مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) عبر القرون

إن محور المراقد المقدسه للهاشمیین هو مرقد الإمام أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) حیث أنه یقع فی قلب العالم الإسلامی، ولقد أصبح بعد الحرمین الشریفین والغری مرکزاً دینیاً جدیداً جاثیاً ما بین ضفه الفرات وحافه الصحراء على مفترق الطرق من العالم القدیم لیمد أنوار النبوه المشعه من المدینه المنوره إلى بقیه أقطار العالم الإسلامی من بلاد الشام وبلاد الرافدین وإیران وقفقازیا وترکستان والصین وغیرها وجعلت کربلاء المقدسه وبیت الله الحرام فی مصاف واحد یدرکها من لم یستطع إدراک حرم الله الأقدس.
ولقد تعرض مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) محاولات هدم وإخفاء للمعالم على مر التاریخ، فخطئ الحائر بعد تلک المحن خطوه أوسع من ذی قبل فی الاتجاه نحو أقطار الشرق الأقصى، فجثا حرم الإمام الرضا (علیه السلام) على أبواب الهند فی خراسان لیبعث بهذا النور فی الاتجاهات المختلفه الأخرى من مصدره فی المدینه المنوره والنجف الأشرف وکربلاء المقدسه فضربت هاشم قبابها الشامخه المشعه فی أنحاء المعموره فی الحجاز وعلى ضفه الفرات ودجله والنیل والبحر المتوسط وعلى ضفاف بردى فی الشام وفی خراسان والهند والصین وغیرها وبقیت آثار أمیه الطاغیه مطموره مخذوله وملعونه ومنکوده کما عرفت وعهدت.
فما اهتمام الناس بمرقد الإمام الحسین (علیه السلام) إلا من حیث کونه یحتضن بین جنباته جسد إمام عظیم شهید، کما هو الحال لباقی الأئمه (علیهم السلام) من أهل البیت النبوی والأصحاب الصالحین، ومن هذا المنطلق نشأت واستمرت ولا زالت حتى یومنا أهمیه زیاره هذه المراقد والأضرحه للتبرک بالراقدین بها والتوسل إلى الله عز وجل تحت قبابهم لما لهم من منزله ومکانه عند الله جل شأنه.
تطور مرقد الإمام الحسین (علیه السلام):
إن مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) ظل منذ أن احتضنته أرض کربلاء قبله لملایین الأباه والأحرار، ومهوى لجمیع المؤمنین والموالین باختلاف ألسنتهم وقومیاتهم على مر العصور، ورغم محاولات الطغاه لطمسه إلا انه بقی مرکز إشعاع للعالم حیث مکروا ومکر الله والله خیر الماکرین. لقد أصبح المرقد الحسینی الشریف حربه ذا حدین یستخدمها السلاطین والأمراء، والرؤساء والوزراء کأداه داعمه من جهه، ووسیله دامغه من جهه أخرى، وعلى أثره صنع تاریخ مرقده الشریف، الذی نحاول إلقاء الضوء علیه واستعراض ما یمکن استعراضه بشکل موجز وسریع جداً.
۱- القرن الأول الهجری:
أول من أقام رسما لقبر الإمام أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) هو الإمام السجاد علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) مع بنی أسد، حین دفنوا الإمام الحسین (علیه السلام) وأجساد الشهداء من أهله وأنصاره وذلک یوم الثالث عشر من شهر محرم الحرام عام ۶۱ه‍ الموافق لـ(۱۵/۱۰/۶۸۰م. وذلک تطبیقاً لما روته السیده زینب الکبرى (علیها السلام) فی حدیثها إلى الإمام السجاد (علیه السلام) حیث قالت: (لقد أخذ الله میثاق أناس من هذه الأمه لا تعرفهم فراعنه هذه الأمه وهم معروفون من أهل السماوات أنهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقه فیوارونها وهذه الجسوم المضرجه، وینصبون لهذا الطف علماً لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره ولا یعفى رسمه، على مرور اللیالی والأیام… ثم یبعث الله قوماً من أمتک لا یعرفهم الکفار، لم یشارکوا فی تلک الدماء بقول ولا فعل ولا نیه فیوارون أجسامهم ویقیمون رسما لقبر سید الشهداء بتلک البطحاء یکون علماً لأهل الحق وسبباً للمؤمنین إلى الفوز) (کامل الزیارات: لابن قولویه ۲۶۲- ۲۶۵).
