استدلال أعلام الشیعه فی الرجعه
ولا : استدل جمله علماء الشیعه ومفسریهم على صحه عوده الاَموات إلى الحیاه قبل یوم القیامه ، قال الشیخ المفید قدس سره : إنَّ الله تعالى یحیی قوماً من أُمه محمد صلى الله علیه وآله وسلم بعد موتهم قبل یوم القیامه ، وهذا مذهب یختص به آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم ، وقد أخبر الله عزَّ وجل فی ذکر الحشر الاَکبر یوم القیامه ( وَحَشَرناهُم فلم نُغادِر منهُم أحداً ) (۱)، وقال سبحانه فی حشر الرجعه قبل یوم القیامه : ( ویومَ نحشرُ مِن کُلِّ أُمّهٍ فوجاً مِمن یُکذِّبُ بآیاتِنَا ) فأخبر أنَّ الحشر حشران عام وخاص (۲).
وقال الشیخ الطبرسی قدس سره : استدل بهذه الآیه على صحه الرجعه من ذهب إلى ذلک من الاِمامیه ، بأن قال : أنّ دخول (من) فی الکلام یوجب التبعیض ، فدلّ ذلک على أنَّ الیوم المشار إلیه فی الآیه یحشر فیه قوم دون قوم ، ولیس ذلک صفه یوم القیامه الذی یقول فیه سبحانه : ( وَحَشَرناهُم فلم نُغادِر منهُم أحداً ) .
وقد تظاهرت الاَخبار عن أئمه الهدى من آل محمد علیهم السلام فی أنّ الله تعالى سیعید عند قیام القائم علیه السلام قوماً ممن تقدم موتهم من أولیائه وشیعته لیفوزوا بثواب نصرته ومعونته ، ویبتهجوا بظهور دولته ، ویعید أیضاً قوماً من أعدائه لینتقم منهم وینالوا بعض ما یستحقونه من العقاب فی الدنیا من القتل على أیدی شیعته والذلّ والخزی بما یشاهدون من علوّ کلمته ، ولایشکّ عاقل أنَّ هذا مقدور لله تعالى غیر مستحیل فی نفسه ، وقد فعل الله ذلک فی الاُمم الخالیه ونطق القرآن بذلک فی عده مواضع مثل قصه عزیر وغیره ، وقد صحّ عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أنّه قال : « سیکون فی أُمتی کل ما کان فی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل والقذه بالقذه حتى لو أنَّ أحدهم دخل جُحر ضبٍّ لدخلتموه » (3).
أقوال المفسرین :
أغلب المفسرین من غیر الاِمامیه یمرون فی تفاسیرهم بهذه الآیه مروراً سریعاً ، ویوجزون القول بکلمات معدوده ، ویمکن إجمال حصیله آرائهم فی نقطتین :
الاَولى :
إنّها إخبار عن یوم القیامه (۴)، وبیان إجمالی لحال المکذبین عند قیام الساعه بعد بیان بعض مبادیها (۵).
الثانیه :
إنّها من الاُمور الواقعه بعد قیام القیامه (۶)، وإنّ المراد بهذا الحشر هو الحشر للعذاب بعد الحشر الکلی الشامل لجمیع الخلق (۷)، أی هو حشر بعد حشر .
وهذا الکلام لا یستند إلى أساس علمی ، وترتیب الآیات وارتباطها ببعضها ینفیه کما أسلفنا ، ولاَنَّ تفسیر الحشر الاَول بیوم القیامه سیوقع التناقض فی حقّ الله تعالى ، فکیف یقول تعالى سنحشر من کلِّ أُمّه فوجاً یوم القیامه ، وسنحشر الناس جمیعاً یوم القیامه ؟ قال ابن شهر آشوب : لاخلاف أنَّ الله یحیی الجمله یوم القیامه ، فالفوج إنّما یکون فی غیر القیامه(۸) .
یقول السید الطباطبائی : لو کان المراد الحشر إلى العذاب ، لزم ذکر هذه الغایه دفعاً للابهام ، کما فی قوله تعالى : ( ویومَ نَحشرُ أعداءَ اللهِ إلى النَّارِ فهُم یُوزعُونَ حتى إذا ما جَاؤُها ) (۹)، مع أنّه لم یذکر فیما بعد هذه الآیه إلاّ العتاب والحکم الفصل دون العذاب ، والآیه کما ترى مطلقه لم یشر فیها إلى شیءٍ یلوح إلى هذا الحشر الخاص المذکور ، ویزیدها إطلاقاً قوله
بعدها : ( حتى إذا جاءُوها ) فلم یقل : حتى إذا جاءوا العذاب أو النار أو غیرها .
ویؤید ذلک أیضاً وقوع الآیه والآیتین بعدها بعد نبأ دابه الاَرض ، وهی من أشراط الساعه ، وقبل قوله : ( ونُفِخَ فی الصُّورِ ) إلى آخر الآیات الواصفه لوقائع یوم القیامه ، ولا معنى لتقدیم ذکر واقعه من وقائع یوم القیامه على ذکر شروعه ووقوع عامه ما یقع فیه ، فإنَّ الترتیب الوقوعی یقتضی ذکر حشر فوج من کلّ أُمّه لو کان من وقائع یوم القیامه بعد ذکر نفخ الصور وإتیانهم إلیه داخرین .
