس فیه دلاله خاصه على أنّ المقصود من الرکعات الاَربع هو صلاه الضحى ، واحتمل بعضهم أنّ المقصود من الاَربع هو فریضه الفجر ونافلتها کما اختار ذلک ابن القیم وابن تیمیّه (۳۲)، واحتمله الشوکانی والعراقی (۳۳).
ب ـ قال أبو هریره : «أوصانی خلیلی بثلاث لا أدعهنَّ حتى أموت : صوم ثلاثه أیام من کلِّ شهر ، وصلاه الضحى ، ونوم على وتر» (34).
ونکتفی فی التعلیق على هذا الحدیث بما قاله ابن القیّم : «وأما أحادیث الترغیب فیها والوصیه بها فالصحیح منها ، کحدیث أبی هریره وأبی ذر ، لایدّل على أنّها سُنّه راتبه لکلِّ أحد ، وإنّما أوصى أبا هریره بذلک ، لاَنّه قد روی أنّ أبا هریره کان یختار درس الحدیث باللیل على الصلاه فأمره بالضحى بدلاً من قیام اللیل ، ولهذا أمره ألاّ ینام حتى یوتر ، ولم یأمر بذلک أبا بکر وعمر وسائر الصحابه» (35).
جـ ـ عن عبیدالله بن عبدالله بن عتبه قال : «دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجره فوجدته یسبح فقمت وراءه فقرّبنی حتى جعلنی حذاءه عن یمینه فلما جاء یرفأ (اسم خادم عمر) تأخرتُ فصففنا وراءه» (36).
والهاجره لغه «بمعنى نصف النهار عند زوال الشمس إلى العصر» (37) على المشهور فسبحه الهاجره إذاً تنطبق على نافله الظهر هذا من جهه ، ومن جهه أُخرى فإنّ عمل عمر مجهول العنوان فما یدرینا بأنه کان یصلی الضُحى ؟ سیّما وأنّ ابنه عبدالله یشهد بأنّه لم یکن یصلّیها کما سیأتی .
د ـ عن أبی هریره قال : «ما رأیت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یصلّی الضُحى قط إلاّ مرّه» (38).
والروایه مجمله أیضاً فی الدلاله على خصوص صلاه الضحى ، لاحتمال أنّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم صلّى فی ذلک الوقت لحاجه أو غیرها وخفی على أبی هریره أمرها .
هـ ـ عن أنس أنّه قال : «رأیت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی سفر صلّى سبحه الضحى ثمانی رکعات، فلّما انصرف قال صلى الله علیه وآله وسلم : «إنّی صلیت صلاه رهبه ورغبه ، سألتُ ربی ثلاثاً فأعطانی اثنین ومنعنی واحده . سألته أن لا یبتلی أُمتی بالسنین ففعل . وسألته ألاّ یظهر علیهم عدوهم ففعل ، وسألته ألا یلبسهم شیعاً فأبى علیَّ » (39).
والحدیث کما ترى مجمل لا خصوصیه له فی الدلاله على صلاه الضحى الراتبه ، کما أنّه یتناقض مع الواقع التاریخی الذی مرّت به الاُمّه الاِسلامیه، فقد أصیبت بالسنین وتسلط علیها عدوها سنین طوال وما زالت کذلک وهذا یدفعنا إلى الاطمئنان إلى أنّ الروایه موضوعه مختلقه .
۲ ـ الاَحادیث الضعیفه والموضوعه :
قال ابن قیّم الجوزیّه عن أحادیث صلاه الضُحى : « وبعضها موضوع لایحلّ الاحتجاج به» (40)، ثم ذکر عدّه أحادیث صرّح علماء الرجال بأنّ رواتها وضّاعین کذبه ، منها :
أ ـ ما روی عن أنس مرفوعاً : «من داوم على صلاه الضحى ولم یقطعها إلاّ عن علّه کنت أنا وهو فی زورق من نور فی بحر نور» وضعه زکریا بن درید الکندی عن حمید .
ب ـ عن یعلى بن أشدق عن عبدالله بن جراد : عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال : «من صلّى منکم صلاه الضحى فلیصلّها متعبداً ، فإنّ الرجل لیصلّیها السنه من الدهر ثم ینساها ویدعها فتحنُ إلیه کما تحنُّ الناقه على ولدها إذا فقدته».
وفی یعلى بن الاشدق ، راوی هذا الحدیث ، قال ابن عدی : روى یعلى بن الاشدق عن عمه عبدالله بن جراد عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أحادیث کثیره منکره، وهو وعمّه غیر معروفین .
وقال أبو حاتم : «لقی یعلى عبدالله بن جراد ، فلّما کَبُر اجتمع علیه من لادین له ، فوضعوا له شبَهاً بمائتی حدیث فجعل یحدّث بها ولا یدری ! لا تحلّ الروایه عنه بحال .
۳ ـ الاحادیث النافیه لمشروعیه صلاه الضحى :
هناک طائفه من الاحادیث التی نفت مشروعیه هذه الصلاه ، فهی على خلاف الروایات المثبته لصلاه الضحى ، قویه فی سندها ودلالتها ، وقد رجحها جمله من علماء أهل السُنّه على غیرها ، کما صرّح بذلک ابن القیم، حیثُ قال : «وطائفه ثانیه ذهبت إلى أحادیث الترک ورجّحتها من جهه صحه إسنادها وعمل الصحابه بموجبها» (41)، منها :
أ ـ ما رواه البخاری بسنده عن مورّق قال : «قلتُ لابن عمر : أتصلی الضحى ؟ قال : لا . قلت : فعمر ؟ قال : لا . قلت : فأبو بکر ؟ قال : لا . قلتُ: فالنبی صلى الله علیه وآله وسلم ؟ قال : لا أخاله» (42).