ولعل القبر الشریف کان فی بدایه الأمر مرتفعاً وبارزاً قلیلاً عن الأرض، کما یظهر من کلام جابر الأنصاری حین زار القبر الشریف فی الأربعین الأول حیث قال: (ألمسونی القبر) (مدینه الحسین: لمحمد حسن بن مصطفى الکلیدار: ۱/ ۱۹)، بل یؤید ذلک ما یروى من أن السیده سکینه (علیها السلام) ضمت قبر أبیها الحسین (علیه السلام) عند رجوعها من الشام، وقیل إن بنی أسد حددوا له مسجداً وبنوا على قبره الشریف سقیفه وقیل إنهم وضعوا على القبور الرسوم التی لا تبلى (تاریخچه کربلاء: محمد بن أبی تراب کرباسی حائری: ۵۶) وما بین عامی ۶۱ – ۶۳ه‍ یذکر محمد باقر بن عبد الحسین مدرس: (أنهم بنوا فی العهد الأموی مسجداً عند رأس الحسین (علیه السلام)… ثم شیِّد القبر من قبل الموالین) (شهر حسین: ۱۶۰) وأما عن عام ۶۴ه‍ یقول الرحاله الهندی محمد هارون: (أول من بنى صندوق الضریح بهیئه حسنه وشکل ملیح بنو نضیر وبنو قینقاع) (مجله الموسم الهولندیه: عدد ۱۴، ص۳۲۹). ویظهر أن التوابین عندما قصدوا زیاره قبر الإمام الحسین (علیه السلام) فی ربیع الأول من عام ۶۵ه‍ قبل رحیلهم إلى عین الورده طافوا حول هذا الصندوق وکان عددهم یقارب أربعه آلاف رجل.. (مدینه الحسین: محمد حسن بن مصطفى الکلیدار ۱/ ۲۰).
وفی سنه ۶۶ه‍ وعندما استولى المختار بن أبی عبیده الثقفی على الکوفه عمّر على مرقده الشریف قبه من الجص والآجر، وقد تولى ذلک محمد بن إبراهیم بن مالک الأشتر، واتخذ قریه من حوله، وکان للمرقد بابان شرقی وغربی وبقی على ما قیل حتى عهد هارون العباسی (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الکلیدار ۱۶۰) وإلى هذا یشیر السماوی فی أرجوزته:
وجاء بعد ذلک المختار حین دعاه والجنود الثار  
وعمر المسجد فوق الجدث فهو إذاً أول شیء محدث
وبقی المسجد حول المرقد إن کان قد أسس للتعبد
ولم یزل یزار فی جناح حتى أتى الملک إلى السفاح
(مجالی اللطف: ۲/ ۱۸).
ویذکر المؤرخ السید عبد الجواد الکلیدار تفصیل حول مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) ومقاساته وشکله وموقعه ومن جمله کلامه (…فیلمع للناظر عن بعید کبیضه نعامه فی وسط الصحراء، وفوق هذا البناء الجمیل البسیط تستقر سقیفه تعلوها قبه هی أول قبه من قباب الإسلام الخالده التی خیمت لأول مره فی الجانب الشرقی من الجزیره العربیه بین ضفه الفرات وحافه الصحراء فی الاتجاه الشمالی…الخ) (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: ۸۱).
۲- القرن الثانی الهجری:
یبدو أن القبه التی شُیّدت فی عهد المختار ظلت قائمه لحین زیاره الإمام الصادق (علیه السلام) لقبر جده الإمام الحسین (علیه السلام) حوالی عام ۱۳۲ه‍ حیث روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): (إذا أردت قبر الحسین (علیه السلام) فی کربلاء قف خارج القبه وارم بطرفک نحو القبر، ثم ادخل الروضه وقم بحذائها من حیث یلی الرأس، ثم اخرج من الباب الذی عند رجلی علی بن الحسین (علیه السلام) ثم توجه إلى الشهداء، ثم امش حتى تأتی مشهد أبی الفضل العباس فقف على باب السقیفه وسلم) (بحار الأنوار: المجلس: ۹۸/ ۲۵۹) ویقول الکرباسی: إن مجموع السقیفه والمسجد کان یشکل مساحه ذات أربعه أضلاع حول مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) وابنه علی الأکبر (علیهما السلام) وکان للمرقد بابان أحدهما من جهه المشرق عند قدمی علی الأکبر (علیه السلام) وکانت مراقد الشهداء (علیهم السلام) خارجه عن إطار هذه المساحه، والآخر من جهه الجنوب (القبله) (کما هو لحد الیوم) (تاریخچه کربلاء: محمد بن أبی تراب کرباسی حائری: ۵۶) ویتبین أن مساحه الحائر کانت حوالی (۲۵×25) ذراعاً من الخارج کما یفهم من روایه الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (امسح من موضع قبره الیوم، فامسح خمسه وعشرون ذراعاً من رجلیه وخمسه وعشرین ذراعاً مما یلی وجهه وخمسه وعشرین ذراعاً من خلفه وخمسه وعشرین ذراعاً من ناحیه رأسه) (کامل الزیارات: لابن قولویه: ۲۷۲/ ح:۴).