وقد تنبّه لهذا الاِشکال بعض من حمل الآیه على الحشر یوم القیامه ، فقال : لعل تقدیم ذکر هذه الواقعه على نفخ الصور ووقوع الواقعه للایذان بأنّ کلاً ممّا تضمّنه هذا وذاک من الاَحوال طامّه کبرى وداهیه دهیاء ، حقیقه بالتذکیر على حیالها ، ولو روعی الترتیب الوقوعی لربّما توهّم أن الکل داهیه واحده .
قال : وأنت خبیر بأنّه وجه مختلق غیر مقنع ، ولو کان کما ذکر لکان دفع توهّم کون الحشر المذکور فی الآیه فی غیر یوم القیامه بوضع الآیه بعد آیه نفخ الصور مع ذکر ما یرتفع به الاِبهام المذکور أولى بالرعایه من دفع هذا التوهّم الذی توهّمه .
فقد بان أنَّ الآیه ظاهره فی کون هذا الحشر المذکور فیها قبل یوم القیامه (۱۰) .
أمّا القائلون بالحشر الخاص بعد حشر یوم القیامه فهو رأی غریب لایستند إلى شیء من القرآن الکریم أو السُنّه المطهّره الناطِقَینِ بوحده یوم المعاد .
ثانیاً : قوله تعالى : ( وعدَ اللهُ الَّذینَ آمنُوا منکُم وعملُوا الصَّالِحاتِ لیستَخلِفَنَّهُم فی الاَرضِ کما استخلفَ الذینَ من قبلِهِم ولُیمکِنَنَّ لهُم دینَهُم الذی ارتضى لهمُ ولیُبَدِلَّنهُم مِن بعدِ خَوفِهِم أمناً یعبُدونَنی لا یُشرِکُونَ بی شَیئاً ) (۱۱).
روى الشیخ الکلینی قدس سره بالاسناد عن عبدالله بن سنان ، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله جل جلاله ( وعدَ اللهُ الَّذینَ آمنُوا ) الآیه ، فقال علیه السلام : « هم الاَئمه علیهم السلام » (12).
وقال الطبرسی : المراد بالذین آمنوا وعملوا الصالحات النبی وأهل بیته علیهم السلام ، وتضمّنت الآیه البشاره لهم بالاستخلاف والتمکین فی البلاد وارتفاع الخوف عنهم عند قیام المهدی علیه السلام منهم ، ویکون المراد بقوله تعالى : ( کما استخلفَ الذینَ من قبلِهِم ) هو أن جعل الصالح للخلافه خلیفه مثل آدم وداود وسلیمان علیهم السلام ، ویدلّ على ذلک قوله تعالى : ( إنّی جَاعِلٌ فی الاَرضِ خلیفهً ) (۱۳) وقوله ( یا داود إنّا جعلناکَ خلیفهً فی الاَرضِ)(۱۴) وقوله : (فقد آتینا آلَ إبراهیمَ الکتابَ والحکمهَ وآتیناهُ مُلکاً عظیماً)(۱۵) .
قال : وعلى هذا إجماع العتره الطاهره ، وإجماعهم حجه لقوله صلى الله علیه وآله وسلم : «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض » وأیضاً فإنّ التمکین فی الاَرض على الاطلاق لم یتّفق فیما مضى فهو منتظر ، لاَنّ الله عزَّ اسمه لا یخلف وعده (۱۶).
قال الحر العاملی قدس سره : وهذا أوضح تصریح فی نقل الاجماع على رجعه النبی والاَئمه علیهم السلام ، ویظهر ذلک جلیاً من ضمائر الجمع فی الآیه (۱۷)، ومن الافعال المستقبله الکثیره ، ولفظ الاستخلاف والتمکین والخوف والاَمن والعباده وغیر ذلک من التصریحات والتلویحات التی لا تستقیم إلاّ فی الرجعه (۱۸) .
ثالثاً : قوله تعالى : ( قَالُوا رَبنَا أمَّتنَا اثنَتینِ وأحییتَنَا اثنتینِ فاعتَرفنَا بِذُنُوبِنَا فَهَل إلى خُروجٍ مِنْ سَبِیلٍ ) (۱۹).
قال الشیخ المفید قدس سره : قال سبحانه مخبراً عمّن یحشر من الظالمین أنّه یقول یوم الحشر الاَکبر : ( رَبنَا أمَّتنَا اثنَتینِ ) الآیه ، وللعامه فی هذه الآیه تأویل مردود ، وهو أن قالوا : إنَّ المعنی بقوله تعالى : ( رَبنَا أمَّتنَا اثنَتینِ ) أنّه خلقهم أمواتاً بعد الحیاه ، وهذا باطل لا یجری على لسان العرب ، لاَنَّ الفعل لا یدخل إلاّ على ما کان بغیر الصفه التی انطوى اللفظ على معناها ، ومن خلقه الله مواتاً لا یقال إنّه أماته ، وإنّما یدخل ذلک فیمن طرأ علیه الموت بعد الحیاه ، کذلک لا یقال أحیا الله میتاً ، إلاّ أن یکون قبل إحیائه میتاً ، وهذا بیّن لمن تأمله .