ب ـ ما رواه البخاری بسنده عن عائشه ، قالت : «ما رأیتُ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم سبّح سبحه الضحى ، وإنّی لاَسبّحها» (43).
قال أبو الحسن علی بن بطال : فأخذ قوم من السلف بحدیث عائشه ولم یروا صلاه الضحى ، وقال قوم : «إنها بدعه» (44)، أما قول عائشه بأنی أُسبّحها بعد قولها عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم «ما رأیت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم سبّح سبحه الضحى» فلا قیمه له فی مجال الدلیل الشرعی .
جـ ـ وما رواه البخاری أیضاً بسنده عن عبدالرحمن بن أبی لیلى إنّه قال: «ما حدّثنا أحدٌّ أنّه رأى النبی صلى الله علیه وآله وسلم یصلّی الضحى ، غیر أم هانیء ، فإنّها قالت: إنّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم دخل بیتها یوم فتح مکه فاغتسل وصلّى ثمانی رکعات فلم أرَ صلاه قطّ أخف منها غیر أنّه یتم الرکوع والسجود» (45).
وهذا الحدیث ینفی ما تقدمّ من أحادیث رؤیه النبی صلى الله علیه وآله وسلم یصلی الضحى ، أما روایه أم هانی فهی کما ترى لا دلاله صریحه فیها على أنّ الصلاه التی صلاّها النبی صلى الله علیه وآله وسلم بثمان رکعات هی صلاه الضحى ، بل یُحتمل أنّها صلاه شکر لله تعالى على ما منَّ على رسوله صلى الله علیه وآله وسلم بالفتح المبین .
د ـ ما رواه أحمد بن حنبل بسنده عن عبدالرحمن بن أبی بکره ، قال : «رأى أبو بکره ناساً یصلّون الضحى فقال : إنّهم لیصلون صلاه ما صلاّها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ولا عامّه أصحابه رضی الله عنهم» (46).
هـ ـ روى البخاری بسنده عن مجاهد ، قال : « دخلت أنا وعروه بن الزبیر المسجد فاذا عبدالله بن عمر جالس إلى حجره عائشه وإذا أُناس یصلون فی المسجد صلاه الضحى ، قال : فسألناه عن صلاتهم ؟ فقال : بدعه» (47).
ما تقدم کان دراسه مختصره عن صلاه الضحى استقینا روایاتها من طرق أهل السُنّه وتبیّن أنّها لیست إلاّ بدعه .
أما موقف الامامیه الاثنى عشریه فهی عند فقهاءهم بدعه لا یجوز فعلها . وقد أجمعوا على هذا الرأی کما صرّح بذلک الشریف المرتضى فی رسائله (۴۸)، والشیخ الطوسی فی الخلاف (۴۹)، والعلاّمه الحلی فی المنتهى، والعلاّمه المجلسی فی البحار (۵۰)، والمحدّث البحرانی فی الحدائق الناضره (۵۱).
وقد وردت الاَخبار عن طرق أهل البیت علیهم السلام نافیه لمشروعیه صلاه الضُحى ، کما ورد عن الاِمام الباقر علیه السلام أنّه قال لرجل من الاَنصار سأله عن صلاه الضحى فقال علیه السلام: «أول من ابتدعها قومک الاَنصار سمعوا قول رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم صلاه فی مسجدی تعدل ألف صلاه ، فکانوا یأتون من ضیاعهم ضحى فیدخلون المسجد فیصلّون ، فبلغ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فنهاهم عنه» (52) .
نماذج أُخرى من البدع :
ثمّه نماذج أُخرى من البدع ، اشتهرت ورَسخت حتى حلّت محلّ السُنن ، نذکرها استطراداً دون تفصیل بعد ان قدمنا تلک النماذج المفصله، ومن هذه البدع :
۱ ـ غسل الرجلین فی الوضوء ، بدلاً من مسحهما الذی جاء به القرآن والسُنّه ، وقد جاء فی حدیث أنس بن مالک ، أنّه قد خطب الحجاج ابن یوسف الثقفی فقال : فاغسلوا وجوهکم وأیدیکم وامسحوا برؤوسکم وأرجلکم ، وأنّه لیس شیء من ابن آدم أقرب إلى الخبث من قدمیه ، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقیبهما . فقال أنس : صدق الله ، وکذب الحجاج ! قال الله : ( وَامسَحُوا بِرُؤُسِکُم وَأرجُلَکُم ) (۵۳).
۲ ـ الاَذان الثالث یوم الجمعه ، وقد اتفقوا على أنه قد شرعه عثمان، ولم یکن قبله (۵۴).
۳ ـ ذکر أسماء الخلفاء فی خطبه صلاه الجمعه .
أعمال نُسبت إلى البدعه ولیست کذلک ومن أمثله هذا النوع من الاَعمال :
أولاً : الاحتفال بالمولد النبوی والمناسبات الاِسلامیه :
لا ریب أنّ الاحتفال بمولد النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم وفق الضوابط والاَصول الشرعیه یُعبّر عن الحبّ والولاء والمتابعه للرسول الاَکرم صلى الله علیه وآله وسلم وهو بالتالی تعظیم للرساله الاِسلامیه الغرّاء .
ولقد تقدم القول فی أنّ الملاک فی نسبه الشیء إلى البدعه : هو کونها إضافه ما لیس من الدین إلى الدین أو إنقاص مما هو فیه ، وقد تقدم أیضاً مصادیق ذلک فی الاَمثله المتقدمه .