وتؤکد بعض المصادر بأنه کانت هناک شجره سدره أیام الحکم الأموی یستظل بفیئها ویستدل بها على قبر الإمام الحسین (علیه السلام) ولذلک سمی الباب الواقع فی الشمال الغربی من الصحن – فیما بعد بباب السدره (تراث کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۳۴) وامتد عمر هذا البناء المؤلف من المسجد والمرقد ذی القبه طوال العهد الأموی فلم یتعرض للهدم رغم العداء السافر تجاه أهل البیت (علیهم السلام) مع أنهم وضعوا المسالح لمنع زیاره قبره (علیه السلام)، إلا أن ضعف الدوله الأمویه فی أواخر عهدها کسر حاجز الخوف فتدفقت الأفواج إلى زیارته ولم یتمکنوا من منعهم بل أدرکوا أن التعرض للمرقد أو المساس به بقصد تخریبه یشکل سابقه خطیره ومشکله هم فی غنى عنها.
ولکن المنصور العباسی الذی حکم ما بین ۱۳۶ – ۱۵۸ه‍ صب جام غضبه على العلویین وآثارهم وتطاول على القبر المطهر فهدم السقیفه فی عام ۱۴۶ه‍. وفی حدود عام ۱۵۸ه‍ وذلک فی عهد المهدی العباسی أعید تشیید السقیفه (ومضات من تاریخ کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۱۸).
ولما کانت سنه ۱۹۳ه‍ ضیق هارون العباسی الخناق على زائری القبر وقطع شجره السدره التی کانت عنده وکرب موضع القبر وهدم الأبنیه التی کانت تحیط بتلک الأضرحه المقدسه وزرعها، وذلک عبر والیه على الکوفه موسى بن عیسى بن موسى الهاشمی (تراث کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۳۴). وفی عام ۱۹۸ه‍ عندما استتب الأمر للمأمون وهو سابع حکام العباسیین، اقتضت سیاسته لتنفیذ غرائزه وأطماعه مراعاه شعور الموالین لأهل البیت (علیهم السلام) لامتصاص النقمه المتزایده علیه والمنافسه السیاسیه لحربه مع أخیه الأمین وقتله إیاه، ففسح المجال لزیاره قبر الإمام الحسین (علیه السلام) وتعمیره، فبنى علیه قبه شامخه وحرم فخم وبدأ الناس یسکنونه من جدید. ثم إن المأمون أراد التقرب إلى العلویین وأهل البیت (علیهم السلام) لاستحکام ملکه فأصدر قراره بولایه العهد للإمام الرضا (علیه السلام) فی السابع من شهر رمضان عام ۲۰۱ه‍ وبتعمیر مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) فأمر بتشیید قبه عظیمه وروضه فخمه أحسن من ذی قبل، و بذلک یکون قد عُمّر المرقد فی عهد المأمون مرتین کما قام المأمون بتوسیع الحیر (الحائر) (تاریخچه کربلاء: محمد بن أبی تراب کرباسی حائری: ۵۹).
۳- القرن الثالث الهجری:
یقول سلمان آل طعمه: (إن الشائع على ألسنه الباحثین والمؤرخین أن کربلاء کانت فی القرن الثالث مملوءه بالأکواخ وبیوت الشعر التی کان یشیدها المسلمون الذین یفدون إلى قبر الحسین (علیه السلام) (تراث کربلاء: ۲۳۱) إلى جانب بیوت المجاورین له. هذا ولم یتعرض مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) فی عهد المعتصم العباسی والواثق العباسی إلى الهدم والتخریب، کما لم یتعرض الموالون لأهل البیت (علیهم السلام) للاضطهاد بسبب اضطراب الوضع السیاسی (شهر حسین: محمد باقر بن عبد الحسین مدرسی:۲۰۲).
ولما کانت سنه ۲۳۲ه‍ تولى الحکم المتوکل العباسی وکان شدید البغض للإمام أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاه والسلام) ولذلک عمد إلى هدم قبر الإمام أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) أربعه مرات (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الکلیدار: ۱۹).