وقد زعم بعضهم أنَّ المراد بقوله : ( رَبنَا أمَّتنَا اثنَتینِ ) الموته التی تکون بعد حیاتهم فی القبور للمُساءله ، فتکون الاُولى قبل الاِقبار والثانیه بعده ، وهذا أیضاً باطل من وجه آخر ، وهو أنَّ الحیاه للمساءله لیست للتکلیف فیندم الاِنسان على ما فاته فی حیاته ، وندم القوم على ما فاتهم فی حیاتهم المرتین یدلُّ على أنّه لم یرد حیاه المساءله ، لکنه أراد حیاه الرجعه التی تکون لتکلیفهم والندم على تفریطهم فلا یفعلون ذلک فیندمون یوم العرض على ما فاتهم من ذلک (۲۰).
إذن فالمراد بالموتتین موته عند انتهاء آجالهم ، والموته الثانیه بعد عودتهم إلى الحیاه ، وتفسیر منکری الرجعه بأنَّ الموته الثانیه قبل خلقهم حین کانوا عدماً لا یستقیم ، لاَنّ الموت لا یکون إلاّ للحی ، ویلزم هذا وجودهم أحیاء وهم فی العدم ، فلا یبقى إلاّ ما بیّناه للخروج من هذا التناقض .
رابعاً : قوله تعالى : ( وأقسَمُوا باللهِ جَهدَ أیمانِهِم لا یبعثُ اللهُ من یَموتُ ) إلى قوله تعالى : ( لیُبیّنَ لهُم الذی یَختلِفُونَ فِیه ولیعلمَ الذینَ کفروا أنَّهم کانُوا کاذِبین) (۲۱) .
روى الشیخ الصدوق والکلینی وعلی بن إبراهیم والعیاشی وغیرهم أنّها نزلت فی الرجعه (۲۲)، ولا یخفى أنّها لا تستقیم فی إنکار البعث ، لاَنّهم ما کانوا یقسمون بالله بل کانوا یقسمون باللات والعزى ، ولاَنّ التبیین إنّما یکون فی الدنیا لا فی الآخره (۲۳).
خامساً : قوله تعالى : ( کیفَ تکفُرونَ باللهِ وکُنتُم أمواتاً فأحیاکُم ثُمَّ یُمیتُکُم ثُمَّ یُحییکُم ثم إلیه تُرجَعُونَ ) (۲۴).
قال ابن شهرآشوب : (هذه الآیه تدلُّ على أنَّ بین رجعه الآخره والموت حیاه أُخرى ، ولا ینکر ذلک لاَنّه قد جرى مثله فی الزمن الاَول ، قوله فی قصه بنی إسرائیل : ( ألم ترَ إلى الذینَ خرجُوا من دیارِهم ) ، وقوله فی قصه عزیر أو أرمیا : ( أو کالذِی مرَّ على قریهٍ ) ، وقوله فی قصه إبراهیم: ( ربِّ أرِنی کیف تُحیی الموتى ) (۲۵).
وقال الشیخ الحر العاملی : وجه الاستدلال بهذه الآیه أنّه أثبت الاِحیاء مرتین ، ثم قال بعدها ( ثُمَّ إلیهِ تُرجعُونَ ) والمراد به القیامه قطعاً ، والعطف ـ خصوصاً بثمّ ـ ظاهر فی المغایره ، فالاِحیاء الثانی إما فی الرجعه أو نظیر لها، وبالجمله ففیها دلاله على وقوع الاِحیاء قبل القیامه (۲۶)
سادساً : قوله تعالى : ( ونُریدُ أن نَمُنَّ على الَّذینَ استُضعفُوا فی الاَرض ونَجعَلَهُم أئمهً ونجعلهُم الوارِثینَ ) إلى قوله تعالى : ( ما کانُوا یَحذَرُون ) (۲۷).
روى الشیخ الکلینی والصدوق بالاسناد عن الباقر والصادق علیهما السلام : «أنّ المراد بالذین استضعفوا هم الاَئمه من أهل البیت علیهم السلام وأنَّ هذه الآیه جاریه فیهم علیهم السلام إلى یوم القیامه » (28).
وروى السید الرضی قدس سره بالاسناد عن الصادق علیه السلام ، قال : « قال أمیر المؤمنین علیه السلام : لتعطفنَّ علینا الدنیا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها، ثم تلا قوله تعالى : ( ونُریدُ أن نَمُنَّ على الَّذینَ استُضعفُوا ) » (29)، وفی روایات عدیده أنَّ ذلک یکون إذا رجعوا إلى الدنیا وقتلوا أعداءهم وملکوا الاَرض (۳۰) .