وإنّ فِعْلَ ما لم یکن فی عهد الرسول یصحُّ أن یکون ابتداعاً بالمعنى اللغوی الذی یعنی الاِتیان بشیء لیس على مثالٍ سابق ، طالما لم یتعارض هذا الشیء مع التشریع .
وذکرنا أیضاً أنَّ عدم وجود الدلیل الخاص على أمرٍ ما لا یعنی أنّه یدخل ضمن دائره الابتداع ما دام فی الدلیل العام مجال لشموله بمفرداته.
والمسلمون یعلمون جمیعاً أنَّ هناک أدله کثیره أکدت على ضروره احترام النبی الاَکرم صلى الله علیه وآله وسلم وتبجیله وتوقیره ، حیّاً ومیتّاً ، وقد ورد الشیء نفسه فی حق أهل البیت علیهم السلام .
وإذا کان الاَوّلون یعبّرون عن حبهم لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته فإنّ للآخرین أن یعبروا عن هذا الحب أیضاً بالطریقه المناسبه بحیث لا تتعارض مع التشریع .
من هنا نجد مدى النکاره فی ما قاله محمد بن عبدالسلام الشقیری : «بدعه منکره ضلاله ، لم یرد بها شرعٌ ولا عقل ، ولو کان فی هذا الیوم خیرٌ کیف یغفل عنه أبو بکر ، وعمر وعثمان ، وعلی وسائر الصحابه ، والتابعون وتابعیهم والاَئمه وأتباعهم» (55).
وحسبه تعصباً وجهلاً أن یقول : «لم یرد بها شرع» وکأنَّ أحداً من الناس قال إنّها ـ أی الاحتفالات بهذا الشکل الخاص المعمول به الآن ـ جزءٌ من الشریعه حتى یأتی هو لینفی کونها منه .
والغریب أنَّ بعض الذین عدّوا الاحتفال بمولده صلى الله علیه وآله وسلم بدعه ، إنّما فعلوا ذلک لاَنّ الاحتفال ترافقه بعض الاَعمال المُبتدعه ، من قبیل قول (ابن الحاج) : « ومن جمله ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أنَّ ذلک من أکبر العبادات ، وإظهار الشعائر ، ما یفعلونه فی شهر ربیع الاَول فی یوم المولد، وقد احتوى على بدع ومحرّمات جمه» (56).
ومع أننا نستنکر کل عمل محرم یأتی به أحد فی هذه الاحتفالات فإنَّ الاقتران بین الاَفعال المحرمه وبین الاحتفال بمولده صلى الله علیه وآله وسلم لا یلغی أصل العمل ، ولا یؤدی إلى تحریمه بالضروره ، إذ إنَّ القول بذلک یستلزم بطلان الکثیر من أُصول العبادات المسلّمه فیما لو اقترنت بفعل محرم.. مع أنَّ الصحیح أنْ یقال إنَّ الفعل الفلانی محرّم لا یجوز الاتیان به ، بل یلزم المعاقبه علیه مع القدره ، لا أن یلغی أصل العمل .
إنّ حبَّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم أصل من أصول الاسلام لیس لاَحدٍ إنکاره ، ولهذا فمن حق المسلم المؤمن أن یُعبّر عن حبه للرسول الاَکرم صلى الله علیه وآله وسلم بأی صوره کانت شریطه أنْ لا تتعارض مع الشریعه .
ولا شک أنَّ الاحتفال بالمولد النبوی الشریف یمثل صوره من صور التکریم والتعظیم والاحترام لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یتدارس فیه الناس سیرته العطره ویستخلصون الدروس العظیمه والنافعه .
وإلى جانب أهمیه وضروره حبّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی حیاته وبعد وفاته وتجسید ذلک الحب فی السلوک والعمل من خلال الالتزام بالتعالیم الاِسلامیه ، فقد أکّد الرسول الاَکرم محمد صلى الله علیه وآله وسلم على حب أهل بیته علیهم السلام
وعدّ حبهم حبّاً له هو صلى الله علیه وآله وسلم .
فقد ورد عنه صلى الله علیه وآله وسلم أنّه قال : «أُذکرکم الله فی أهل بیتی» وکررها ثلاث مرات (۵۷) .
وعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أنّه قال : «وأحبونی بحب الله ، وأحبوا أهل بیتی لحبی» (58).
واستقصاء أحادیثه صلى الله علیه وآله وسلم فی دفع الاُمّه إلى الالتزام بحب أهل بیته علیهم السلام وتوقیرهم وتعظیمهم خارج عن طاقه هذا البحث .
إنّ المحصّل مما تقدم یوضح لنا أنّ التعبیر عن الحب والتعظیم للرسول صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام لیس أمراً ممنوعاً ، بل هو مرغوب فیه .
وقد أید ذلک بعض علماء السُنّه وعدّوا الاحتفال بیوم مولده صلى الله علیه وآله وسلم عملاً حسناً أو «بدعه حسنه» بمعناها اللغوی ، نظیر ما قاله ابن حجر «عمل المولد بدعه ، لم تُنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثه ، ولکنَّها مع ذلک قد اشتملت على محاسن وضدّها ، فمن تحرّى فی عملها المحاسن ، وتجنَّب ضدها کان بدعهً حسنهً ، وإلاّ فلا».