أ) المره الأولى: عام ۲۳۳ه‍ وذلک إثر ذهاب إحدى جواریه المغنیات إلى زیاره شعبان فی کربلاء (موسوعه العتبات المقدسه قسم کربلاء: جعفر الخلیلی: ۲۵۸)، فأنفذ عمر بن فرج الرخجی لهدم ما عمره المأمون العباسی وأمر بتخریب قبر الحسین (علیه السلام) وحرثه، فلما صار إلى الناحیه أمر بالقبر فمر بها على القبور کلها فلما بلغت قبر الحسین (علیه السلام) لم تمر علیه (بحار الأنوار: للمجلسی ۴۵/ ۳۹۸: ح۸) ثم إن الموالین لأهل البیت (علیهم السلام) رغم الاضطهاد والتنکیل عمدوا إلى تعمیر مرقده الشریف وإنشاء البیوت من حوله (شهر حسین: محمد باقر عبد الحسین مدرس: ۲۰۷).
ب) المره الثانیه: سنه ۲۳۶ه‍ حیث عمد المتوکل أیضاً إلى هدم الضریح المطهّر وملحقاته وزرعه بعد تسویه أرضه، کما أمر بهدم ما حوله من المنازل والدور ثم منع زیاره المکان وغیره من البقاع الشیعیه المقدسه (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الکلیدار: ۲۰۵) (مروج الذهب للمسعودی: ۴/ ۵۱) وهدد الزوار بفرض عقوبات صارمه علیهم، فنادى بالناس: من وجدنا عند قبره بعد ثلاثه حبسناه فی المطبق (موسوعه العتبات المقدسه قسم کربلاء: جعفر الخلیلی: ۲۵۸ – ۹۳).
وأوعز مهمه الهدم لرجل یهودی اسمه إبراهیم الدیزج فبعثه المتوکل إلى کربلاء لتغییر قبر الإمام الحسین (علیه السلام) وإن الدیزج حسب أمر المتوکل لم یکتف بهدم القبر وإنما ضرب ما حوله فهدم مدینه کربلاء کلها وأنه أوکل فی أطرافها المسالح لمنع الزائرین من الزیاره بالعنوه وبعقاب القتل (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الکلیدار: ۲۰۳) وجعل المتوکل عقوبه على زائری الإمام الحسین (علیه السلام) وهی قطع یده للمره الأولى، ورجله للمره الثانیه (دراسات حول کربلاء ودورها الحضاری: ۶۲۸).
والتقى أبو علی العماری بإبراهیم الدیزجٍ وسأله عن صوره الأمر، فقال له: أتیت فی خاصه غلمانی فقط، وأنی نبشت فوجدت باریه جدیده علیها بدن الحسین بن علی، ووجدت منه رائحه المسک فترکت الباریه على حالها وبدن الحسین على الباریه، وأمرت بطرح التراب علیه وأطلقت علیه الماء، وأمرت بالبقر لتمخره وتحرثه فلم تطأه البقر، وکانت إذا جاءت إلى الموضع رجعت عنه، فحلفت لغلمانی بالله وبالإیمان المغلظه لئن ذکر أحد هذا لأقتلنه (بحار الأنوار للمجلسی: ۴۵/ ۳۹۴: ح۲) ویصف السماوی الحادثه کلها ومنها یقول:
ثم حرثنا الأرض لکن البقر تأتی إلى ذاک المقام وتذر
وکلما تضرب للکراب تقهقرت تمشی على الأعقاب
ثم مخرنا الماء فوق القبر فحار عنه واقفاً لا یجری
(مجال اللطف: ۲/ ۲۶).
ویبدو أن محبی أهل البیت (علیهم السلام)، لم یترکوا قبر إمامهم على حاله بل عمروه بما یتناسب على رغم تضییق السلطات علیهم.
ج) الثالث: عام ۲۳۷ه‍ حین بلغ المتوکل أن أهل السواد یجتمعون بأرض نینوى لزیاره قبر الإمام الحسین (علیه السلام) فیصیر إلى قبره منهم خلق کثیر فأنفذ قائداً من قواده واسمه هارون المعری وضم الوزیر معه وغیرهم إضافه إلى إبراهیم الدیزج لینفذ الهدم والحرث إضافه إلى الجند، لیشعِّث قبر الحسین (علیه السلام) ویمنع الناس من زیارته والاجتماع إلى قبره، ففعلوا ما أمروا به (بحار الأنوار: للمجلسی ۴۵/۳۹۷ ح۵- ۴۵/۳۹۵/ح۳) ویعلق عبد الجواد الکلیدار (إن الطاغیه لم یوفق فی هذه المره إلى مثل ما ارتکبته یداه فی المرات السابقه وذلک تأثیر الرأی العام من جهه ومن جهه أخرى تجاه المقاومه الفعلیه الشدیده التی لاقاها جنوده من قبل الأهلین) (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الکلیدار: ۲۰۹) ولم یزل زواره (علیه السلام) یقصدونه ویصلحون قبره الشریف عن الهدم المتکرر.