قال الحر العاملی : وهذه الآیه تدلُّ على أنَّ المنّ على الجماعه المذکورین وجعلهم أئمه وارثین والتمکین لهم فی الاَرض وحذر أعدائهم منهم ، کلّه بعدما استضعفوا فی الاَرض ، وهل یتصور لذلک مصداق إلاّ الرجعه ، وهل یجوز التصدی لتأویلها وصرفها عن ظاهرها ودلیلها بغیر قرینه ، وضمائر الجمع وألفاظه فی المواضع الثمانیه یتعین حملها على الحقیقه ، ولا یجوز صرفها إلى تأویل بعید ولا قریب ، إلاّ أن یخرج الناظر فیها عن الانصاف ویکذّب الاَحادیث الکثیره المتواتره فی تفسیر الآیه بالرجعه (۳۱)
سابعاً : قوله تعالى : ( وحرامٌ على قریهٍ أهلَکنَاها أنَهُم لا یرجِعُونَ ) (۳۲).
روى علی بن إبراهیم والطبرسی وغیرهما بالاسناد عن الاِمام الصادق علیه السلام قال : « کلُّ قریه أهلک الله أهلها بالعذاب لا یرجعون فی الرجعه، وأمّا فی القیامه فیرجعون ، ومن محض الاِیمان محضاً وغیرهم ممن لم یهلکوا بالعذاب ، ومحضوا الکفر محضاً یرجعون » (33)وهذه الآیه أوضح دلاله على الرجعه ، لاَنّ أحداً من أهل الاِسلام لا ینکر أنّ الناس کلهم یرجعون إلى القیامه ، من هلک ومن لم یهلک ، فقوله: (لا یَرجِعُونَ) یعنی فی الرجعه ، فأما إلى القیامه فیرجعون حتى یدخلوا النار (۳۴).
ثامناً : قوله تعالى : ( إنّا لَنَنصُرُ رُسُلَنا والَّذِینَ آمنُوا فی الحیاهِ الدُنیا ویومَ یقُومُ الاَشهادُ ) (۳۵).
روی عن الاِمام الباقر والصادق علیهما السلام من عدّه طرق « أنّ هذا النصر یکون فی الرجعه ، ذلک لاَنَّ کثیراً من الاَنبیاء والاَوصیاء قُتِلوا وظُلمِوا ولم ینصروا ، وأنّ الله لا یخلف المیعاد » (36).
وسئل الشیخ المفید قدس سره فی المسائل الحاجبیه عن هذه الآیه ، حیثُ قیل له : فی هذه الآیه تأکید ، فقد أوجب تعالى بأنّه ینصرهم فی الحالین جمیعاً فی الدنیا والآخره ، وهذا الحسین بن علی علیهما السلام حجه الله قتل مظلوماً فلم ینصره أحد ؟
فأجاب الشیخ المفید قدس سره بوجوه ، إلى أن قال : وقد قالت الاِمامیه أنَّ الله تعالى ینجز الوعد بالنصر للاَولیاء قبل الآخره عند قیام القائم علیه السلام والکره التی وعد بها المؤمنین ، وهذا لا یمنع من تمام الظلم علیهم حیناً مع النصر لهم فی العاقبه (۳۷).
الحدیث :
مما لاریب فیه أنّ صحه الاَحکام والعقائد تتوقف على ورود أحادیث شریفه ثابته عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته المعصومین علیهم السلام سیما ما یتعلق بالاعتقاد بالاُمور الغیبیه وحوادث المستقبل ، روى الشیخ الکلینی قدس سره فی باب الضلال، بالاسناد عن هاشم صاحب البرید، قال : قال أبو عبدالله علیه السلام : « أما والله إنّه شر علیکم أن تقولوا لشیء ما لم تسمعوه منّا » (38)، والاَحادیث فی ذلک أکثر من أن تحصى وأوفر من أن تستقصى .
وممّا یؤید الرجعه الروایات الکثیره المتواتره التی نقلها الثقات عن أئمه الهدى علیهم السلام ، حتى إنّها وردت فی الاَدعیه والزیارات المأثوره عنهم علیهم السلام ، وحیث لا یسع بحثنا نقلها والتحقیق فیها ، فیکفی أن نذکر أنَّ السید محمد مؤمن الحسینی الاسترآبادی الشهید بمکه سنه ۱۰۸۸ هـ قد
جمع فی رسالته المختصره فی الرجعه نحو ۱۱۱ حدیثاً من الکتب المعتمده وجمیعها تنصُّ على الرجعه .
وأخرج الحر العاملی (ت ۱۱۰۴ هـ) فی کتابه (الایقاظ من الهجعه بالبرهان على الرجعه) ما یزید على ۶۲۰ بین آیه وحدیث صریح فی الرجعه نقلها عن سبعین کتاباً قد صنفها عظماء علماء الاِمامیه (۳۹)، وقال : إنَّ أحادیث الرجعه ثابته عن أهل العصمه علیهم السلام لوجودها فی الکتب الاَربعه وغیرها من الکتب المعتمده ، وکثره القرائن القطعیه الداله على صحتها وثبوت روایتها ، على أنّها لا تحتاج إلى شیءٍ من القرائن لکونها قد بلغت حدّ التواتر ، بل تجاوزت ذلک الحدّ ، وکل حدیث منها یفید العلم مع القرائن المشار إلیها ، فکیف یبقى شک مع اجتماع الجمیع ؟ (۴۰).