وقول أبی شامه : « ومن أحسن ما ابتُدع فی زماننا ما یُفعل کل عامٍ فی الیوم الموافق لیوم مولده صلى الله علیه وآله وسلم ، من الصدقات ، والمعروف ، وإظهار الزینه، والسرور ، فإنَّ ذلک مع ما فیه من الاحسان للفقراء مشعر بمحبته صلى الله علیه وآله وسلم وتعظیمه فی قلب فاعل ذلک ، وشکر الله على ما منَّ به من إیجاد رسوله صلى الله علیه وآله وسلم الذی أرسلهُ رحمه للعالمین» (59).
وقول السیوطی : «عندی أنّ أصل عمل المولد الذی هو اجتماع الناس، وقراءه ما تیسّر من القرآن وروایه الاَخبار الوارده فی مبدأ أمر النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، وما وقع فی مولده من الآیات ، ثم یمدّ لهم سماط فیأکلون وینصرفون من غیر زیاده على ذلک ، هو من البدع الحسنه التی یُثاب علیها صاحبها ، لما فیه من تعظیم قدر النبی صلى الله علیه وآله وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشریف..»(60).
وقال ابن تیمیّه : «قال المروزی : سألتُ أبا عبدالله عن القوم یبیتون ، فیقرأ قاریء ، ویدعون حتى یصبحوا ؟ قال : أرجو أن لا یکون به بأس.. وقال أبو السری الحربی : قال أبو عبدالله : وأی شیء أحسن من أن یجتمع الناس یصلّون ویذکرون ما أنعم الله علیهم کما قالت الاَنصار» ؟ وأضاف «وهذا إشاره إلى ما رواه أحمد : حدثنا اسماعیل ، أنبأنا أیوب عن محمد ابن سیرین قال : نبئت أنّ الاَنصار قبل قدوم رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم المدینه قالوا : لو نظرنا یوماً فاجتمعنا فیه ، فذکرنا هذا الاَمر الذی أنعم الله به علینا ، فقالوا : یوم السبت ، ثم قالوا : لا نجامع الیهود فی یومهم ، قالوا : فیوم الاَحد ، قالوا: لا نجامع النصارى فی یومهم ، قالوا : فیوم العروبه ، وکانوا یسمّون الجمعه بیوم العروبه ، فاجتمعوا فی بیت أبی أُمامه أسعد بن زراره، فذبحت لهم شاه فکفتهم» (61).
إنّ أتباع أهل البیت علیهم السلام وعامه المسلمین یحتفلون بمولد الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وبموالید الاَئمه الطاهرین من ذریته وبالمناسبات والذکریات الاسلامیه العظیمه ، ولا یتجاوزون فی احتفالاتهم قراءه القرآن وسیره الرسول وأهل بیته الطاهرین والدروس العظیمه والعبر من الذکریات الاسلامیه .
وغریب جداً أن یعتبر أحد من الناس الاجتماع لتلاوه حدیث الرسول صلى الله علیه وآله وسلم أو إنشاء القصائد فی مدحه بدعه بمعناها الاصطلاحی ، وأمامهم عشرات الاَمثله من إنشاد الشعراء بحضره الرسول شعراً فی مدحه فما منعهم عن ذلک ، فما المانع أن ینشد الشعر فی یوم مولده مدحاً له وإشاده برسالته العظیمه ؟
فهذا کعب بن زهیر یُنشد الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وهو بحضرته :
مهلاً هداک الذی أعطاک نا * فله القرآن فیها مواعیظ وتفصیل
إنَّ الرسول لنور یستضاء به * مهنّد من سیوف الله مسلول
أو قول حسان بن ثابت فی رثاء الرسول صلى الله علیه وآله وسلم :
یدلُّ على الرحمن من یقتدی به * ویُنقذ من هول الخزایا ویُرشد
إمام لهم یهدیهم الحقَّ جاهداً * معلّم صدقٍ إن یطیعوه یُسْعدوا (۶۲)
ولا نرید هنا الاستقصاء.. لکن هنا لا بدَّ من التنبیه إلى أنَّ هذین
الشاعرین وغیرهم من الشعراء أنشدوا شعرهم فی اجتماع من الناس ولم ینشدوه بینهم وبین أنفسهم.. لکن أحداً لم یقل لهم إنّ إنشادکم فی اجتماع الناس بدعه !
ثانیاً : شدّ الرحال لزیاره قبر النبی والاَئمه والصالحین :
اتفق علماء المسلمین على جواز زیاره القبور عامهً وقبور الاَنبیاء والاَولیاء والصالحین خاصّه ، إلاّ ما نُسب إلى ابن سیرین والنخعی والشعبی ، على أنّ النسبه غیر ثابته .
وقد زار النبی صلى الله علیه وآله وسلم قبر أُمّه فبکى وأبکى من حوله وقال: «… استأذنته فی أن أزور قبرها فأُذِن لی فزوروا القبور فإنّها تُذکِّر الموت»(63).
وقال صلى الله علیه وآله وسلم: «من زار قبری وجبت له شفاعتی».
وقال صلى الله علیه وآله وسلم أیضاً : «من حجَّ فزار قبری بعد وفاتی ، کان کمن زارنی فی حیاتی» (64) . وقد وردت عنه صلى الله علیه وآله وسلم عشرات الاَحادیث فی هذا المضمار من طرق الفریقین .
ویشکک ابن تیمیه فی مندوبیه زیاره النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، ویذهب فی «منهاج السُنّه» وغیره إلى أن ماورد فی زیاره قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم ضعیف بل موضوع .