وفی سنه ۲۴۰ه‍ توجه الأشنانی وهو من محبی أهل البیت (علیهم السلام) إلى زیاره قبر الإمام الحسین (علیه السلام) سراً برفقه أحد العطّارین فلما وصلا القبر الشریف جعلا یتحریان جهه القبر حتى عثرا علیه وذلک لکثره ما کان قد مخر وحرث حوله فشاهداه وقد قلع الصندوق الذی کان حوالیه واحرق، وأجری علیه الماء فانخسف موضع اللبن وصار کالخندق حول القبر ولما أتما مراسیم الزیاره نصبا حول القبر علامات شاخصه فی عده مواضع من القبر (تاریخ الحرکه العلمیه فی کربلاء: نور الدین بن محمد الشاهرودی: ۱۶) ویصف الأشنانی الوضع الأمنی آنذاک بقوله: (… فخرجنا زائرین نکمن النهار ونسیر اللیل حتى أتینا نواحی الغاضریه، وخرجنا منها نصف اللیل فسرنا بین مسلحتین وقد ناموا حتى أتینا القبر فخفی علینا فجعلنا نشمه…الخ) (مقاتل الطالبیین: علی بن الحسین الأصفهانی: ۴۷۹).
د) الرابع: سنه ۲۴۷ه‍ کان قد بلغ المتوکل مره أخرى مسیر الناس من أهل السواد والکوفه إلى کربلاء لزیاره قبر الإمام الحسین (علیه السلام) وانه قد کثر جمعهم لذلک، وصار لهم سوق کبیر فأنفذ قائداً فی جمع کثیر من الجند وأمر منادیاً ینادی ببراءه الذمه ممن زار قبره، ونبش وحرث أرضه وانقطع الناس عن الزیاره، وعمل على تتبع آل أبی طالب والشیعه فقتل منهم جمعاً کثیراً (بحار الأنوار: للمجلسی: ۴۵/ ۳۹۷ ح۵) وإن هدم المتوکل لقبر الإمام الحسین (علیه السلام) فی المره الرابعه صادف فی النصف من شعبان حیث کان الناس یتوافدون بکثره على زیاره کربلاء فی مثل هذا الوقت (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الکلیدار: ۲۱۴).
وقد تولى الهدم فی هذه المره إبراهیم الدیزج أیضاً حیث یقول: إن المتوکل امرنی بالخروج إلى نینوى إلى قبر الحسین فأمرنا أن نکربه ونطمس أثر القبر، فوافیت الناحیه مساءً ومعنا الفعله ومعهم المساحی والمرود، فتقدمت إلى غلمانی وأصحابی أن یأخذوا الفعله بخراب القبر وحرث أرضه فطرحت نفسی لما نالنی من تعب السفر ونمت فذهب بی النوم، فإذا ضوضاء شدیده وأصوات عالیه، وجعل الغلمان ینبهونی، فقمت وأنا ذعر فقلت للغلمان: ما شأنکم؟ قالوا: أعجب شأن؟! قلت: وما ذاک؟ قالوا: إن بموضع القبر قوماً قد حالوا بیننا وبین القبر وهم یرموننا مع ذلک بالنشاب، فقمت معهم لأتبین الأمر، فوجدته کما وصفوا، وکان ذلک فی أول اللیل من لیالی البیض، فقلت: ارموهم، فرموا فعادت سهامنا إلینا فما سقط سهم منا إلا فی صاحبه الذی رمى به فقتله، فاستوحشت لذلک وجزعت وأخذتنی الحمّى والقشعریره ورحلت عن القبر لوقتی، ووطنت نفسی على أن یقتلنی المتوکل لما لم أبلغ فی القبر جمیع ما تقدم إلی به (بحار الأنوار: للمجلسی: ۴۵/ ۳۹۵/ ح۴).
وانتشر ظلم المتوکل وذاع خبر هدمه قبر سبط الرسول (صلى الله علیه وآله) بین الناس فتألم المسلمون لذلک وکتب أهل بغداد شتمه على الحیطان، وهجاء الشعراء. ولقد وضع المتوکل یده على أوقاف الحائر وصادر أموال خزینه الحسین (علیه السلام) ووزعها على جنوده قائلاً: (إن القبر لیس بحاجه إلى الأموال والخزائن) (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الکلیدار: ۱۶۳) وروی لما أجری الماء على قبر الحسین نضب بعد أربعین یوماً وانمحى اثر القبر فجاء أعرابی من بنی أسد فجعل یأخذه قبضه قبضه ویشمه حتى وقع على قبر الحسین (علیه السلام) وبکى، وقال بأبی أنت وأمی ما کان أطیبک وأطیب تربتک میتاً ثم بکى وانشأ یقول:
أرادوا لیخفوا قبره عن ولیه*** فطیب تراب القبر دل على القبر
(ترجمه ریحانه الرسول المستل من تاریخ دمشق لابن عساکر: ۲۷۵).