وجمع العلاّمه المجلسی المتوفى سنه ۱۱۱۱ هـ نحو ۲۰۰ حدیث فی باب الرجعه من کتاب (بحار الاَنوار) وقال : کیف یشکّ مؤمن بحقیه الاَئمه الاَطهار علیهم السلام فیما تواتر عنهم فی قریب من مائتی حدیث صریح ، رواها نیف وأربعون من الثقات العظام والعلماء الاَعلام فی أزید من خمسین من مؤلفاتهم ، کثقه الاِسلام الکلینی ، والصدوق محمد بن بابویه ، والشیخ أبی جعفر الطوسی ، والسید المرتضى ، والنجاشی ، والکشی ، والعیاشی، وعلی بن إبراهیم ، وسلیم الهلالی ، والشیخ المفید ، والکراجکی ، والنعمانی ، والصفار ، وسعد بن عبدلله ، وابن قولویه ، والسید علی بن طاووس ، وفرات بن إبراهیم ، وأبی الفضل الطبرسی ،
وإبراهیم بن محمد الثقفی ، ومحمد بن العباس بن مروان ، والبرقی ، وابن شهر آشوب ، والحسن بن سلیمان ، والقطب الراوندی ، والعلامه الحلی وغیرهم .
إلى أن قال : وإذا لم یکن مثل هذا متواتراً ، ففی أیّ شیءٍ یمکن دعوى التواتر مع ماروته کافه الشیعه خلفاً عن سلف (۴۱).
المصنفون فیها :
ولم یقتصر علماء الاِمامیه ومصنفوهم على إیراد أحادیث الرجعه ضمن باب الغیبه من مصنفاتهم وحسب ، بل أفردوها فی تألیف خاصّ بها، وقد عددنا نحو أربعین کتاباً خاصاً بهذا الموضوع ، نذکر منها على سبیل المثال :
۱ ـ کتاب الرجعه للحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی ، ذکره النجاشی فی الرجال (۴۲).
۲ ـ کتاب إثبات الرجعه (۴۳)، وکتاب الرجعه وأحادیثها (۴۴)، وکتاب مختصر إثبات الرجعه (۴۵)، جمیعها للشیخ أبی محمد الفضل بن شاذان الاَزدی النیشابوری ، المتوفى سنه ۲۶۰ هـ ، روى عن الاِمام الجواد والهادی والعسکری علیهم السلام ، وقیل : روى عن الاِمام الرضا علیه السلام ، وکان ثقهً
جلیلاً فقیهاً متکلماً (۴۶).
۳ ـ کتاب الرجعه ، لاَحمد بن داود بن سعید الفزاری ، أبو یحیى الجرجانی ، ذکره النجاشی والشیخ الطوسی فی الفهرست (۴۷).
۴ ـ کتاب الرجعه ، للشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن موسى بن بابویه القمی ، المتوفى سنه ۳۸۱ هـ .
۵ ـ کتاب الرجعه ، للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود العیاشی صاحب التفسیر ، ذکره النجاشی والشیخ الطوسی فی الفهرست (۴۸).
۶ ـ کتاب إثبات الرجعه ، للعلاّمه الحلی المتوفی سنه ۷۲۶ هـ (۴۹).
۷ ـ کتابه الرجعه للشیخ الحسن بن سلیمان الحلی ، تلمیذ الشهید الاَول ، وهو صاحب مختصر بصائر الدرجات (۵۰).
ومن أشهر الکتب المطبوعه والمتداوله فی عصرنا الحالی :
۱ ـ کتاب (الایقاظ من الهجعه بالبرهان على الرجعه) للمحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی ، المتوفى سنه ۱۱۰۴ هـ ، وهو أوسع کتاب فی بابه ، فقد ضمّنه نحو ۶۰۰ حدیث و ۶۴ آیه ، وأدله وقرائن أُخرى فی البرهان على الرجعه ، وفرغ منه سنه ۱۰۷۵ هـ (۵۱).
۲ ـ الشیعه والرجعه ، للشیخ محمدرضا الطبسی النجفی ، مطبوع فی النجف سنه ۱۹۷۵ م .
۳ ـ الرجعه ، للسید محمد مؤمن الحسینی الاسترآبادی ، الشهید فی مکه سنه ۱۰۸۸ هـ (۵۲).
الاجماع :
نقل جماعه من علمائنا إجماع الاِمامیه على اعتقاد صحه الرجعه وإطباقهم على نقل أحادیثها وروایتها ، وعلى أنّها من اعتقادات أهل العصمه علیهم السلام ، وکل ما کان من اعتقاداتهم فهو حقّ ، وتأولوا معارضها على شذوذ وندور :
قال الشیخ الجلیل رئیس المحدثین أبو جعفر ابن بابویه رحمه الله فی کتاب (الاعتقادات) باب الاعتقاد بالرجعه : اعتقادنا ـ یعنی الاِمامیه ـ فی الرجعه أنّها حق (۵۳) .