إلاّ أن المقدسی یذکر أنَّ ابن تیمیه کان معتقداً بزیاره النبی الاَکرم ، ونقل عنه قوله : إذا أشرف على مدینه النبی صلى الله علیه وآله وسلم قبل الحج أو بعده فلیقل ماتقدم ، فاذا دخل استحب له أن یغتسل ، نصّ علیه الامام أحمد ، فإذا دخل المسجد بدأ برجله الیمنى ، وقال : بسم الله والصلاه على رسول الله، اللهم أغفر لی ذنوبی ، وافتح لی أبواب رحمتک ، ثم یأتی الروضه بین القبر والمنبر فیصلى بها ویدعو بما شاء ، ثم یأتی قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم فیستقبل جدار القبر ولا یمسّه ولا یقبله ، ویجعل القندیل الذی فی القبله عند القبر على رأسه لیکون قائماً وجاه النبی صلى الله علیه وآله وسلم ویقف متباعداً کما یقف لو ظهر فی حیاته بخشوع وسکون منکّس الرأس غاضّ الطرف مستحضراً بقلبه جلاله موقفه ، ثم یقول : السلام علیک یا رسول الله ورحمه الله وبرکاته ، السلام علیک یا نبی الله وخیرته من خلقه ، السلام علیک یا سید المرسلین وخاتم النبیین وقائد الغر المحجلین…» (65).
ومع هذا الکلام فان ابن تیمیه یعتبر «شدّ الرحال» لزیاره قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم أمراً حراماً ، معتمداً فی ذلک فهماً خاطئاً لما روی عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أنّه قال : «لا تشدُّ الرحال إلاّ إلى ثلاثه مساجد : مسجدی هذا ، ومسجد الحرام ، ومسجد الاقصى » (66) وفی لفظٍ آخر : «إنما یُسافر الى ثلاثه مساجد : مسجد الکعبه ، ومسجدی ، ومسجد إیلیا» (67) .
وسوف نتناول مناقشه هذا الاَمر من جانبین :
الجانب الاَول : إیراد أقوال وأحادیث تؤکد استحباب السفر لزیاره قبره صلى الله علیه وآله وسلم .
والجانب الثانی : دراسه وتحلیل الحدیث الذی اعتبره ابن تیمیه دالاً على حرمه السفر إلى قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم .
استحباب السفر لزیاره قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم :
یمکن الاستدلال على استحباب السفر لزیاره قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم بعدّه وجوه ، لکننا هنا نقتصر على ذکر مجموعه من آراء علماء السلف القائله باستحباب السفر للزیاره ، بل عدّها بعضهم واجبه ، ولیس لاَحد أن ینکر أنَّ السلف من علماء الاُمّه وعامتها سافروا لزیاره قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، وقد أشار إلى هذا الواقع الامام السبکی ، بقوله : «إنّ الناس لا یزالون فی کلَّ عام إذا قضوا الحج یتوجهون إلى زیارته صلى الله علیه وآله وسلم ومنهم من یفعل ذلک قبل الحج، هکذا شاهدناه وشاهده من قبلنا ، وحکاه العلماء عن الاَعصار القدیمه… وذلک أمر لا یُرتاب فیه ، وکلّهم یقصدون ذلک ویعرجون إلیه وإن لم یکن طریقهم ، ویقطعون فیه مسافه بعیده وینفقون فیه الاَموال ، ویبذلون فیه المُهَج ، معتقدین أنّ ذلک قربه وطاعه ، وإطباق هذا الجمع العظیم من مشارق الاَرض ومغاربها على مرَّ السنین ، وفیهم العلماء والصلحاء وغیرهم یستحیل أن یکون خطأ ، وکلهم یفعلون ذلک على وجه التقرّب به إلى الله عزَّ وجل ، ومن تأخر عنه من المسلمین فإنما یتأخر بعجزٍ أو تعویق المقادیر ، مع تأسفه علیه ووده لو تیسر له ، ومن أدّعى أنّ هذا الجمع العظیم مجمعون على خطأ فهو المخطىء»(68).
وإلى جانب ما جاء به السبکی فی معارضه القائلین بالتحریم ، فقد شارکه عدد غفیر من العلماء فی ذلک ، وإلیک بعض النصوص .
۱ ـ قال أبو الحسن الماوردی (ت | ۴۵۰ هـ) : «فإذا عاد ولی الحاج ، سار به على طریق المدینه لزیاره قبر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لیجمع لهم بین حج بیت الله عزَّوجلَّ وزیاره قبر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم رعایه لحرمته وقیاماً بحقوق طاعته، وذلک وإن لم یکن من فروض الحج ، فهو من مندوبات الشرع المستحبه وعبادات الحجیج المستحبه» (69).
۲ ـ قال ابن الحاج محمد بن محمد العبدری القیروانی المالکی (ت|۷۳۷هـ) : «وأما عظیم جناب الاَنبیاء والرسل ـ صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ـ فیأتی إلیهم الزائر ویتعین علیه قصدهم من الاَماکن البعیده ، فإذا جاء إلیهم فلیّتصف بالذل والانکسار والمسکنه والفقر والفاقه والحاجه والاضطرار والخضوع ، ویحضر قلبه وخاطره إلیهم وإلى مشاهدتهم بعین قلبه لا بعین بصره لاَنهم لا یبلون ولا یتغیرون…» (70).
وابن الحاج هنا ـ کما ترى ـ لا یقصر مشروعیه الزیاره على نبینا محمد صلى الله علیه وآله وسلم بل یعممها على الاَنبیاء والرسل أیضاً .
۳ ـ روی أنّه لما صالح عمر بن الخطاب أهل بیت المقدس ، جاءه کعب الاَحبار فأسلم ففرح به ، فقال عمر له : «هل لک أن تسیر معی إلى المدینه وتزور قبره وتتمتع بزیارته ؟ قال : نعم» (71).