ولقد أراد المتوکل محو ذکر الإمام الحسین (علیه السلام) ولکنه قُتِلَ عام ۲۴۷ه‍ وعلى فراشه وذلک من قواده الأتراک بإشاره من ابنه المنتصر ولم یتم له ما قدره (تراب کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۳۵).
ولما استقر الحکم للمنتصر فی نفس السنه وبلغ مسامع الأشنانی توجه من ساعته إلى کربلاء ومعه جماعه من الطالبیین والشیعه – وذکر أنه کان برفقه إبراهیم بن محمد العابد ابن الإمام الکاظم (علیه السلام) المعروف بسید إبراهیم المجاب (علیه السلام) فلما وصلوا کربلاء أعادوا للقبر معالمه القدیمه (تاریخ الحرکه العلمیه فی کربلاء: نور الدین بن محمد الشاهرودی: ۱۵).
وعند ذاک أی عام ۲۴۸ه‍ أمر المنتصر العباسی ببناء مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) وإعادته إلى ما کان علیه (العراق قدیماً وحدیثاً: عبد الرزاق الحسینی: ۱۲۹) ونصب على قبره الشریف علماً طویلاً لیستهدی الناس إلیه ودعا إلى زیارته (علیه السلام) وعطف على آل أبی طالب وأحسن إلیهم وفرق فیهم الأموال وارجع إلیهم الأوقاف الخاصه بهم کما أرجع فدکاً إلیهم (تاریخچه کربلاء: محمد بن أبی تراب کرباسی حائری: ۵۹) وذلک ما اقتضته سیاسته لتنفیذ أطماعه، فهب الشیعه إلى زیارته باطمئنان وراحه بال وجاوروه، وفی ذلک یقول السماوی فی أرجوزه:
 
حتى إذا ما انتصر المنتصر وآمن الناس أعید الأثر
وعادت السکان والدیار وشید المقام والمزار
(مجالی اللطف: ۲/ ۲۰).
ولعل أقدم شخصیه علویه سکنت کربلاء وهو السید إبراهیم المجاب (علیه السلام) وابنه محمد الحائری (تراث کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۳۵) وقبل عام ۲۷۱ ه‍ زار الحائر الشریف الداعی الکبیر الحسن العلوی ملک طبرستان ودیلم فباشر بتشیید الحضره الحسینیه واتخذ حولها مسجداً ولم یکن الزمن کفیلاً بإنجازه حیث توفی عام ۲۷۱ه‍، وتولى بعده أخوه الملقب بالداعی الصغیر محمد العلوی الذی ملک طبرستان ودیلم وخراسان (تراث کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۷۸) وفی سنه ۲۷۳ه‍ تهدمت بنایه المنتصر ومات جمع کثیر من الزائرین لازدحام الروضه بالزوار لأنه صادف سقوطه فی یوم عرفه أو العید من ذی الحجه وقیل إن الموفق کان وراء ذلک فقام على اثر ذلک الداعی الصغیر محمد بن زید أمیر حرجان بزیاره الحائر وأمر بعماره المرقد الشریف فانتهى من بنائه عام ۲۸۰ه‍ فوضع قبه شامخه على المرقد وبابین وبنى للمرقد إیوانین کما بنى سوراً حول الحائر ومنازل للزائرین والمجاورین (تراث کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۳۶ – ۳۸).
وفی سنه ۲۸۲ه‍ أرسل محمد بن زید مبلغ اثنین وثلاثین ألف دینار ذهبی لمساعده العلویین والأشراف عبر والیه محمد بن ورد القطان بل وجعلها علیهم سنویه فاجتمعت الشیعه من جدید وبنت دوراً حول مرقد الإمام الحسین (علیه السلام)، ویذکر أن الداعی بالغ فی فخامه البناء وحسن الزیاره ودقه الصنعه فی عماره الحائر (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الکلیدار: ۱۶۹).  