وقال الشیخ المفید رحمه الله : اتفقت الاِمامیه على رجعه کثیر من الاَموات إلى الدنیا قبل یوم القیامه ، وإن کان بینهم فی معنى الرجعه اختلاف (۵۴).
ونقل الاجماع السید المرتضى علم الهدى رحمه الله فی أکثر من موضع من رسائله ، قال فی (الدمشقیات) : قد اجتمعت الاِمامیه على أنَّ الله تعالى
عند ظهور القائم صاحب الزمان علیه السلام یعید قوماً من أولیائه لنصرته والابتهاج بدولته ، وقوماً من أعدائه لیفعل بهم ما یستحق من العذاب ، وإجماع هذه الطائفه قد بیّنا فی غیر موضع من کتبنا أنّه حجه ، لاَنَّ المعصوم فیهم ، فیجب القطع على ثبوت الرجعه مضافاً إلى جوازها فی القدره (۵۵) .
وقال فی جواب المسائل التی وردت إلیه من الری : الطریق إلى إثبات الرجعه إجماع الاِمامیه على وقوعها ، فإنّهم لا یختلفون فی ذلک ، وإجماعهم قد بیّنا فی مواضع من کتبنا أنّه حجه لدخول قول الاِمام فیه ، وما یشتمل على قول المعصوم من الاَقوال لا بدَّ فیه من کونه صواباً (۵۶) ونقل هذا عنه الشیخ ابن شهر آشوب رحمه الله فی (متشابه القرآن) (۵۷).
وقال الشیخ الطبرسی قدس سره فی تفسیره : إنَّ الرجعه لم تثبت بظواهر الاَخبار المنقوله فیتطرق إلیها التأویل علیها ـ أی على رجوع الدوله دون رجوع أعیان الاَشخاص ـ وإنّما المعوّل فی ذلک على إجماع الشیعه الاِمامیه ، وإن کانت الاَخبار تعضده وتؤیده (۵۸).
وألف الشیخ الحسن بن سلیمان بن خالد القمی رساله فی الرجعه قال فیها : الرجعه مما أجمع علیه علماؤنا بل جمیع الاِمامیه (۵۹).
ونقل الاِجماع على ذلک من علمائنا المتأخرین الشیخ الحر العاملی ، قال : الذی یدلُّ على صحه الرجعه إجماع جمیع الشیعه الاِمامیه وإطباق الطائفه الاثنى عشریه على اعتقاد صحه الرجعه ، فلا یظهر منهم مخالف یعتدّ به من العلماء السابقین ولا اللاحقین ، وقد علم دخول المعصوم فی هذا الاجماع بورود الاَحادیث المتواتره عن النبی والاَئمه علیهم السلام الداله على اعتقادهم بصحه الرجعه ، حتى إنّه قد ورد ذلک عن صاحب الزمان محمد ابن الحسن المهدی علیه السلام فی التوقیعات الوارده عنه وغیرها (۶۰)ومما یدلُّ على ثبوت الاجماع اتّفاقهم على روایه أحادیث الرجعه حتى إنّه لا یکاد یخلو منها کتاب من کتب الشیعه (۶۱).
وکذلک العلاّمه المجلسی فی (البحار) ، قال : أجمعت الشیعه على الرجعه فی جمیع الاَعصار ، واشتهرت بینهم کالشمس فی رابعه النهار ، حتى نظموها فی أشعارهم (۶۲)واحتجوا بها على المخالفین فی جمیع أمصارهم ، وشنّع المخالفون علیهم فی ذلک ، وأثبتوه فی کتبهم وأسفارهم ، منهم الرازی والنیسابوری وغیرهما (۶۳).
الضروره :
ممّا یدلّ على ذلک ، الروایات الکثیره الوارده عن أئمه الهدى علیهم السلام والتی هی نصّ صریح فی ضروره الاعتقاد بالرجعه ، ومنها : ما رواه الشیخ الصدوق فی کتاب صفات الشیعه بالاسناد عن الاِمام الصادق علیه السلام ، قال : «من أقرّ بسبعه أشیاء فهو مؤمن ـ وذکر منها ـ الاِیمان بالرجعه » (64).
روى عن الاِمام الرضا علیه السلام أنّه قال : « من أقرّ بتوحید الله ـ وساق الکلام إلى أن قال ـ وأقرّ بالرجعه والمتعتین، وآمن بالمعراج، والمُساءله فی القبر، والحوض ، والشفاعه ، وخلق الجنه والنار ، والصراط والمیزان ، والبعث والنشور ، والجزاء والحساب ، فهو مؤمن حقاً ، وهو من شیعتنا أهل البیت علیهم السلام » (65).