دراسه دلیل القائلین بتحریم شدّ الرحال لزیاره قبر الرسول صلى الله علیه وآله وسلم :
اعتمد القائلون بتحریم شدّ الرحال لغیر المساجد الثلاثه (مسجد الرسول ومکه وبیت المقدس) بشکل خاص على الروایه المتقدّمه ، ولنا فی دلاله الحدیث أو الاَحادیث الماره مناقشه ، تقوم على أساس تحدید المستثنى منه ، وهو واحد من اثنین :
۱ ـ لا تشدُّ الرحال إلى «مسجد» غیر المساجد الثلاثه .
۲ ـ لا تشدُّ الرحال إلى «مکان» غیر المساجد الثلاثه .
فلو کان المقصود بالروایه المستثنى الاَول کما هو الظاهر ، فإنّ معنى الحدیث یکون : الاَمر بعدم شدّ الرحال إلى أی مسجد من المساجد ماعدا المساجد الثلاثه ، ولا یعنی عدم شدّ الرحال إلى أی مکان من الاَمکنه إذا لم یکن هذا «المکان» مسجداً ، فالحدیث إذن بهذا المعنى لایتعرض بحال لشدّ الرحال لزیاره قبور الاَنبیاء والاَئمه الطاهرین والاَولیاء والصالحین ، لاَنّ قبورهم لیست مساجد ، ولاَنّ الحدیث یتعرض فی نفیه وإثباته للمساجد خاصه ، ولذلک فإنّ الاستدلال به على حرمه شدّ الرحال إلى غیر المساجد باطل .
أما الحاله الثانیه ، وهی البناء على الاستثناء من عموم الاَمکنه ، فلا یمکن الاَخذ بها ، إذ تستتبع حرمه جمیع الاسفار سواء کان السفر لزیاره مسجد أو غیره من الامکنه ، ولا یقول بهذا أحدٌ من الفقهاء والعقلاء .
ومن جهه ثانیه : فإنّ النهی عن شدِّ الرحال إلى أی مسجد غیر المساجد الثلاثه لیس نهیاً «تحریمیاً» وإنّما هو إرشاد الى عدم الجدوى فی سفر کهذا، وذلک لاَنّ المساجد الاُخرى لا تختلف من حیثُ الفضیله ،
فالمساجد الجامعه متساویه فی الفضیله وإنّ من العبث ترک الصلاه فی جامع هذا البلد والسفر إلى جامع آخر فی بلد آخر مع أنهما متماثلان .
یقول الغزالی بهذا الصدد : «القسم الثانی ، وهو أن یسافر لاَجل العباده إمّا لحجٍّ أو جهاد.. ویدخل فی جملته : زیاره قبور الاَنبیاء علیهم السلام وزیاره قبور الصحابه والتابعین وسائر العلماء والاَولیاء ، وکل من یتبرّک بمشاهدته فی حیاته یتبرّک بزیارته بعد وفاته ، ویجوز شدّ الرحال لهذا الغرض ، ولا یمنع من هذا قوله صلى الله علیه وآله وسلم : « لا تشدُّ الرحال إلاّ إلى ثلاثه مساجد : مسجدی هذا والمسجد الحرام والمسجد الاَقصى»، لاَنّ ذلک فی المساجد ، فإنّها متماثله فی الفضیله ، بعد هذه المساجد» (72).
ویقول الدکتور الشیخ عبدالملک السعدی : «إنَّ النهی عن شدّ الرحال إلى المساجد الاَُخرى لاَجل أنَّ فیه إتعاب النفس دون جدوى أو زیاده ثواب ، لاَنّها فی الثواب سواء ، بخلاف الثلاثه لاَنّ العباده فی المسجد الحرام بمائه ألف ، وفی المسجد النبوی بألف ، وفی المسجد الاقصى بخمسمائه ، فزیاده الثواب تحبّب السفر إلیها وهی غیر موجوده فی بقیّه المساجد»(73).
ومن جهه ثالثه : فإنّ هناک دلیلاً آخر على أنّ السفر لغیر هذه المساجد الثلاثه لیس محرّماً ، وهو ما نکتشفه من سیره النبی الاَکرم محمد صلى الله علیه وآله وسلم فقد روى أصحاب الصحاح والسنن : «کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یأتی مسجد قباء
راکباً وماشیاً فیصلّی فیه رکعتین» .
مناقشه دلیل ابن تیمیه فی التحریم :
لابن تیمیه فتوى بالتحریم عمم فیها الحرمه بزیاره قبور الاَنبیاء والاَولیاء والصالحین ، مع أنّ المستثنى هو المساجد فقال فی الفتاوى ، معتمداً فی فتواه على القیاس : «فاذا کان السفر إلى بیوت الله غیر الثلاثه لیس بمشروع باتفاق الاَئمه الاَربعه بل قد نهى عنه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم فکیف بالسفر إلى بیوت المخلوقین الذین تتخذ قبورهم مساجد وأوثاناً وأعیاداً ویشرک بها وتدعى من دون الله ، حتى إنّ کثیراً من معظّمیها یفضّل الحج إلیها على الحج إلى بیت الله»(74).
ولو صحّ هذا النقل عن ابن تیمیه ففی کلامه مؤاخذات شتى ، فقد قال: «إذا کان السفر إلى بیوت الله غیر الثلاث لیس بمشروع» .
المؤاخذه علیه هی أنّه من أین وقف على أنّ السفر إلى غیر المساجد الثلاثه محرّم ، وقد تقدّم أنّ النهی لیس نهیاً تحریمیاً مولویاً ، وإنما هو إرشاد إلى عدم الجدوى ، ولذلک فإنّه لو ترتبت على السفر مصلحه لجاز ذلک السفر مثلما عرفت من سفر النبی صلى الله علیه وآله وسلم إلى مسجد قباء مراراً .