۴- القرن الرابع الهجری:
فی سنه ۳۱۳ه‍ زار الحائر الزعیم القرمطی أبا طاهر الجنابی (من البحرین) وطاف حول القبر مع اتباعه وآمن أهل الحائر ولم یمسهم بمکروه وفی عام ۳۵۲ه‍ أمر معز الدوله البویهی بإقامه العزاء على الإمام الحسین (علیه السلام) فی بغداد وذلک فی یوم عاشوراء وکان لهذا الأمر آثاره الإیجابیه فی تطویر وإعمار مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) وإنعاش مواسم الزیاره، بل وساهم فی عماره المرقد ولما کانت سنه ۳۶۶ه‍ زار عز الدوله البویهی المرقد الشریف للإمام الحسین (علیه السلام) مما دعم حرکه الهجره للحائر الحسینی وعمرانه. (تراث کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۷۸).
وفی سنه ۳۶۷ه‍ استولى عضد الدوله البویهی على بغداد فعرج منها على کربلاء لزیاره مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) ثم أنه جعل زیارته للمرقد الشریف عاده سنویه (أعیان الشیعه: ۱/ ۶۲۸ عن تسلیه المجالس).
وفی ظل اضطراب الأوضاع السیاسیه فی العراق وتدهورها تمکن عمران بن شاهین – بعد حادثه طویله – أن یوفی بنذره، فبنى المسجد عند مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) المعروف باسمه إلى الآن والذی یقع إلى جهه الشمال من الروضه وقد ضم فیما بعد إلى الحرم، أما الرواق الذی شیده فیقع إلى جهه الغرب من قبر الإمام الحسین (علیه السلام) وهو أول من ربط حزام الحائر بالرواق والظاهر إن ذلک کان فی عام ۳۶۸ه‍ ، (تراث کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۳۹) (بحار الأنوار: ۴۲/ ۳۲۰) وفی عام ۳۶۹ه‍ أغار ضبه الاسدی على مدینه کربلاء وقتل أهلها ونهب أموالهم وسرق ما فی خزانه الحرم المطهر من نفائس وذخائر وتحف وهدایا، وهدم ما أمکنه هدمه وذلک بمؤازره بعض العشائر، ثم قفل عائداً إلى البادیه فلما بلغ أمره إلى عضد الدوله أرسل فی تلک السنه سریه إلى عین التمر وبها ضبه الأسدی فلم یشعر إلا والعساکر معه فترک أهله وماله ونجا بنفسه فریداً، وأخذ ماله وأهله ومُلّکت عین التمر عقاباً لنهبه مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) (تاریخچه کربلاء: محمد بن أبی تراب کرباسی حائری: ۱۰۱).
وفی العام نفسه ۳۶۹ه‍ وعندما قام عضد الدوله بزیارته التقلیدیه للمرقد المطهر للإمام الحسین (علیه السلام) أمر بتجدید بناء القبه الحسینیه وروضتها المبارکه وشید ضریح الإمام الحسین (علیه السلام) بالعاج وزینه بالحلل والدیباج وبنى الأروقه حوالی مرقده المقدس وعمّر المدینه، واهتم بإیصال الماء لسکان المدینه والضیاء للحائر المقدس وعصمها بالأسوار العالیه التی بلغ محیطها حوالی ۲۴۰۰ خطوه وقطره حوالی ۲۴۰۰ قدم، فأوصل المدینه بترعه فأحیاها وأوقف أراضی لاستثمارها لصالح إناره الحرمین الشریفین أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) وأخیه أبی الفضل العباس (علیه السلام) وبالغ فی تشیید الأبنیه والأسواق حوله وأجزل العطاء لمن جاوره من العلماء والعلویین (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الگلدار: ۱۷۱) کما أمر ببناء المدرسه العضدیه الأولى، کما بنى بجنبها مسجد رأس الحسین (علیه السلام) وعلى أثر ذلک تضاعف عدد المجاورین لمرقده المقدس (مجله الحوزه – القمیه – العدد ۷۲ الصفحه ۱۷۳).
ولما کانت سنه ۳۷۱ه‍ واصل عضد الدوله زیارته التقلیدیه السنویه للحائر المقدس، ویبدو لنا أنه أشرف فی هذه السنه على مراسیم الانتهاء من إعمار وبناء المرقد الحسینی المطهر (تاریخ کربلاء وحائر الحسین: عبد الجواد بن علی الکلیدار: ۱۷۲) وذکر الکلیدار تفصیلات کثیره جداً ضمن کتابه تاریخ کربلاء وحائر الحسین.
وفی أوائل القرن الخامس الهجری عام ۴۰۷ه‍ أصاب الحریق حرم الإمام الحسین (علیه السلام) حیث کان مزیناً بخشب الساج وذلک على اثر سقوط شمعتین کبیرتین فی الحرم. وجدد البناء على عهد البویهیین غب ذلک الحریق، حیث قام الحسن بن الفضل وزیر الدوله البوییه بإعاده البناء نفسه مع تشیید السور، (تراث کربلاء: سلمان بن هادی آل طعمه: ۳۹- ۴۰).