ومما یدلُّ على أنّ الاعتقاد بالرجعه من ضروریات مذهب الاِمامیه ، ورودها فی الاَدعیه والزیارات المرویه عن الاَئمه الهداه من عتره المصطفى علیهم السلام ، والتی علّموها لشیعتهم منها زیاره الاِمام الحسین علیه السلام المرویه فی المصباح عن الاِمام الصادق علیه السلام وفیها : « وأُشهد الله وملائکته وأنبیاءه ورسله أنی بکم مؤمن ، وبإیابکم موقن » (66)، والمراد بالاِیاب : الرجعه .
وفی الاقبال والمصباح فی الدعاء فی الیوم الذی ولد فیه الاِمام الحسین علیه السلام المروی عن الهمدانی وکیل الاِمام أبی محمد العسکری علیه السلام وفیه : « المُعوَّض من قتله أنّ الاَئمه من نسله ، والشفاء فی تربته ، والفوز معه فی أوبته ـ إلى قوله ـ فنحن عائذون بقبره نشهد تربته وننتظر أوبته»(67)، والاَوبه : الرجعه . وفی زیارات الاِمام القائم علیه السلام التی ذکرها السید ابن طاووس فقرات کثیره تدلّ على ذلک ، ففی بعضها : « فاجعلنی یا ربِّ فیمن یکرّ فی رجعته، ویملک فی دولته ، ویتمکّن فی أیامه » (67).
وروى السید ابن طاووس بالاسناد عن الاِمام الصادق علیه السلام فی زیاره النبی والاَئمه علیهم السلام ومنها : « إنّی من القائلین بفضلکم ، مقرٌّ برجعتکم ، لا أنکر لله قدره » (68).
قال الحر العاملی : والذی یدلّ على صحه الرجعه الضروره ، فإنّ ثبوت الرجعه من ضروریات مذهب الاِمامیه عند جمیع العلماء المعروفین والمصنفین المشهورین ، بل یعلم العامّه أنّ ذلک من مذهب الشیعه ، فلاترى أحداً یعرف اسمه ویعلم له تصنیف من الاِمامیه یصرّح بإنکار الرجعه ولا تأویلها.. والذی یُعلم بالتتبّع أنَّ صحّه الرجعه أمر محقق معلوم مفروغ منه مقطوع به ضروری عند أکثر علماء الاِمامیه أو الجمیع ، حتى لقد صنفت الاِمامیه کتباً کثیره فی إثبات الرجعه ، کما صنفوا فی إثبات المتعه وإثبات الاِمامه وغیر ذلک (۶۹).
وممّا یدل على أنَّ صحه الرجعه أمرٌ قد صار ضروریاً ما نقل عن (کتاب سلیم بن قیس الهلالی) الذی صنفه فی زمان أمیر المؤمنین علیه السلام وقوله : حتى صرت ما أنا بیوم القیامه أشد یقیناً منی بالرجعه (۷۰).
_______________________
۱- سوره الکهف ۱۸ : ۴۷ .
۲- المسائل السرویه ، تحقیق الاُستاذ صائب عبدالحمید : ۳۳ نشر مؤتمر الشیخ المفید قدس سره .
۳- مجمع البیان ، للطبرسی ۷ : ۳۶۶ .
۴- تفسیر ابن کثیر ۳ : ۳۸۸ . وتفسیر البیضاوی ۲ : ۱۸۳ .
۵- روح المعانی ۲۰ : ۲۶ .
۶- تفسیر الرازی ۲۴ : ۲۱۸ .
۷- روح البیان ، للبروسوی ۶ : ۳۷۳ .
۸- متشابه القرآن ۲ : ۹۷ .
۹- سوره فصلت ۴۱ : ۱۹ .
۱۰- المیزان ، للطباطبائی ۱۵ : ۳۹۷ .
۱۱- سوره النور ۲۴ : ۵۵ .
۱۲- الکافی ۱ : ۱۵۰ | ۳ .
۱۳- سوره البقره ۲ : ۳۰ .
۱۴- سوره ص ۳۸ : ۲۶ .
۱۵- سوره النساء ۴ : ۵۴ .
۱۶- مجمع البیان ، للطبرسی ۷ : ۲۳۹ .
۱۷- الایقاظ من الهجعه ، للحر العاملی : ۳۸ .
۱۸- المصدر السابق : ۷۴ .
۱۹- سوره غافر ۴۰ : ۱۱ .
۲۰- المسائل السرویه : ۳۳ .
۲۱- سوره النحل ۱۶ : ۳۸ ـ ۳۹ .
۲۲- الکافی ۸ : ۵۰ | ۱۴ . وتفسیر القمی ۱ : ۳۸۵ . وتفسیر العیاشی ۲ : ۲۵۹ | ۲۶ . والاعتقادات ، للصدوق : ۶۲ .
۲۳- الایقاظ من الهجعه ، للعاملی : ۷۶ .
۲۴- سوره البقره ۲ : ۲۸ .
۲۵- متشابه القرآن ۲ : ۹۷ . والآیات من سوره البقره ۲ : ۲۴۳ ، ۲۵۹ ، ۲۶۰ على التوالی .
۲۶- الایقاظ من الهجعه ، للحر العاملی ۸ : ۸۴ .