وقال أیضاً بأنّ عدم المشروعیه اتفق علیه الاَئمه الاَربعه :
ویؤاخذ علیه : أننا لم نجد نصّاً منهم على التحریم ، وإیرادهم للحدیث فی صحاحهم لیس دلیلاً على أنّهم فسروا الحدیث بمثل ما فسرّه هو .
وأیضاً : فإنّ قیاسه زیاره قبور الاَنبیاء والصالحین على زیاره عامّه المساجد ، قیاس باطل خصوصاً بعد أن عرفنا عدم جدوى السفر إلى شیء من هذه المساجد العامه ، لعدم تحقق أی فائده سوى تحمّل العناء والتعب ، وقد عرفت أنّ فضیله أی جامع فی بلد هی نفسها فی بلدٍ آخر ، ولیس اکتساب الثواب متوقفاً على السفر ، وهذا بخلاف المقام ، فإنّ درک فضیله قبر النبی یتوقف على السفر إلیه .
وأما قوله : «إنَّ المسلمین یتخذون قبور الاَولیاء أوثاناً وأعیاداً ، ویُشْرَک بها» فهذا افتراء کبیر على المسلمین الموحّدین ، فکیف یکون مشرکاً من یشهد کل یوم بأن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وکیف یتخذ من یشهد بذلک قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم وثناً ؟ أما ما یصدر من الجهله المتوهمین للعباده بما قد یعدّ من الشرک ، فلیس بموقوف على هذه الاَماکن ، بل قد یصدر منهم أنفسهم فی بیت الله الحرام والمسجد النبوی أیضاً ! فلا یصحّ اتخاذه ذریعه للتحریم ، وإلاّ لوجب تحریم دخول المساجد کلّها لاَجل مایفعل أمثال هؤلاء ، بل وتحریم الحج نفسه ! وهذا باطل لا یقول به عاقل .

____________________________
۱- البقره ۲ : ۱۹۶ .
۲- السیره النبویه ، لابن هشام ۴ : ۲۴۸ ـ ۲۴۹ حجه الوداع .
۳- سنن أبی داود ۱ : ۲۸۳ کتاب المناسک ، باب افراد الحج ، ط دار الکتاب العربی .
۴- صحیح مسلم ۴ : ۴۸ ـ ۴۹ کتاب الحج ، باب جواز التمتع .
۵- سنن النسائی ۵ : ۱۵۳ .
۶- جمع الجوامع ، للسیوطی ۳ : ۳۲ .
۷- المحلى ، لابن حزم ۷ : ۱۰۷ . الجامع للاحکام ، للقرطبی ۲ : ۳۹۲ .
۸- موطأ مالک ۱ : ۲۳۳ کتاب الحج رقم ۶۰ ،/ . سنن الترمذی: کتاب الحج رقم ۸۲۳ .
۹- صحیح الترمذی ۴ : ۳۸ کتاب الحج باب المتعه بالحج والعمره .
۱۰- زاد المعاد ، لابن القیّم ۱ : ۲۱۵ .
۱۱- مجمع الزوائد ، للهیثمی ۳ : ۲۴۶ نقلاً عن أحمد .
۱۲- صحیح البخاری ۳ : ۵۸ باب فضل من قام رمضان رقم ۲۰۰۸ . صحیح مسلم ۲ : ۱۷۶
۱۳- الفقیه ، للصدوق ۲ : ۸۷ | ۱ باب ۴۵ الصلاه فی شهر رمضان .
۱۴- تهذیب الاحکام ، للطوسی ۳ : ۶۱ | ۲۰۸ باب فضل شهر رمضان والصلاه فیه .
۱۵- صحیح البخاری ۳ : ۵۸ باب فضل من قام رمضان، ونحوه ۲ : ۶۳ باب التهجد باللیل . صحیح مسلم ۶ : ۴۱ .
۱۶- کنز العمّال ، لعلاء الدین الهندی ۸ : ۳۸۴ | ۲۳۳۶۳ .
۱۷- المغنی ، لموفق الدین بن قدامه ۱ : ۸۰۰ .
۱۸- صحیح البخاری ۳ : ۵۸ . وموطأ مالک : ۷۳ .
۱۹- کنز العمّال ، لعلاء الدین الهندی ۸ : ۴۰۹ | ۲۳۴۷۱ .
۲۰- صحیح البخاری ۳ : ۵۸ باب فضل من قام رمضان | ۲۰۱۰ .
۲۱- الطبقات الکبرى ، لابن سعد ۳ : ۲۸۱ .
۲۲- الاستیعاب ۳ : ۱۱۴۵ رقم ۱۸۷۸ .
۲۳- روضه المناظر کما فی النص والاجتهاد ، للسید عبدالحسین شرف الدین الموسوی : ۲۵۰ .
۲۴- الاعتصام ، للشاطبی ۱ : ۲۹۱ .
۲۵- نصب الرایه ، للزیلعی ۲ : ۱۵۴ .
۲۶- شرح نهج البلاغه ، لابن أبی الحدید ۱۲ : ۲۸۳ .
۲۷- التهذیب ، للطوسی ۳ : ۷۰ | ۲۲۷ .
۲۸- الکافی ، للکلینی ۸ : ۵۱ ـ ۵۲ .
۲۹- اُنظر الفقه على المذاهب الخمسه ، للشیخ محمد جواد مغنیه : ۷۸ .