واستمرت القرون التی بعد القرن الخامس الهجری إلى توسیع وتحسین عماره وبناء مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) توسیع وتطویر مدینه کربلاء وإدخال علیها المشاریع الکفیله بتحسین الوضع لمصلحه المراقد الشریفه الموجوده فی المدینه ولأجل ساکنی ارض کربلاء من أهالی مدینتها.
۵- القرون الأخیره:
أما فی العصور القریبه فقد تعرض المرقد الحسینی الشریف لهجمات وحشیه ثلاثه:
أ) حمله الوهابیین: فی سنه ۱۲۱۶هـ (۱۸۰۱م)‍ أصاب الخراب مبانی مدینه کربلاء وذلک عندما دخلوا الوهابیون المدینه فهدموا المساجد والأسواق، والکثیر من البیوت التراثیه المحیطه بالمرقدین وعبثوا بالمراقد المقدسه وهدموا سور المدینه وکان ذلک یوم ۱۸ ذی الحجه (یوم عید الغدیر) أیام علی باشا، وکان حاکم کربلاء عمر آغا، حیث قتلوا کل من کان لائذاً بالحرم الشریف ودامت هذه الحمله ست ساعات.
وبعد هذه الحادثه تبرع أحد ملوک الهند بإعاده بناء ما خربه الوهابیون، فأخذ المرجع الکبیر السید علی الطباطبائی على عاتقه مسؤولیه إعاده بناء وترمیم المراقد المقدسه والأسواق والبیوت وشید المدینه سوراً حصیناً وجعل لهذا السور سته أبواب (دراسات حول کربلاء ودورها الحضاری: ۶۰۷ – ۶۲۹).
ب) حمله نجیب باشا: وکان یوم عید الأضحى سنه ۱۲۵۸ه‍ حیث استباح هذا الوالی مدینه کربلاء استباحه کامله ولمده ثلاثه أیام قتلاً وسلباً ونهباً حتى وصل عدد القتلى اکثر من عشرین ألفاً من رجل وامرأه وصبی وکان یوضع فی القبر (وذلک بعد الحادثه) الأربعه والخمسه إلى العشره، فیهال علیهم التراب بلا غسل ولا کفن، ووجِدَ بالسرداب الذی تحت رواق مقام أبی الفضل العباس (علیه السلام) اکثر من ثلاثمائه من القتلى.
وتم بعد فتره من الزمن بجهود من المؤمنین الموالین بإعاده إعمار المدینه (وتوسیعها وتم إضافه طرف أو محله العباسیه التی قسمت بدورها إلى قسمین یعرفان بالعباسیه الشرقیه والعباسیه الغربیه ویفصل…الخ) ویفصل بینهما شارع العباس. (دراسات حول کربلاء ودورها الحضاری: ۱۸۲ – ۶۰۷- ۶۲۹).
ج) حمله النظام الصدامی الحاقد: یوم النصف من شعبان سنه ۱۴۱۱ه‍، حیث کانت العملیه بقیاده حسین کامل مع الآلاف من الجیش المدعوم بالدبابات، فقام حسین کامل بنفسه بتوجیه فوهه الدبابه الأولى إلى مرقد الإمام الحسین (علیه السلام) صارخاً فیمن حوله: (أنا حسین وهذا حسین ولنر من سینتصر فی النهایه) وهذا یمثل نداء الطواغیت على وجه الأرض، حیث أدى هذا الهجوم إلى تخریب کبیر حدث فی الحرمین المطهرین إلى تهدیم حدث فی رأس أحد المنارتین لمقام الإمام الحسین (علیه السلام) وتهدیم السوق الذی کان بین الحرمین وتحویل المنطقه المحیطه بالحرمین إلى خراب کامل لا یرى فیها سوى الحجاره والنار والدبابات وجثث القتلى من رجال ونساء وأطفال وشیوخ وهذا الهجوم السافر أدى إلى قتل الآلاف الذین بقوا على ارض کربلاء لمده أیام لا یستطیع أحد التقرب منها لدفنها.
أما حسین کامل فقد لاقى حتفه على ید النظام الصدامی وذلک صدقاً للنبوه الکریمه (من أعان ظالماً سلطه الله علیه).
وتم تعمیر المرقدین والمدینه وإحداث شوارع جدیده وذلک بعدما ألغت شوارع کانت منذ القدیم.
ونلاحظ الحکام الطواغیت تستغل أیام المناسبات والأعیاد الدینیه للقیام بمثل هذه الأعمال الجائره، وذلک لتجمع الزوار وتوافدها لزیاره المراقد الشریفه.