۲۷- سوره القصص ۲۸ : ۵ ـ ۶ .
۲۸- الکافی ، للکلینی ۱ : ۲۴۳ | ۱ . ومعانی الاَخبار ، للصدوق : ۷۹ .
۲۹- خصائص الاَئمه ، للسید الرضی : ۷۰ مجمع البحوث الاِسلامیه ـ مشهد .
۳۰- تفسیر القمی ۱ : ۲۵ و ۱۰۶ و ۲ : ۲۹۷ . ومختصر بصائر الدرجات ، للحسن بن سلیمان : ۴۲ و ۴۶ و ۱۶۷ . والرجعه ، للاسترآبادی : ۱۲۹ دار الاعتصام .
۳۱- الایقاظ من الهجعه ، للحر العاملی : ۷۵ .
۳۲- سوره الانبیاء ۲۱ : ۹۵ .
۳۳- تفسیر القمی ۱ : ۲۴ . ومختصر بصائر الدرجات ، للحسن بن سلیمان : ۴۱ . وبحار الاَنوار ، للمجلسی ۵۳ : ۶۰ | ۴۹ . والایقاظ من الهجعه ، للحر العاملی : ۸۹ .
۳۴- بحار الاَنوار ۵۳ : ۵۲ | ۲۹ .
۳۵- (۵) سوره غافر ۴۰ : ۵۱ .
۳۶- تفسیر القمی ۲ : ۲۵۸ . ومختصر بصائر الدرجات ، للحسن بن سلیمان : ۴۵ . وکامل الزیارات ، لابن قولویه : ۶۳ | ۳ .
۳۷- المسائل الحاجبیه : ۷۴ .
۳۸- الکافی ، للکلینی ۲ : ۴۰۱ | ۱ .
۳۹- الایقاظ من الهجعه : ۴۵۰ و ۴۳۰ .
۴۰- المصدر السابق : ۲۶ .
۴۱- بحار الاَنوار ، للمجلسی ۵۳ : ۱۲۲ .
۴۲- رجال النجاشی : ۳۷ .
۴۳- الفهرست للشیخ الطوسی : ۱۲۴ | ۵۵۲ . والذریعه ، للشیخ آقا بزرک ۱ : ۹۳ .
۴۴- الذریعه ۱۰ : ۱۶۲ .
۴۵- مطبوع فی مجله تراثنا العدد (۱۵) ص ۱۹۳ السنه الرابعه بتحقیق السید باسم الموسوی .
۴۶- رجال النجاشی : ۳۰۶ | ۸۴۰ . والخلاصه ، للعلاّمه الحلی : ۱۳۲ | ۲ .
۴۷- رجال النجاشی : ۴۵۴ . والفهرست ، للشیخ الطوسی : ۳۳ .
۴۸- المصدر السابق : ۳۵۱ . و ۱۳۸ على التوالی .
۴۹- الذریعه ، للشیخ آقا بزرک ۱ : ۹۲ دار الاَضواء .
۵۰- بحار الاَنوار ۱ : ۱۶ . والذریعه ۱ : ۹۱ .
۵۱- مطبوع بتصحیح السید هاشم الرسولی المحلاتی .
۵۲- مطبوع بتحقیق الاستاذ فارس حسون کریم .
۵۳- الاعتقادات ، للصدوق : ۶۰ .
۵۴- أوائل المقالات ، للمفید : ۴۶ . والاختلاف الذی أشار إلیه وقع فی تأویل معنى الرجعه على رجوع الدوله والاَمر والنهی دون رجوع أعیان الاَشخاص وإحیاء الاَموات وسیأتی بیانه فی الفصل اللاحق .
۵۵- رسائل الشریف المرتضى ۳ : ۱۳۶ ـ الدمشقیات ـ دار القرآن الکریم ـ قم .
۵۶- المصدر السابق ۱ : ۱۲۵ .
۵۷- متشابه القرآن ومختلفه ، لابن شهر آشوب ۲ : ۹۷ .
۵۸- مجمع البیان ، للطبرسی ۷ : ۳۶۷ .
۵۹- الایقاظ من الهجعه ، للحر العاملی : ۴۳ .
۶۰- الایقاظ من الهجعه ، للحر العاملی : ۳۳ .
۶۱- المصدر السابق : ۴۳ .
۶۲- من ذلک ما رواه ابن عیاش فی (المقتضب : ۴۸)
۶۳- بحار الاَنوار ، للمجلسی ۵۳ : ۱۲۲ .
۶۴- حق الیقین ، للسید عبدالله شبر ۲ : ۲۰ .
۶۵- المصدر السابق .
۶۶- المصدر السابق : ۱۵ .
۶۷- المصدر السابق ۲ : ۱۵ .
۶۸- (۱) حق الیقین ، للسید عبدالله شبر ۲ : ۱۵ .
۶۹- (۲) المصدر السابق .
۷۰- (۳) الایقاظ من الهجعه ، للحر العاملی : ۶۰ .
۷۱- (۴) المصدر السابق : ۶۴ .