۳۰- الشرح الکبیر على المغنی ، لابن قدامه المقدسی ۱ : ۷۷۵ . والفقه على المذاهب الاربعه ، لعبدالرحمن الجزیری ۱ : ۳۳۲ . وفقه السُنّه ۱ : ۱۸۵ . وزاد المعاد ، لابن قیّم الجوزیه ۱ : ۱۱۶ ـ ۱۱۹ . ونیل الاوطار ، للشوکانی ۳ : ۶۲ .
۳۱- التاج الجامع للاُصول ۱ : ۳۲۱ .
۳۲- زاد المعاد ۱ : ۲۶۰ .
۳۳- نیل الاوطار ۳ : ۶۴ .
۳۴- صحیح البخاری ۲ : ۷۳ طبعه مؤسّسه التاریخ العربی ـ بیروت .
۳۵- زاد المعاد ۱ : ۲۶۸ .
۳۶- موطأ مالک ۱ : ۱۱۲ .
۳۷- لسان العرب ، ماده هجر .
۳۸- مسند أحمد ۲ : ۴۴۶ .
۳۹- فقه السُنّه ۱ : ۱۸۵ .
۴۰- زاد المعاد ۱ : ۲۶۶ .
۴۱- راجع حول الاحادیث الموضوعه ورواتها ، زاد المعاد ۱ :۲۶۴ – ۲۶۶ ـ ۲۶۷ .
۴۲- صحیح البخاری ۲ : ۷۳ طبعه مؤسّسه التاریخ العربی ـ بیروت .
۴۳- صحیح البخاری ۲ : ۷۳ . ومسند أحمد ۶ : ۲۰۹ .
۴۴- زاد المعاد ۱ : ۲۶۴ .
۴۵- صحیح البخاری ۲ : ۷۳ .
۴۶- مسند أحمد ۵ : ۴۵ .
۴۷- صحیح البخاری ۳ : ۳ باب العمره .
۴۸- رسائل الشریف المرتضى ۱ : ۲۲۱ .
۴۹- الخلاف ، موسوعه الینابیع الفقهیه ۲۸ : ۲۲۰ .
۵۰- بحار الانوار ۸۰ :۱۵۵ ، ۱۵۸ .
۵۱- الحدائق الناضره ۶ : ۷۷ .
۵۲- المواسم والمراسم، لجعفر مرتضى العاملی : ۵۳ عن کتاب السنن والمبتدعات : ۱۳۸ ـ ۱۳۹٫
۵۳- الدر المنثور ۳ : ۲۸ ـ ۲۹ عن : سعید بن منصور ، وابن أبی شیبه ، وابن جریر .
۵۴- صحیح البخاری ۲ : ۱۰ باب الاَذان یوم الجمعه .
۵۵- المواسم والمراسم ، لجعفر مرتضى العاملی : ۵۳ / کتاب السنن والمبتدعات : ۱۳۸ ـ ۱۳۹ .
۵۶- المدخل ، لابن الحاج ۲ : ۲ .
۵۷- صحیح مسلم بشرح النووی ۱۵ : ۱۸۰ من کتاب (فضائل الصحابه) باب فضائل علی بن أبی طالب ۴ : ۱۸۷۳ .
۵۸- سنن الترمذی : ۶۲۲ | ۳۷۸۹ تحقیق أحمد محمد شاکر .
۵۹- المواسم والمراسم ، لجعفر مرتضى العاملی : ۶۲ / (التوسل بالنبی وجهله الوهابیین : ۱۱۴) .
۶۰- کی لا نمضی بعیداً عن احتیاجات العصر ، لسعید حوّى . السیره بلغه الحب والشعر : ۴۲ .
۶۱- اقتضاء الصراط المستقیم ، لابن تیمیه : ۳۰۴ .
۶۲- السیره النبویه ، لابن هشام ۴ : ۱۵۴ ـ ۱۵۵ – ۳۱۸
۶۳- صحیح مسلم ۳ : ۶۵ باب استئذان النبی ربّه فی زیاره قبر أُمّه .
۶۴- الغدیر ، للامینی ۵ : ۹۳ -۹۸ -۱۰۰عن أکثر من أربعین راویاً من أئمه المذاهب الاَربعه .
۶۵- الصارم المنکی فی الرد على السبکی ، للمقدسی : ۷ ، ط۱ ، القاهره ، المطبعه الخیریه.
۶۶- صحیح مسلم ۴ : ۱۲۶ / . سنن أبی داود ۱ : ۴۶۹ / سنن النسائی ۲ : ۳۷ ـ ۳۸ مع شرح السیوطی .
۶۷- صحیح مسلم ۴ : ۱۲۶ / سنن أبی داود ۱ : ۴۶۹ کتاب الحج . سنن النسائی ۲ : ۳۷ ـ ۳۸ مع شرح السیوطی .
۶۸- شفاء السقام فی زیاره خیر الانام ، للسبکی : ۱۰۰ .
۶۹- الاحکام السلطانیه ، للماوردی : ۱۰۵ .
۷۰- المدخل ، لابن الحاج ۱ : ۲۵۷ فضل زیاره القبور .
۷۱- شرح المواهب ، للزرقانی المالکی المصری ۸ : ۲۹۹ .
۷۲- احیاء علوم الدین ، للغزالی ۲ : ۲۴۷ کتاب آداب السفر ، طبعه دار احیاء التراث العربی ـ بیروت .
۷۳- البدعه ، للدکتور عبدالملک السعدی : ۶۰ .
۷۴- الفتاوى ، لابن تیمیه . البدعه ، للدکتور عبدالملک السعدی .